省庵大師《勸發菩提心文》《釋中慶淺注》

省庵大師

省庵《勸發菩提心文》

釋中慶淺注

序言

菩提心義雲；「菩提心，成佛之本，大事因緣莫過於此。」

菩提心是大乘佛法的核心基礎，可以說，沒有菩提心就沒有大乘佛法。菩提心是善中之王。統攝了一切善法，也統攝了佛法八萬四千法門。菩提心是佛法的心髓法要，是修行者入道之首要。

大毗盧遮那經雲；「菩提為因，大悲為根。」

是悲憫眾生苦的悲心，驅使行者啟發「上求佛道，下化眾生。」的菩提心 。

《華嚴經》雲；「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」

三世諸佛皆從發菩提心，行菩薩道而成佛的。菩提心者成就如是無量功德。

《華嚴經》雲；「菩提心就像種子，能夠生長一切佛法。菩提心又像良田，能夠長養一切善法。」

殊知，菩提心是行者入道之要門。若欲了脫生死，自度度人，發菩提心乃為首。

《華嚴經》雲；「菩提心如劫燒火，能燒一切諸有為故。」「菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故。」「菩提心者，猶如疾風，能卷一切諸障霧故。」

一切眾生皆有佛性，是說明眾生成佛的可能性。因為，本覺本有，不覺本無。然，眾生則被不覺之妄而迷失了本心。本覺本有的自性被無明煩惱所遮蔽。被謬妄邪見所覆蓋而蔽塞了自性本能而不顯。

《圓覺經》雲；「由有無始本起無明為之主宰，一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。」

而如何斷煩惱，破無明，轉凡入聖，菩提覺者是也。上求佛道，下化眾生。把握今得人生聞佛法的殊勝因緣，自覺覺人。

概括之，是悲心驅使行者誓發，「上求佛道修智慧，下化眾生培福德，履行菩提大願。

菩提心者，是正法之旨歸。可以斷言，一個真正修大乘佛法的正信佛子，必定發菩提大願，上求佛道，下化眾生。為入道要門。換言之，未發菩提心者，所行一切皆屬魔業，豈能入道？

《華嚴經》雲；「忘失菩提心修諸善法是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？」

菩提心者，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。

就修凈土法門而言，無論「上中下」三輩及九品往生者，皆要發菩提心，一向專念，阿彌陀佛聖號。

今淺注省庵大師《勸發菩提心文》引用演培大師本文講記之最。

最後，藉助省庵大師的懇誠；「惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志。同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。」

省庵大師給某一居士的信

釋中慶淺注

《······居士造橋事畢，可謂莫大之功。然，居士之心好善無倦，一善甫完復作一善，美則美矣。》

省庵大師說；居士好善，從表相而言，作善之美。無論誰行善做公益事業利益社會大眾。都值得讚歎。

然，每個人都有自己的使命天職。主次要分明，不能本末倒錯。殊知，敦倫盡分，做好本分工作，是行善。 譬如醫師放下病人，去參加某個衛生活動，拔草清掃馬路。此乃拋本逐末，似是而非。

《其生死大事何？苟不以生死大事為急，而孳孳為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣。有何了日？善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼也？》

所作的與了生死有何關係？若不以生死為大事，還是屢屢作與生死無關的散善。即使所作如須彌山，又有什麼用？以輪迴心做任何事。散善之多，皆是生死業因，輪迴就更多。愛欲不斷，一念愛心，萬劫輪迴慘苦纏身，此乃不可不懼！不可不慎！

《居士世間公案已參透，西方凈業已修習。然而，生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去。》

居士已閱歷了世間的包羅萬象，也契入凈土法門的修持。然，居士看得破，放不過。所以，生死心不切。

西方確指·覺明妙行菩薩雲；「只強順人情勉就世故，八個字，誤卻你一生大事。」

《念佛心不專，何也？將名根不斷耶。抑愛念牽纏耶。於此二者，宜加審察。》

念佛心不專，為什麼？就是執著名相，受愛欲所牽纏。居士被世妄所糾纏。就是這二者在障礙居士念佛心不專。所以，居士當明智以覺察而改之。

《苟不把家緣世事一刀斬斷，六字洪名儘力提起，慾望娑婆之脫，安養之生難矣。不生安養而欲脫生死，不脫生死而欲免墮落，抑又難矣。》

所謂家緣世事，皆是生死輪迴業因。若不轉輪迴心為菩提心。一心專念阿彌陀佛。想要了生死，往生西方極樂世界。難也。不能得生彌陀凈土，想要了生死，難也。

凈土法門，是二力法門。仗阿彌陀佛所發的四十八大願，彌陀本願威神力的加持。佛力。還有，自力。以發菩提心，植種德本。

不能了生死，想要不墮三惡道，難也。殊知，得人身者，如爪上塵，失人身者如大地土。

《縱一生兩生不失人身，濟得什麼事？嗟乎。居士慧心如此明利，家緣如此豐足，賢嗣如是賢能。事事適意。尚不能放下萬緣，一心念佛，為天負人耶！為人負天也！》

即使再有一兩生不失人身，又奈何？一個有智慧的學佛者，必須以了生死，出三界，為大事。居士如此的福報，若不能放下，一心念佛。人天相負。自己枉費此生福報。福報也誤負了自己。是天負人？還是人負天呢？終成三世怨而遺憾矣！

何為三世怨？今生修人天有漏福報，生死業因也。來世因此因所招故，勸貴福祿，因無正智故，以大福報造大惡業，因所造惡業故，後生必墮惡道地獄受其大苦。智者以發大菩提心，自度度人，上求佛道，下化眾生。

《不以念佛為急，而以世間小善為急。不以生死大事為先，而以人天福報為先。是不知先後也。》

所謂正法時期，戒律成就，象法時期，禪定成就，末法時期，念佛成就。

末法當今，以念佛為正修，持戒，修諸功德為助修，正修是歸向之宗旨，助修道業之是基礎。了生脫死是大事，是大善。

行必有先後，以了生脫死為首要。正信行者，不求天人佛報。但以了生死為大事，以續佛慧命，以法利生，為使命，以誓度眾生為宗旨。

若不以念佛為急，則以世間小善為急，不以生死為先，則以天人福報為先。此人不痴亦狂。將與殊勝佛法，當面錯過，亦因錯用了心而悔恨千古。

《居士雖不求福，而常作福。欲出生死反入生死。皆由不知所緩在彼，所急在此，致使北轅適楚卻步前也。》

居士雖不求有漏之福，然，居士所行則是以輪迴心修輪迴業。想要了生死，卻反入生死，何以故？皆由看得破，「看得破，放不過」故。理看得破，則事放不過。常是事與願違。背道而馳。其結果是北轅適楚離道越遠。所謂「背馳於道者，其去彌遠。

《居士今日要務，惟當謝絕人事。一心念佛。加以齋戒二字。尤其盡美。》

省庵大師明確地為居士指出正確的修行方法。閉絕一切無益之外務，謝絕一切障道之妄俗。發菩提心，一向專念，阿彌陀佛。

以持戒的清凈心，契念佛法門修行法要。

《大抵西方佛國，非悠悠散善所能致，萬劫生死非因循怠惰所能脫。》

這兩句話是省庵大師給居士信容的核心法要。欲脫生死者，不是用散善所能達到。

禪宗六祖惠能禪師說；「這事福不能救。」

「這事」是「了生脫死」之事。「福不能救」是指有漏之福報。此乃生死業因。因循怠惰是無法了生脫死的。

《無常迅速，且暮即至，安得不為之早辦？》

殊知，無常迅速，生命在呼吸間，一氣不來，就換來來世別身。即使長壽老人，一生，不過是一彈指而已。

之所以。覺悟人生不可待乎，不可因循怠惰。應當動精進，只爭朝夕。借有限，成無限。借假身，修真身。

勸發菩提心文

省庵大師著

不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世凈信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦，故華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。

