實踐經驗談

06-04

此文依然是針對少數人，所言實踐，不為完成項目，不為獎學金、保研等目的；只為見自己之本性，見眾生之甘苦。

人皆有善念，或言之為惻隱之心：必欣見人之喜樂，而憎惡人之哀苦，此為各家之共識，千古不變之理。然此善念，置之社會，無論古今，皆多顯蒼白無力，以其善心仁義不能精微入里，不能切合現實之故也。

儒家言內聖外王之道，此處之聖而王，合於孔子之前大德者必在其位之道統說；道統治通分離後，聖而王不再能言，竊降聖而王之道統層次言個人之德與位：可先有德以得其位，亦有得位後以成其德，兩者並行不悖，可互相促進，螺旋上升。此處之兩者、互相，則為個人之內與外，有分別，有匯通；分別道路方向，匯通一身一德。愚以為，內外之分別與匯通，為認識自己與眾生之法門：個人皆對自己有所認識，然此認識亦必不能全；以三省吾身不能成德，則要三人同行，以見賢思齊，見不賢而自省；如此可鑒照出新境界，見新方向。如此，本性之以誠而明，見自己之甘苦以見眾生之甘苦，則自己如眾生，則己所欲施與人，所不欲勿施於人；以今日「欲」之淺層次言，則己所欲未必施於人，所不欲或亦可施於人。文教之以明而誠，見眾生之甘苦以見自己之甘苦，眾生如自己，則可借眾生之甘苦錘鍊己身，則此社會民族一切如我所承受，此天地歷史一切如我所經歷。如此內外反覆，性教相合，則自己可諒眾生，自己可見眾生，能夠快速成長，褪去怨氣愚氣，而能任重以行遠道也。

識為第一步，行為第二步；不行之大敵，多為不能見行之圓滿理想。子曰：吾十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。此處十五、三十、四十至七十之劃分，自是言求學各階段，及人生修養各不同境界之分別。然反過來看，則十五志於學時，並不能立，不能不惑，不能知天命，不能耳順，不能不逾矩；三十而立時，尚有疑惑，尚有昧於天地，尚有分逆耳之言，尚有逾矩之處；此後類推。故人生之各階段，必有各階段之成果，必有各階段之缺憾，必有各階段之高明與卑下；故求淺顯之無缺，求表面之圓滿，實則是固步自封，徒有其表而不能通於內里也。能坦誠面對己身各階段之問題，則不會懼人之譏諷而不前，不必偽裝己身之滿足而粉飾，視「毛頭小子」、「年少輕狂」、「幼稚可笑」類為成長階段之描述，而非貶義輕浮之攻擊，則自會勇猛精進，以求無限上升之境界也。

行之邏輯，必在精微；惟能精微，方能廣大，中庸言「致廣大而極精微」是也。精微入手處，則要見物之積，見神之存。所謂物之積者，為物質層面，即天象之風雲莫測，地表之四季輪替，人生之衣食住用行；合而言，則為天人之際會與變化之表象。所謂神之存者，為精神層面，即天時之達與變，土地之生氣演化，人生之倫理行常；合而言，則為天地人之守常不易之理也。若能精微入里，則據眼前所見一物，必可推知另一物，環環相扣，觸類通旁，合於一理；如此則可不孤，從萬千道路匯於一點，從此一點有萬千道路可行，則可破眼前之局域，見不同世界，可成更高之境界。

必要辨別境界之高低，判定水平之深淺，而不能以仁者見仁智者見智一概而言，何也？以「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」言，能守何等程度之富貴、貧賤而不淫、不移，能受何等程度之威武而不屈，實需多加考慮。但凡能有所成就者，必有一番真正的性情；但能小成者何以並不能皆大成，實則多因為小成者之性情，能發一端，能激起一時，而不能致中和，不能隨時達變以通長遠。以此世界之天地與時間言，僅有天之高明，則終如宇宙之虛空；僅有地之厚博，淪為黃沙大漠之荒蕪；僅有時間之達變，害於萬象不居方生方滅。故必要以天地配，隨時而變，方能天地生人，演化萬千。

故推之及人，必不可只恃一技一己之長而自滿，必要能和合萬物，方能極盡高明；故驕傲不失謙遜，勇猛不乏精細，守成不陷於固步自封，開新不浮於奇談詭論。蓋姿態有不同，方式分各種，然皆要隨處能分別，隨時有不同，即「極高明而道中庸」也。

上所言隨處隨時而變，然人總有一定之型、一定之性，難移也；要以難移之性情，合於不同之時事，則要能見得常與變，以期能守常能達變。前已言人皆有善念仁義之心，亦有七情六慾，必以見自己與眾生之情慾，以見自己與眾生，以問己之道，此為第一境界。在此之上，必要遏制此七情六慾，喜怒哀樂不入於胸次，但行己之道，但驗己之道，俯身以為孺子牛，橫眉冷對千夫指，雖千萬人，往矣而不悔。在此之上，再有一境，則喜怒哀樂發於心，知何事何時當喜，知何事何時當怒，知何事何時當哀，知何事何時當樂，孔子言「從心所欲不逾矩」是也；此時，則已知內心之道之本，而喜怒哀樂不過此道隨時隨地之變化也。便如山川植被四季變化，春青夏綠秋黃冬白有不同，而天地之生氣不易，山川脈絡不移；即便風霜雪雨有災禍，山崩地裂有巨變，然終不損天之高明，不損地之厚博也。蓋能守得住常，方能應付得了變也。

何以要分此三境界，實則為修心不同階段之必要也。第一境見自己與眾生之甘苦，但人生所涉甘苦太多，萬象紛呈，不能辨別，不能拒絕；故必要有一遠離、冷漠、審視之階段，如持手術刀，刀刀見血以識別拯救；而見過之後，能知其來源，能預其去向，則知其存在之意義，無論順逆，皆是前進也。此三境界，類比求學，則第一境界為尊德性而道問學，籍問學以修德比於以見眾生見自己；第二境界為猛火滾煮以成學，以猛火滾煮比於冷漠固執己道不受外界干擾也；第三階段為慢火溫蘊之養學，以慢火溫蘊時時不停比於喜怒哀樂發於道理而不移也。

談境界實為妄言，故此文為狂妄之文。然何以敢言，實則是有分別之功也。再以孔子十五至七十而論，有志學、而立、不惑、知天命、耳順、不逾矩不同境界，此自有循序漸進之秩序；然在低境界時，如何會沒有高境界之痕迹呢？以十五志於學時，或有能立之一方面；以三十而立時，或已有不惑之事；四十而不惑時，或以能知部分之天命；如此類推。故各階段之境界，時如木板之均長，而超越年齡階段之情狀，則為其卓越而以為引導突破之契機。

以上所言，全是關乎社會實踐之思考；所言實踐，小為專門之項目，大為耳聞目見之所及；至於具體情狀，各種各有不同，不在此言說。至於社會實踐之後步驟，則是閱讀，所謂「尊德性而道問學」也，前面已寫過一篇，便也不在此處言說了。