然心愿差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓；如此發心，方得名為真正發菩提心也。

此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生凈土故。十者為念正法得久住故。

云何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚痴，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍。佛初出世，我尚沉淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。

云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推干去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益；兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。

云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。

云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，寧知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，悠遊卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。

云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？飢虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。

云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除飢，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！當年恩愛，今作怨家；昔日寇讎，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道里，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪慾便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處賓士；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊痴迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛慾海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。

云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別；云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯；如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切；可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。

云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯，亦應無量；何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。

云何求生凈土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛；大心不發，則雖念奚為？發心原為修行；凈土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長；乘大願船，入於凈土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。

云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿。遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心；雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場；述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際；畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。

如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地；相與得此人身，居於華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣；不於今日發此大心，更待何日？惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志；同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以凈土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於住劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，菩友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺；則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！

勸發菩提心文

釋中慶淺注

《不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙哀告現前大眾及當世凈信男女等，惟願慈悲，少加聽察。》

僧；有賢聖僧，有凡夫僧。

《佛說四十二章經》雲；「識心達本，解無為法，名曰沙門。」

省庵大師是大智，是賢聖僧。是凈土宗第九代祖師。他以謙虛而自稱「愚凡夫僧」

師當時啟建涅槃法會之殊勝，恐有佛菩薩，高僧大德，大善知識在座。所以謙稱自己是不肖愚下凡夫僧。

師希望在座的凈信男女能把握這次殊勝因緣，同立此願。同發是心。

《嘗聞入道要門，發心為首，修行急務，立願居先。願立，則眾生可度，心發，則佛道甚成。》

曾經在佛經里聽聞這樣說，入道要門，必以發心為首要。修行急務，立願居先。

菩提心者，是憫眾之苦的悲心驅使並促進行者啟發「上求佛道，下化眾生」在履行中兌現，解行並重，自他二利，福慧雙修。菩提心體；「上求佛道，下化眾生。」

「諸佛正法菩薩僧，直至菩提我歸依；以我所修諸善根，為利有情願成佛。」此乃是菩提心者盡未來際的悲願。所謂「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」

發心；誓發大菩提心。菩提心的綱領是；「眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。」

自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷；自性法門誓願學，自性佛道誓願成。

立願；省庵大師的 涅槃會發願文如下

涅槃會發願文

省庵大師

仰白十方三寶、釋迦本師、彌陀慈父、觀音、勢至、涅槃會上一切聖賢，唯願慈悲，證明發願。比丘某與現前大眾，建立此會，並發大心，有十種因緣。何等為十？一者念佛重恩難報故；二者念父母恩故；三者念生死苦故；四者自傷不見佛故；五者睹佛法欲滅，眾生可愍故；六者舍利難值，自欣得值故；七者涅槃難遇，生悲戀心故；八者令諸眾生，未種善根令得下種，已種善根令增長故；九者令諸眾生歸佛法僧，遠離邪見故；十者與現前大眾，同發誓願，求生凈土故。即於佛前，合掌恭敬，而發誓言：

　　第一願者，願我過去父母、歷劫親緣，承三寶力，速離惡趣，得生人天，漸次修行，悉得成佛。

　　第二願者，願我無始以來諸不善業，悉皆消滅，永盡無餘。

　　第三願者，願我無始以來貪愛煩惱，永盡無餘，亦令眾生皆得斷除一切貪愛。

　　第四願者，願我無始以來瞋恚煩惱，永盡無餘，亦令眾生皆得斷除一切瞋恚。

　　第五願者，願我無始以來邪見煩惱，永盡無餘，亦令眾生皆得斷除一切邪見。

　　第六願者，願我現生之內，一切魔事皆悉遠離，一切惡報悉皆不受。至得無生忍時，以我色身代諸眾生受無量苦，令其皆得一切安樂。

　　第七願者，願我速證念佛三昧，心心無間，念念相應，於佛菩提永無退轉。

　　第八願者，願我得大智慧，悉皆通達一切佛法。

　　第九願者，願我得大辯才，闡揚凈土法門，令無量人咸生彼國。

　　第十願者，願得聞持陀羅尼門，自然記憶一切經典，為人演說，而無疲倦。

　　第十一願者，願我得大忍力，具大觀智，不為名聞利養之所劫奪，不為愛憎毀譽之所傷害，於五濁世，善化眾生。

　　第十二願者，願我大小律儀、性業、遮業，悉得清凈，安住梵行，成就眾生。

　　第十三願者，願我臨命終時，預知時至，身心自在，正念分明。彌陀聖眾，持金蓮華，來迎接我，如一念頃，生極樂國。令諸聞見，咸發信心，皆得修行，生彼國土。

　　第十四願者，願我生凈土後，悟無生忍，還來化度一切眾生，同生極樂。

　　第十五願者，願我諸佛出世，長得值遇，親近供養。佛初成道，勸轉法輪。佛入涅槃，請久住世。法欲滅時，護持正法，令得久住。無佛法處，興顯佛法，開示眾生。

　　第十六願者，願我生凈土後，速入娑婆，以神通願力，令釋迦佛法，延至彌勒出時，不使斷絕。

　　第十七願者，願我來世，宏闡毗尼，建立正法，先以戒律攝諸眾生，後以定慧而成就之。

　　第十八願者，願我來世，具足智慧辯才力故，令一切外道所有議論，皆悉破壞，一切邪見，同歸正見。

　　第十九願者，願我來世，具足神通天眼，見有眾生應折伏則折伏，應攝受則攝受，令其增長善根，調伏惡念。

　　第二十願者，願我來世化度眾生，知諸眾生欲行惡法未成就者，我現惡相而恐怖之，令其惡事皆悉不成。

　　第二十一願者，若有眾生欲行善法未成就者，我現善相而喜悅之，令其善事皆速成就。

　　第二十二願者，若有眾生已作之罪，有慚愧心，欲懺悔者，聞我名號，乃至十惡五逆，無不消滅。

　　第二十三願者，若諸眾生現在作善，有懈怠心，欲退失者，聞我名號，乃至一毫之善，永無退轉，復更勤修一切善法。

　　第二十四願者，願我來世化度眾生，於貧窮者，令得伏藏；於病苦者，令得良藥；饑渴眾生，令得飲食；裸形眾生，令得衣服；厄難眾生，解脫眾苦；失道眾生，示以正道；愚痴眾生，令得智慧；乃至一切所須，皆令果遂。使諸眾生，先得世樂，後得出世無上法樂。

　　第二十五願者，願我來世，於刀兵劫，現為良將，殄滅干戈；於疾疫世，現作藥草，救療眾病；於饑饉世，現作稻糧；於熱惱處，現作涼風；於枯槁處，現為甘雨；於險阻處，現作津梁；於昏暗處，現為燈火；隨諸眾生所欲得者，皆現作之。令諸眾生，若行若住，若坐若卧，鹹得安樂，發菩提心。

　　第二十六願者，願我來世擁護佛法，於閻浮提現作國王、大臣，威德自在，化導人民，令行佛法。於其國界，永斷殺業，不行惡事。諸有不信，謗三寶者，即以勢力而摧伏之。

　　第二十七願者，我於來世救度眾生，現作摩竭大魚，以自身肉施與眾生，隨取隨生，不可窮盡。或復現作金翅鳥王、龍王、馬王、牛王、象王、諸鳥獸王等，一一類中，威德勢力超勝一切，化諸同類，舍離惡道，發菩提心。

　　第二十八願者，或有眾生愚痴無智，雖有信樂，不解佛法；雖修道行，不達法相；雖欲讀誦，不能記憶；雖欲坐禪，不除昏掉；乃至起心作善，便生障礙，或為惡魔、惡友之所攝者。我以神力，令其智慧開明，了達法相，一切魔事皆悉遠離，一切善法皆速成就。

　　第二十九願者，或有眾生不具信根，無惡不造。我於是人倍生憐愍，方便教化，隨逐不舍，經無量劫。此人若不發菩提心，我終不舍，慈悲救濟。

　　第三十願者，我於來世，佛法欲滅，邪魔熾盛，諸不善法聚集之時。願以大悲神力，隨有惡魔止住之處，我現極恐怖相而恐怖之，使其意欲破法，心即迷悶；口欲謗法，舌不能動；身欲作惡，足不得舉；徒黨破散，惡魔消滅。

　　第三十一願者，我以度救眾生故，入於地獄，代受眾苦。其中所有一切苦事，皆集我身，令彼眾生髮菩提心，生入天界。

　　第三十二願者，若有餓鬼，猛火熾然，求索飲食而不得者。我以大悲神力，手出香乳，皆令飽滿，身心安樂，發菩提心。

　　第三十三願者，一切畜生以惡業故，當受刀砧宰割種種諸苦。我以大悲神力，為其代受，或復示入其中，令行殺者改悔修善，發菩提心。

　　第三十四願者，有諸天眾，以天福故，驕慢放逸。我現天身而警誡之，令其覺悟無常，速出三界。

　　第三十五願者，若有眾生，欲求聲聞、緣覺乘者。我以方便，令其先證小果，即便回心，入菩薩乘。

　　第三十六願者，或有眾生樂著小法，毀謗大乘；復有眾生執著權教，不信圓頓；或復執空謗有，執有謗空，執著空有，毀謗中道；乃至於佛法中生種種異見者。我以智慧辯才力故，破諸異論，悉滅無餘，建立一乘無上佛法，咸令眾生於正法中永無疑惑。

　　第三十七願者，我為度行惡眾生，示同其類，不染惡法，令諸同類信服隨從，凡所言說，悉皆聽受，漸舍惡行，修行善法。

　　第三十八願者，我為化度諸比丘等，示現種種方便。於比丘眾中，有盜三寶物，破齋犯戒，種種邪見，不信因果者，此人以是因緣，當墮地獄。我為現作執金剛神、諸鬼神等，或復現作地獄之相，顯示目前，種種境界，而恐怖之。使其已作之罪，發露懺悔；未作之罪，不敢復作。離地獄因，修出世業。

　　第三十九願者，願得無量三昧神通智慧，悉能受持一切佛法。

　　第四十願者，凡我所修布施、持戒一切功德，悉皆迴向一切眾生。一一眾生受我施已，所有願求，悉皆果遂；所不願者，咸皆舍離。

　　第四十一願者，一切菩薩所有無量難行苦行，我皆修學，盡未來際，無有疲厭。

　　第四十二願者，一切菩薩所有慈悲誓願、功德智慧，我皆攝取，無有遺余。

　　第四十三願者，願我往詣十方世界供養諸佛，以一切華，一切香，一切燈，一切果，一切飲食衣服、幢幡寶蓋、伎樂歌舞，皆悉出過諸天所有，奉上諸佛。諸佛為我說法之時，悉皆聽受，乃至一文一句，無有遺忘。

　　第四十四願者，願我生生世世不忘本願，常在此土救苦眾生。

　　第四十五願者，願我彌勒出世，最先值遇，聞法得果。彼佛臨涅槃時，我當奉獻最後供養。如是乃至樓至如來出世，亦復如是。

　　第四十六願者，眾生未盡，地獄未空，業海未乾，苦輪未息，我終未願先成佛道。

　　第四十七願者，願我豎歷塵劫，橫周沙界，以無量身業，無量口業，無量意業，供養諸佛，化度眾生。

　　第四十八願者，我若成佛，世界廣博，無量佛土為一佛土。佛身常住，佛法不滅。所有國界最極莊嚴，超過一切恆沙佛國。亦無正法、像法，亦無地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及諸魔、魔民。雖有天人，皆大菩薩。彼佛色身不可思議，所有相好不可思議，所放光明不可思議，所有眷屬不可思議，所化眾生不可思議。以要言之，若依若正，若主若伴，皆不可思議。此願不滿，終不作佛。

　　發是願已，復與現前大眾，異口同音，而說偈言：

稽首釋迦文，真身舍利塔；

甚深微妙法，《大般涅槃經》；

一切諸菩薩，緣覺聲聞眾。

我以至誠心，發此真實願，

願我先父母，累劫眾親緣，

彼此盡超生，自他俱解脫。

貪瞋痴永斷，戒定慧常修，

不起殺盜淫，及以諸邪見，

已生惡永滅，未生更不生。

過去諸惡業，當受地獄苦，

逮得無生忍，千萬倍償還，

願於現世中，魔障皆消滅。

又以念佛心，速證王三昧，

心心無間斷，念念得相應，

於無上菩提，更不生退轉。

又願得智慧，通達一切法，

具無礙辯才，闡揚念佛門，

得大陀羅尼，受持諸佛法。

又願得忍力，具修諸觀行，

裂開憎愛網，斬斷名利根，

毀譽樹頭風，好醜空中跡。

又願具威儀，通達毗尼藏，

大乘及小乘，性業並遮業，

一切悉清凈，成就諸眾生。

願我命終時，正念心無亂，

彌陀及聖眾，垂手共提攜，

見聞皆發心，同生極樂國。

見佛復聞法，獲得無生忍，

還來此土中，化度於一切，

供養於諸佛，護持諸佛法。

釋迦法滅時，我以誓願力，

及以神通力，令法久住世，

延至彌勒時，中間無斷絕。

又願未來世，建立佛正法，

以律攝眾生，後令得定慧，

以大辯才力，破壞諸邪見。

又以他心智，具知眾生心，

折伏及攝受，二俱得自在，

令其得利益，調伏諸惡念。

惡法悉不成，善業速成就，

有罪欲懺悔，聞名俱解脫，

善根欲退時，皆令得增長。

貧者得伏藏，病者得良藥，

饑寒逼迫人，悉令得衣食，

厄難得解脫，愚痴得智慧。

刀兵劫起時，願我為良將，

饑饉疾疫世，願化作稻粱，

及以諸藥草，遍救諸眾生。

願於閻浮界，現作大國王，

以法化眾生，令斷諸殺業，

或現鳥獸王，攝化諸同類。

具信及少信，乃至無信等，

咸以諸方便，漸漸令調伏，

諸魔悉退散，徒黨盡消滅。

地獄鬼畜生，上至諸天眾，

我現入其中，皆令得解脫，

三途離眾苦，人天出三界。

聲聞及緣覺，回心入大乘，

權教諸菩薩，同入一圓頓。

諸行惡眾生，舍惡趣善法，

末法比丘僧，種種諸邪見，

我以善巧力，令其生信心。

三昧悉通達，善法皆迴向，

菩薩悲智力，種種功德力，

願我皆攝取，供養十方佛，

所有諸供具，願我皆具足。

我及諸大眾，皆同是願力，

生生為伴侶，處處化眾生。

龍華三會中，最先蒙佛記，

彼佛涅槃時，我當施飲食。

眾生界未盡，成佛終無期，

一切成佛時，然後登正覺。

省庵大師的涅槃會發願文是履行菩薩道的細則；菩薩所立之願皆依各自的因緣而定。在吻合菩提心法的前提下，各有所異。阿彌陀佛在因地修行，發了四十八大願，要接引法界眾生往生西方極樂世界。地藏菩薩則發「地獄不空，誓不成佛。」阿難尊者在楞嚴會上發願；「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」菩薩所發心「上求佛道，下化眾生。」的菩提綱領是一致的。所立願則因人而異。在吻合菩提心法的前提下，有所不同。願是因人因事因時而立願。各人有各人不同的因緣。就我而言，我出家的其中因緣是因為憫失足者而啟發悲心。而又是這份悲心形成了一股不可抗拒的推動力。所以，我立十八大願，其中就有一願是要拯救失落者。要度化他們。就此願，是因我因事因時而啟發的。

「願立則眾生可度。心發則佛道甚成。」

這兩句非常重要。而這兩句又必須是合二而一的連體。何以故？若立願度眾，而沒有發心成佛。此願皆屬於悲心，不是菩提心。若發心成佛，則不立願度眾。此心是屬於自了心，不是菩提心。所謂菩提心。必須是「上求佛道，下化眾生。」

《苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。 《華嚴經》雲；「忘失菩提心修諸善法是名魔業。忘失尚爾，況未發乎。》

如果我們不能發廣大心，立堅固願。殊知，退失菩提心所修的一切善法皆屬魔業，何況，還沒發菩提心，所修一切善法皆屬魔業。學佛者不可不知，而錯用了心。枉費此生之身的百般之錯。而遺憾千古。

認識菩提心體的重要性

《然心愿差別，其相乃多。若不能指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八；「邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。》

菩提心種類很多，師為我們略分八種。

菩提心；有邪的、有正的、有真的、有偽的、有大的、有小的、有偏的、有圓的。

當我們領略了具體的菩提心體後，我們就能有所取捨。該捨去邪的，偽的，小的，偏的。該取正的，真的，大的，圓的。

什麼是邪菩提心？

《世有行人一向修行，不究自心，但知外務。或求利養，或求名聞，或求現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。》

所謂不究自心，就是不能識心達本，識自心源。所謂外務，就是與佛法不能相吻合的種種行為。所謂求名聞。就是被名聞利養所羈勒。所謂求現世欲樂，就是欲求當下的享受。所謂望未來果報，執我所修之相，執我所證之果。此類的發心皆是與佛法相違背的，是背道而馳的背覺合塵。身雖離俗心則縛有為而難入無為。不能契無為法。不能識心而達本。不能做到，識自心源，解無為法。此乃「濫稱釋子，忝號沙門。」對類似之人，明徹「末法時期，魔強法弱，正衰邪熾。」則可。以「不思善，不思惡」用一者禮敬諸佛的禮敬心去禮敬一切眾生，禮敬不包括讚歎。

什麼是正菩提心？

《既不求利養名聞，又不貪慾樂果報。惟為生死。為菩提。如是發心，名之為正。》

這是無愧於此身此服的正信釋子。以了脫生死為大事。以上求佛道，下化眾生為宗旨。末法當今，此乃難能可貴。

什麼是真菩提心？

《念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠。不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山必窮其頂。如上九層之塔必造其顛。如是發心，名之為真。》

以上求佛道修智慧為首要，以下化眾生行慈悲為宗旨。以上求佛道為第一任務，以下化眾生為第二任務。在履行的同時則不分次第。前後並重。更難能可貴的是聞佛道長遠的不退的堅固道心。難行能行的不生退怯之心。勇猛直前的無畏道心。

什麼是偽菩提心？

《有罪不懺，有過不除。內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜。雖有善法復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。》

罪而不懺，其害是毀了自己的慧命。此乃大錯而愚

《禪林寶訓》雲；「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」

所謂知恥近乎勇。修行不外乎，就是止惡行善。斷惑顯真。如果不能止惡行善，不能斷惑顯真。不能識心達本，悟無為法。是名為偽。既然是偽。

三力法師說；「不以無戒受人信施。」

殊知，「施者一粒米，大於須彌山；今生不了道，披毛帶角還。」

什麼是大菩提心？

《眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。》

眾生界，指三界六道的眾生。眾生界盡。那是三界六道的眾生全都出三界斷生死。菩提道成，唯有證得無上菩提，才能成就菩提大願。然，無上菩提，唯佛所能證得。那就是說，大菩提心者是以廣大心發廣願，行廣大行，而且，必須行無行行，修無修修。甚至，證無證證。

什麼是小菩提心？

《觀三界如牢獄，視生死如怨家。但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。》

若願成佛，而不欲度眾生者。是私心，不是菩提心。若欲度生，而不欲成佛者，是悲心，不是菩提心。

什麼是偏菩提心？

《若於心外見有眾生，及以佛道。願度願成，功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。》

大乘佛法所行的行法，六度波羅蜜。是菩薩的核心行法之法要。

實教菩薩所行六度，是理六度。不起執著。不見有能行六度的我，不見有六度為我所行。無我相、人相、眾生相、壽者相。深切地體達能行所行的無自性空。

在圓教一承大教中說，眾生是菩薩心內的眾生，菩薩是眾生心內的菩薩。顯示眾生與菩薩原本是一體的。所謂「心佛及眾生、是三無差別。」即心是佛，心即是佛。理六度所行菩薩，菩提心不易退轉。

心外見有眾生者，師這裡指的是權教菩薩所行的事六度，權教菩薩法執未破。有執著自己在行六度，六度為我所行。不能體達能行所行的空無自性。

《金剛經》雲；「若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相。則非菩薩。」

權教菩薩以心外的眾生而度眾生，所以知見不泯偏故。

什麼是圓菩提心？

《若知自性是眾生，故願度脫；自行是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果。亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。》

此以廣大心，發廣大願，行廣大行。而且，行無行行。修無修修。證無證證。

如何審察去取菩提心？

《知此八種差別，則知審察。知審察，則知去取。知去取則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪，為正，為真，為偽，為大，為小，為偏，為圓。云何去取？所謂去邪，去偽，去小，去偏。取正，取真，取大，取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。》

師為我們解剖菩提心體，並指明該如何取捨。讓後學不會錯用心而遺憾。

去邪、去偽、去小、去偏。取正、取真、取大、取圓；如此發心，方得名為真正發菩提心也。

發菩提心必具十種因緣

　　《此菩提心諸善中王。必有因緣方得發起。今言因緣略有十種，何等為十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者施主恩故。五者念眾生恩故。六者念死生苦故。七者尊重已靈故。八者懺悔業障故。九者求生凈土故。十者為念正法得久住故。》

必須具有十種的殊勝因緣。才能成熟菩提心體。

一者念佛重恩故

《云何念佛重恩。謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道。經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化。而我愚痴，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍。》

作為佛子，必須要領略佛的重恩。才能真正崇尚恭敬佛為我們學習的根本老師。才能接受根本老師所講的所有教理教法。

佛為了救度眾生，發菩提心，行菩薩道，經無量劫，受無量苦。眾生造業，佛則憐愍，希望代眾生受苦，然，眾生業重，必受惡業苦報，佛不能救拔，當眾生生人道時，佛以方便，令眾生種善根。佛世世生生隨逐於眾生，從來不舍眾生。

《佛初出世，我尚沈淪。今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩。》

偈雲；「佛出世時我沉淪，今得人身佛滅度；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」

眾生因業障故，總是生在佛前佛後。所謂，「得睹佛經難，生值佛世難。」

經雲；「出家之利，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。所以然者，由出家故方得成佛，三世諸佛未有不因舍家出家成佛者也。」

《五燈會元》雲；「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」

當然，如是之利與讚歎，是指「遠紹如來，近光遺法」的釋子，是指「續佛慧命，看好如來家業」的戒子，是指「為人演說，以法利生」的佛子。是指「上求佛道，下化眾生」的菩提行者。

所謂出家，身心皆出家也，出俗妄之家，出煩惱之家，出無明之家而一心向道。達佛深理。悟無為法。識心達本。

《金光明經捨身品》雲；「此之舍利，乃是無量戒定慧香之所薰馥。」

舍利；有生身舍利，是佛滅後所燒出的無量舍利。

有法身舍利，是佛所說的大小乘一切經典。

省庵大師所躬逢的舍利，有佛的生身舍利，有佛的法身舍利。

假設我們在過去生中，不曾在三寶門中修各種善根。那麼，今生何以有聞佛法的因緣。而不聞佛法，豈能領略佛的大恩大德。

《此恩此德，邱山難喻。自非發廣大心，行菩薩道。建立佛法，救度眾生。從使粉骨碎身，豈能酬答。是為發菩提心第一因緣。》

領略了佛的大恩大德，而不去酬報佛的教化救度恩德，就不夠資格做佛弟子。一個真正的佛弟子應該續佛慧命，看好如來家業。以住持佛正法為天職。以弘楊佛正法，為人演說，以法利生。度化眾生為宗旨。以上求下化為使命。

行菩薩行的二大行門，悲智雙運為己仁。果不然，豈能報佛的大恩大德。

《大方便佛報恩經發菩提心品》雲；「菩薩摩訶薩，知恩者，當發阿耨多羅三藐三菩提心；報恩者，亦當教一切眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。》

殊知，知佛恩者，當發菩提心，報佛恩者，應勸一切眾生也發菩提心。同立此願，同發是心。

二者念父母恩故

《云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺，推干去濕。咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供成祭祀。》

殊知，忠臣出於孝子之門。自古賢人皆孝子。沒有賢人不盡孝的。萬善不離其孝。奉先思孝。

《孟子》雲；「大孝終身慕父母。」

母親懷胎十月及母親對兒女所付出的無私的的愛，是世人所有愛所不能及的。母親是艱辛的。母愛是偉大的。

《佛說父母恩重難報經》佛徹透地細解了母親為兒女所付出的艱辛，教化為人兒女們要明白父母恩重而難報。

經雲；「親之生子，懷之十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言。」

佛門高僧大德，虛雲禪師，為了報悲母之恩，發願從普陀山三步一拜直至五台山禮敬文殊菩薩。

《孝經》雲；「夫孝，德之本也。」

《今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。》

今我等既已出家，然，只是是濫竽充數的出家人。省庵大師是凈土宗第十一代祖師，是賢聖僧。與其說師之謙之，不如說師在啟發後學要做一個如法的釋子，戒子，佛子。

所謂「忝號沙門」是說實際不夠格而勉強有愧稱之。此乃是在警告後學，要做一個真正的佛子。

殊知「施主一粒米，大於須彌山；今生不了道，披毛帶角還。」

對於出家人而言，就是舍家出家，舍親情的家，舍世俗的家。

拋父母親情而不能用功辦道，不能了生脫死，不能以菩提「上求下化」利益眾生。那麼，對不起父母親眷而有責，對不起施主而有罪，對不起佛菩薩而有罪，此乃兩途既失，重罪難逃。

《如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不惟一人父母。人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。》

惟有百千萬劫，常行佛道，普度眾生。此間，不僅度一生父母，則可度無量劫以來的父母，都可得到拔濟度脫。所謂，「一子成佛九族升天」也包括所有人的父母皆可超升得度。此乃發菩提心的第二因緣。

三者念師長恩

《云何念師長恩，父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類，不解佛法，則何異俗人。》

如何領略師長的教導之恩，父母雖生養我們的色身，卻無法包攬世出世法的所有教育。

《孟子》雲；「人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」

是的，人之所以與畜有異，就是人有受人倫的教育，能行乎人應該盡責而敦倫盡分。果不然，與畜何異？

《荀子》雲；「人無禮則不生，事無禮則不成。」

如何做人？做人應該做的一切事。履行「道德仁義禮」行乎「五倫十義」都必須要有世間師長的教化而成。學者在潛移默化中接受恩師的師德身教示範與言教。

《左傳》雲；「夫禮，天之經也，地之義也；民之行也。」

學者要知師恩而不忘，感恩師德，感恩育恩。世間的賢能之人，終身敬孝師長。古人尊師，所謂「一為師，終身為父。」

孔子說；「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂。」

如何知禮，必須要有世間師長的啟發教育，不學，是不懂禮而亂倫。

若無出世師長，有剃度師，受戒時的說戒和尚，羯磨和尚，教授和尚等。對於行者而言，沒有明師的度化，受師承的教導啟發而明達佛理，解佛法，達佛深理。

《今我等粗知禮義，略解佛法。袈裟被體，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利。今為大乘，普願利人。則世出世間二種師長俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。》

省庵大師是謙虛而言，師契法華玄義，唯識，楞嚴。對性相二宗無不洞達，穎悟非凡。

大乘學者，發菩提心，上求佛道，下化眾生。普願利生。因此，無論世間師長與出世師長皆可因此而得利益。

此乃發菩提心的第三因緣。

四者念施主恩故

《云何念施主恩；謂我等今者日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費。此皆出自他力，將為我用。》

出家行者，所需的日用品，如「衣，食，床，葯。」四種是受在家施主所供養。而為出家行者所需用。

《彼則竭力躬耕，尚難糊口。我則安坐受食，猶不稱心。》

施主有大富者，供養三寶就不在話下。然，更多的施主並不富裕，有的甚至很窮。他們恭敬三寶，自己則節省與用。

如佛住世時的印度，就有一對夫婦，窮得只有一條褲子，當時，有位證果的佛子，因有神通故，觀知這對夫婦學佛成就的因緣已具。於是，就特意去這夫婦家，要他們供養，夫婦一番考慮，決定把僅有的一條褲子拿去供養此僧。此僧把這條褲子展轉供養，供言佛陀。佛說這對夫婦，是在極貧窮下供養此褲的。

佛的座下有國王聞法，得知此事，便派人送糧送衣及資金。這對夫婦因極窮而供養三寶，得現報。於是，他倆就到佛的座下聽聞佛法，雙雙皆因聞佛法而證果。

行者每當接受施主的供養時，一定要用凈心與愧心和喜心。

凈心；不貪之心。

愧心；自己夠格受供養嗎？

喜心；為施主樂於供養三寶而喜心。

三力法師說；「不以無戒受人信施。」

殊知，「施主一粒米，大於須彌山；今生不了道，披毛帶角還。」

《彼則紡織不已，猶自艱難。我於安服有餘，寧知愛惜。彼則畢門蓬戶，擾攘終身。我則廣宇間庭，優悠卒歲，以彼勞而供我逸，於心安乎。》

在農業社會時代，幾乎所有的農戶都有簡易的織布機。施主們把織好的布，乃至布匹。拿去供養修行的僧人，自己艱辛則捨不得用。所以，行者要愛惜施主所供之物。不敢隨意揮霍。以感恩施主而更努力勇猛精進修行來報達施主之恩。

至誠的施主，更多的是平民百姓，他們的住處多為蔽風雨的簡陋木屋或土屋。

施主的艱辛勞作而提供行者的「食住衣葯」讓行者安心於道。所謂五觀；「一計功多少，量彼來處。二忖已德行，全缺應供。三防心離過，貪等為宗。四正事良藥，為療形枯。五為成道業，應受此食。」

佛教從印度傳到中國以後，當時帝王對佛教的崇拜及對高僧大德的恭敬。所以，以最好的房子來供養三寶。「佛法僧。」如孝帝興建中國第一座寺院，「白馬寺」並且在白馬寺譯經，《佛說四十二章經》

《以彼勞而供我逸，於心安乎。》

施主慈悲發心供養三寶，修行的行者。施主則艱苦勞作而提供行者的「食、住、衣、葯。」讓自己安逸。實在於心不安。所謂「五觀若存金易化，三心未了水難消。」五觀；一計功多少量彼來處。二忖已德行全缺應供。三防心離過貪等為宗。四正事良藥為療形枯。五為成道業應受此食。」三心；貪心、瞋心、痴心。此三心是三毒，是一切煩惱及罪惡的根源。佛們一「戒定慧」基本功夫三學以對治「貪瞋痴」三毒。所謂煩惱輕，智慧長。總之，行者在接受施主供養時，必須有感恩心，慚愧心，精進心。三力法師說；「不以無戒受人信施。」

《將他利而潤己身，於理順乎，自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩。眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。》

悲智雙運；智是「上求佛道。」屬於自利。悲是「下化眾生。」屬於他利。是悲智二門也。真正報施主恩，應該履行菩薩行的二大行門；悲以下化眾生為他的功用，智以上求佛道為他待能。悲智雙運。讓施主沾恩澤的最大明證。不但檀信沾恩，也令一切眾生受到菩薩度化的恩賜。果能如此，行者接受施主的供養不但無過，反而有功。因為讓施主在修福田的同時，接受法師施法賜教。從而使施主真正為法而來。換言之，若非悲智雙運，福慧二嚴。不能有上求下化之菩提心，不能以法利生。那麼，殊知；「施主一粒米，大於須彌山；今生不了道，披毛帶角還。」此乃發菩提心的第四因緣。

五者念眾生恩故

《云何念眾生故？謂我與眾生，從廣劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識。以理推之，豈無報效。》

心地觀經雲；「一切男子皆是父，一切女人皆是母。」

我們每個人與所有眾生（六道眾生）從無始劫以來，生生世世，互為父母。因此，我們與所有眾生之間，彼此間都有恩德於對方。只是我們都有隔世迷而不相認識罷了。

《今之披毛帶角，安知非昔為其子乎，今之蠕動蜎飛，安知不會為我父母？》

我們沒有神通天眼，不能也無法以肉眼而識之，即使是我們宿世的子女，我們的父母，今為畜生，也難以辯認。

《每見幼離父母，長而容貌都忘。何況宿世親緣？今則張王難記。》

今生若幼離開父母，都不能有父母容貌之印象，況且，宿世的親緣？

《彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中。苦痛誰知？餓虛安訴，我雖不見不聞，彼必求拯求濟。》

無量劫來，我們無量劫的親緣，多數因無知之愚昧而造了種種惡業，因此，必然規律地要接受如是因如是果的苦報。墮地獄受苦報。在八熱地獄中有叫喚地獄。大叫喚地獄。因為墮入地獄的眾生，受不了慘不忍睹，苦不堪言的煎熬而號呼不已。我出家前夕，有一個已故朋友託夢於我。她說；「你叫我為你做任何事，我都願意。」可見她墮入鬼道，有神通,知道我們世人所不知道的事。一年後，我出家，她又託夢於我。而第二次夢她是在空中，我與她隔著一層很華貴的飄飾，此飄飾幾乎遮滿整個空間與平線。我沒有見她身影，只聽她在空中對我說；「你要度我。」我回答說；「你要等一等。」很明顯，她與我是宿世很殊勝的因緣。應該可以說，她曾是我的母親，才有可能享受我出家的殊勝利益。所謂「一子成佛，九族升天。」零二年，我夢見我已故的父親，他在我常住的寺院的屋頂與地面的空間。我首先關心問道；「爸爸，您好嗎？我父親回答說；」我很好。「我又問；「是因我出家的因故嗎？」我父親回答說；「是的，他們對我很好。」我又說；「爸爸，您要念佛！」我父親回答說；「有，我除了···以外，我都在念佛！」我父親中間說了幾句鬼話，我聽不懂，（大概是說常住寺院的鬼神必須荷但履行的護法責任。）從我現身說法的兩個列子，盡能說明我們每個人已故的親人或卷屬及朋友，都會儘可能地找他有緣的人幫他得解脫痛苦。

《非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人何足以知此，是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛。常思利益。念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。》

對於十法界，特別是六道的境界，無論是地獄慘苦的呼號，還是宛轉的餓鬼的飢苦，或天道不究竟的逸樂。在印度許多宗教里，他們也修禪定，有功夫的修禪者，入定時，隨他們各自功夫的深淺而入各種境界，或地獄，或餓鬼，或天道。對於六道，他們只知其然，不知其所以然。他們只知道有十法界，殊不知，為什麼形成十法界？六法界？對於十法界，的形成，十法界的緣由。唯有佛經能剖析得透徹。唯有佛有智慧解釋其所以然。所謂邪見人，執著有我之身的身見，認為人死歸無的斷見，不見身無定形的邊見，此邪人很難入佛之正見。菩薩觀一切眾生，皆是「過去父母，未來諸佛。」行菩薩道者，必須常思利益，念報其恩，此乃為發菩提心的第五因緣，也是菩薩行的根本法要。

六者念死生苦故

《云何念生死苦，謂我與眾生，從廣劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端。升沉片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄畜生俄鬼。》

佛在勸轉四諦法輪說；

此是苦，汝應知；

此是集，汝應斷；

此是滅，汝應證；

此是道，汝應修。

佛教我們要知道苦，要斷苦的因。什麼是苦？生死是大苦。苦有三苦。八苦。

所謂三苦；

一，苦苦；身心所受的苦。身因疾病而苦，心因憂惱而憂苦。所謂身心交困。

二，壞苦；失去偶現之樂境。如幼喪雙親，老失子等。

三，行苦；諸行無常遷流不息。有八苦；生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。眾生無量劫以來，因五陰妄盛而復蓋了本來真性，「色、受、想、行、識。」五陰是五蘊的舊譯。五蘊妄盛所造不息的生死輪迴業因。因此，廣劫以來，此滅彼生，彼滅此生。身無定形，輪迴不息。未得解脫。

《黒門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則體無完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除飢，吞之則肝腸盡爛，烊銅難療渴。飲之則骨肉都糜，利鋸解之，則斷而復續，巧風吹之，則死已還生。》

這段文字概括了八熱地獄的慘苦。黒門；是指地獄。經雲；「一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。」地獄一朝，人間一百年，所以說「黒門朝出而暮還。」娑婆濁妄，萬人中難得有一人聞法覺悟。概括之，失人身墮之者如大地的土，得人身者如爪上塵。所謂「人身難得而易失。」「人身難得佛法難聞。」

《猛火城中，忍聽叫嘷之慘，煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結。血肉既裂，則身如紅藕華開。》

此斷文字概括八寒地獄所受的慘苦。

《一夜死生，地下每經萬徧。一朝苦痛，人間已過百年。》

地獄一朝生死，人間已過百年。而等活地獄有情的壽命，五百年，以一天一百年乘於五百年。實在是天文數字。

經雲；「一失人身，萬劫不復。」

《頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追，脫已還忘。其作也如故。》

屢下地獄使獄卒疲勞。受地獄之苦時則知苦，悔不當初，知罪重則悔之晚矣。然，出獄則忘而依然再造地獄之業，所以「黒門朝出而暮還。」

《鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知。文王尚爾，啖其親而未識。凡類皆然。》

南京金耕縣，有位養驢人家，三歲母逝，家有老驢衰弱，主人以鞭答其驢皮破出血。晚上，驢以神魂託夢給其子說；「你不要這烊恨心打我。我是你生身母親，只因我偷了你父親四兩銀子，所以今生變驢而來還債。」其子夢中驚醒，知此驢是親生母親，從此不再鞭答，而以供養孝敬之心以報答母恩。

經雲；「從前有一屠夫，買了一頭肥頭大豬。當他想把所買的這頭豬宰去宰殺時，說來真是奇怪，不但自己用力牽牠不動，就是請了很多人去牽，亦同樣的牽牠不動。當大家正在無計可施時，文殊菩薩示現一個普通人對屠夫說；「你們這麼多工人，花這麼多工錢，牽不動一頭豬，不如讓我一人來替你牽。屠夫聽了很歡喜，以為這個人一定是力大無比。豈料這人並不去牽牠，只是輕輕呼喚它的名字。豬就欣然的移動它的身驅，隨著文殊菩薩走去。這時，那位屠夫，卻放下屠刀，泫然而泣。因他聽文殊菩薩所喚的名字，不是別人，正是他已去世的父親。」

所以，殺豬宰羊，豈能當豬羊看待？那都是自己宿世的父母兒女。

商朝末代的帝紂王，因為殘酷無道，稱為暴君。所以人民都歸於有德行的西伯侯。即後來周朝的文王。文王是位德能服其眾，才能勝其用的賢能者。百姓推舉他為天子。然，不幸的是紂王聞後大怒，將文王囚禁。紂有臣告於王曰；「文王是不是聖人，將其子殺了煮成肉食，送給文王吃。文王若知食乃其子肉，那就證明他是聖人，假如不知是自己兒子的肉而食之，就不得稱之為聖人。於是，殺文王之子伯邑考，做成肉食送給文王吃，文王不知而吃得津津有味。此公案說明了，即使賢能的文王尚且如此，更何況不能稱之賢能之眾。

《當年恩愛，今作怨家。昔日寇讎，今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。》

若有神通天眼，對於娑婆法相土的眾生的現有緣相的組合。會感到可羞、可恥、可憐、可笑。世人因有隔世迷則如此荒唐也。父母與兒女之間，所謂「討債還債，無債不來。」其兒女有報怨來的。有報恩來的。有討債來的。有還債來的。有討命來的。大概五種因緣而成為父母兒女的因緣。

《糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道里，一時倒下可憐。》

人的身驅，臭皮囊也。

《少也何知，東西莫辨。長而有識，貪慾便生。須臾而老病相尋。迅速而無常又至。》

人的一生，必經「生老病死」必經「生、住、異、滅。」從幼直至衰老死亡的過程。此四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。

《風火交煎，神識於中潰亂。精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽。有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。》

此段文字細解人在離世前夕的過程。

《心無常主，類商賈而處處賓士。身無定形。似房屋而頻頻遷徙。》

生死輪迴，此滅彼生，此生彼滅，身無定形，生死不息。此乃大苦。

《大千塵點，難窮往還之身。四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞。未睹佛經，此理焉知焉覺。》

今生如果沒有聞睹佛法，我們豈能明理悟道？而遵循佛所教誨而履行佛所教誨。達佛深理，悟無為法。從而識心達本。以達「信、解、行、證。」

《其或依前貪戀，乃舊痴迷。只恐萬劫千生，一錯百錯，人身難得而易失。良時易往而難追。道路冥冥，別離長久。三途惡報，還自受之。痛不可言。誰當相代？興言及此，能不寒心。是故宜應斷生死流。出愛慾海。自他兼濟。彼岸同登。廣劫殊勛。在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。》

今得人身聞佛法，乃百千萬劫難遭遇之一日。所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」發菩提心，自他兼濟，上求佛道，下化眾生。此乃發菩提心的第六因緣。

七者尊重已靈故

《云何尊重已靈，謂我現前一心直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來早成正覺。而我等昏迷顛倒，尚做凡夫。又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴。而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥。》

所謂「已靈」從淺義而言，是眾生具有的性靈。從深義而言，那就是眾生本具有的佛性。覺了就是佛，迷則是凡夫。所以說；「心性是一，迷悟天淵。」

《譬如無價珠。沒在於泥。視同瓦礫。不加愛重。是故宜應以無量善法對治煩惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯懸在高幢。洞達光明。映蔽一切。可謂不孤佛化。不負已靈。是為發菩提心的第七因緣也。》

凡夫無始以來，因被濁穢妄幻不實的虛有所復蓋了自己本有的清凈本性而不顯。以無量善法而對治迷惑，所以，智者以斷惑顯真，破迷開悟。從而識心達本。所謂「本覺本有，不覺本無。」

八者懺悔業障故

《云何懺悔業障。經言；「犯一吉羅。如四天王壽，五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報。何況重罪。其報難言。今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律。一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯亦應無量，何況終身歷劫。所起之罪更不可言矣。》

懺悔偈；

「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅；

心忘罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

懺悔業障;

一要有慚愧心；我與釋迦如來無二無別。但世尊早已成正覺，而我則依然愚迷顛倒，染無明之惑而流轉生死不息。

二要有恐懼心；要知道，我從哪裡來？又將到哪裡去、要知道，若不借假身修真身，斷惑顯真，識心達本。必然是「黒門朝出而暮還。」再墮三惡道於地獄履受慘苦。所謂「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩知有其因必有其果，菩薩是從因上修。眾生則不然，娑婆濁世的凡夫眾生，六根被六塵所染，入地獄知苦悔之莫及，出獄則全然都忘，依舊造惡業不止。所以要有恐懼地獄慘苦之心，來斷惡修善。轉生死為菩提，轉煩惱為涅槃。

三要有厭離心；觀色身無常，覺四大苦空，悟五蘊無我。知生命在呼息間，一氣不來，則換身來世。若不遵循佛所教誨而修解脫道，發菩提，出三界。自他雙濟。必再屢墮地獄慘苦。

四要有菩提心；《華嚴經》雲；「菩提心如劫燒火，能燒一切諸有為故。」「菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故。」「菩提心者，猶如疾風，能卷一切諸障霧故。」

五要真為生死念佛；所謂「末法時期，念佛成就。」以發菩提心，一向專念阿彌陀佛。具足「信願行。」真信，切願，懇行。不懷疑、不夾雜、不中斷。以凈心專念阿彌陀佛。

《地藏經》雲；「閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗。》

一舉一動當慎！命由我作，福自己求。歸哪一趣？全由自己主宰支配。

《且以五戒言之，十人九犯。少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌比丘菩薩等戒？又不必言矣。問其名，則曰我比丘也。問其實，則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉？》

所謂五戒；「不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」五戒是所有戒的核心基礎根本。

不殺；不忍心傷害一切眾生，不與一切眾生結仇怨，以戒殺培育慈悲心。

不盜；盜是很廣義的。盜者因貪而驅使行為。

不邪淫；指在家人，出家眾必須以斷淫。

不妄語；所言真實不虛。

不飲酒；酒者亂性而非禮。

《佛說四十二章經》佛言；「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。」「愛欲莫甚於色」「色慾障道」「舍愛得道」「情愛於色，豈憚驅馳，雖有虎口之患。」

對於行者而言，若不斷欲，無論如何修善法，廣行十善，六度。猶如熱火炒沙，終不能成飯。

然，遺憾的是，五戒十有九犯。五戒尚不能具足，況且，菩薩戒，沙彌戒及比丘戒。

蕅益大師，已受了比丘戒。後來認為自己不夠格做如法比丘，而後，自動退居為三歸人。後來精進勇猛又修占察懺。蕅益大師，始自署為菩薩沙彌。

弘一律師也自謙地說；「就我自己而言，對於菩薩戒是有名無實。沙彌戒及比丘戒決定未得。即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已，這是實話。」

省庵大師也謙而言之；「今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。」

印光大師也謙辭自己是慚愧僧。

古高僧大德如此謙辭，我乃以罪人為是也。無地自容也。

《當知佛戒不受則已，受則不可毀犯。不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他。身口倂切，聲淚俱下。普與眾生求哀懺悔。則千生萬劫惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。》

對於行者而言，無論是沙彌的十戒，或者是比丘的二百五十戒，還是比丘尼的三百四十八戒。都必須努力認真克苦地遵循佛所教誨，恪守並履行所受的履儀戒，乃至，攝善法戒，攝眾生戒。

戒子能持凈戒，一切功德法財，都能因此而生。戒子在授戒法之後，受者體中，能得到一種防非止惡的功能。此乃戒體也。

佛戒不受則已，受則不可毀犯。真正的行者是「以戒為師」

以般若為導！以凈土為歸！以戒為師；持清凈戒，履行三聚凈戒；攝律儀戒；攝善法戒；攝眾生戒。攝律儀戒；有沙彌的十戒，或者是比丘的二百五十戒，還是比丘尼的三百四十八戒。是有戒文的戒律。攝善法戒；是沒有戒文的戒律而且非常廣泛。行者於一切言行，必須首先考慮善則為，不善不為。此善是利益眾生慧命之善。所謂「急以物濟，窮以法施。此善是以「以法利生」為核心首要。把佛法介紹給一切眾生，讓所有得聞佛法者，覺悟人生！離苦得樂！攝眾生戒；也是沒有戒文的戒律而且非常廣泛。行者於一切言行，必須首先考慮以利益一切眾生，成就眾生慧命為首要。達佛深理，悟無為法。以達斷惑顯真。

《瓔珞本業經》雲；「一切眾生，初入三寶海，以信為本，住在佛家，以戒為本。」

「戒定慧」是佛門的根本三學。因戒生定，因定發慧。佛門基本三學「戒定慧」是對治眾生三毒的「貪瞋痴」所謂煩惱輕，智慧長。

普與眾生求哀懺悔；若不從根本懺，

所謂；

「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅；

心忘罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

若不以切真懺悔，則千生萬劫惡報難逃。此為發菩提心第八因緣也。

《云何求生凈土。謂在此土修行，其進道也難。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致。難故累劫未成。》

此土修行；五濁惡世的娑婆世界，布滿誘惑與陷井。使愚迷者屢屢墮獄。行者於此土修行，進道難矣！

其進道也難；指以自力修行難行道的行者。

修行；有難行道，有易行道。

難行道者是依自力修行。

易行道者；是佛力與自力的二力法門。如凈土宗念佛求生的二力法門。念佛者，以發菩提心，修諸功德的自力。再加有彌陀本願威神力的加被。所以修行之易道。

若以自力的修行者，則其進道也難。

彼土往生；

彼土；究竟解脫的清凈佛土，西方極樂世界。

其成佛也易；

易；二力法門，

自力；以發菩提心，修諸功德，植眾德本而堅固自力。

他力；彌陀本願威神力。

所有三輩往生者，皆能仗彌陀本願威神力的加被，顯現本有的自性本能。彼土平等清凈。所以其成佛也易。

《是以往聖前賢，人人趨向。千經萬論，處處指歸。》

是以往聖前賢，人人趨向；

蕅益大師說；「了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便，無如凈土一門。」

凈土法門，是即方便又究竟的殊勝法門。無論上智與下愚都能趨入凈土法門。

古德高僧更是趨向念佛法門。他們皆以般若為導，凈土為歸的理一心念佛。往生的品位必然之高而殊勝。蓮池大師乃通宗通教而一心念佛。

省庵大師對性相二宗無不洞達，亦以發菩提心一向專念阿彌陀佛。

千經萬論，處處指歸；

善導大師說；「如來所以出興世，唯說彌陀本願海。」

《末世修行，無越於此。然經稱少善不生。多福乃致，言多福，則莫若執持名號。言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年。一發大心，超過修行歷劫。》

末世修行，無越於此劫；

所謂「正法時期，戒律成就；象法時期，禪定成就；末法時期，念佛成就。」

末法時期的修行者，念佛求生的而力法門，契機契理。方便究竟而圓融。

然經稱少善不生。多福乃致，言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣心，

是以暫持聖號，勝於布施百年。一發大心，超過修行歷劫。；

若言多福，莫若執持彌陀聖號。即使暫持彌陀聖號，都勝過布施百年。殊知，念佛功德殊勝無量。

若言多善；莫若即發大菩提心。上求佛道，下化眾生。菩提即發，則超過修行無量劫。

《蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為。發心原為修行。凈土不生，則雖發易退。》

若欲今生念佛得生西方極樂世界。必發大菩提心。殊知，念佛求生者，三輩往生者，皆要發菩提心，一向專念阿彌陀佛。菩提不發，則無本而堅固自力。

凈土不生，雖發菩提則易退。

《是則下菩提種耕，以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船，入於凈土之海，西方決定往生。是發菩提心第九因緣也。》

以發菩提心，一向專念阿彌陀佛。以菩提種耕，以念佛之犁。此乃增長成就道果矣。乘大願船，必定往生彌陀凈土。此乃發菩提心的第九因緣。

《云何令正法久住。謂我世尊無量劫來，為我等故。修菩提道，難行能行，難忍能忍。因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。》

云何令正法久住？

末法時期，有五法令佛法不滅；

一，尊重佛法。

二，止息瞋惡。

三，敬事上座。

四，愛樂正法。

五，善誨初習。

令正法久住。佛門四眾荷擔著住持正法的重任。出家二眾荷載著「遠紹如來，近光遺法」重任。以看好如來家業為神聖使命。以弘法利生為天職。

在家二眾，以護持佛正法為己任。

謂我世尊無量劫來，為我等故。修菩提道，難行能行，難忍能忍；

《華嚴經》雲；「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。」

佛曾到伽耶城南優婁頻羅村的苦行林，六年苦行，經常是日食一麻一米，乃至七日食一麻米。

佛無量劫以來，為眾生故，修菩提道，難行能行，難忍能忍。從不舍娑婆。

佛言；「我來娑婆世界八千返。」

因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃；

佛成道後，沒有立即享受涅槃界內的妙樂。而是將自己所悟證到的真理，根據眾生不同的根性，用不同的方式說了不同的教法。佛講方便法，講究竟法，亦講即方便又究

的圓融法。全盤托出。佛因人說教，應病予葯。

佛於五濁惡世的娑婆世界，以幫助眾生得解脫為本懷。席不暇暖地奔走於恆河兩岸。度化所有應度化的眾生。《遺教經》雲；「應可度者，若天上人間。皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。」

所謂「未度有情令得度，已度之者使成佛。」

《正法像法，皆已滅盡。僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨。競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔。天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名?衰殘至此，殆不忍言。》

正法像法，皆已滅盡。僅存末法；

佛的法運，一萬二千年。正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法與像法皆已滅盡，今乃末法時期。

正法時期，戒律成就。像法時期，禪定成就。末法時期，念佛成就。

有教無人。邪正不分，是非莫辨。競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔。天下皆是。

詩云；

青山依然故，

山徑荊棘蹊；

濁霧道茫茫，

狂風更呼嘯；

群魔皆亂舞，

道途百般難；

唯願證菩提，

荊棘不可撓。

有教無人；

青山依然故，佛教依然住世。憾則缺乏弘法利生者。

尤其痛楚悲哀的是「有教無人，有場無道。」

《華嚴經》雲；「譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。」

有教無人，乃末法之悲哀。

邪正不分，是非莫辨；

以世俗偏見故，不問邪正，亦不明邪正。甚至，認邪為正，認假為真。

喪慧眼而不識，排斥正法行者之明。與佛正法當面錯過。

隨波逐流地崇尚似是而非的外所向之名者，認外務者為崇。如此顛倒，豈不哀悲矣！

蕅益大師雲；「末法時期，魔強法弱，正衰邪熾。」

競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔。天下皆是；

拋教外務，販賣佛教，背道而馳。或以無戒受眾信施，或以邪命而混之，類泛而舉目滔滔，天下皆是。

大醒法師說；「依據佛制戒律，僧尼實不應營業經懺，以販賣佛教為生活！佛教傳至中國，自經懺度生方便門一開，流弊所至，不忍盡言！總之，經懺之害其影響，大者已使中國整個佛教。限於邪妄迷信神鬼色彩之中。至不可分清。小者已使僧尼個人僧格掃地。身雖出家，心懷名利，至不可挽救。」

不知佛是何人？法是何義？僧是何名?衰殘至此，殆不忍言。

佛為覺者；覺而不迷。佛陀福慧兩足。德行圓滿。以最高的智慧體證了究竟的真理。

不知佛是何人？

末法當今，以根深蒂固的民間信仰為駕駛，使眾多的民眾趨向於虛擬愚昧而訛傳已久的世俗迷信。因此抵觸貶斥而扭曲了佛法的教理教義。從而不知佛為何人。

法則為正；正而不邪。佛陀在悟道後，把所證得的真理，依眾生不同的根性，說了不同的教法。佛因人說教，應病予葯。

不知法是何義？自經懺度生方便門一開，流弊所至故。拋教外務而不知法法是何義？

僧則為凈；凈而不染。僧出煩惱家。六根不被六塵所染。達佛深理。解無為法。識心達本。斷惑顯真。真與本；凈也。

身雖出家，心懷名利。則不知僧為何名？

末法當今，則不知佛是何人？也不懂法是何義？更不明僧是何名?衰殘至此，殆不忍言。整個佛教。限於邪妄迷信神鬼色彩之中。至不可挽救。衰殘至此，殆不忍言。

蕅益大師雲；「末法時期，魔強法弱，正衰邪熾。則誠難。」

《每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人。生無益於時，死無益於後。》

整個佛教。限於邪妄迷信神鬼色彩之中。衰殘至此，殆不忍言至不可挽救。衰殘至此，殆不忍言。每一思及，不覺淚下。

作為佛子，生於末法，魔強法弱，正衰邪熾之衰殘之時期。不能報恩。因魔強法弱故，因正衰邪熾故。力不從心。所修所行難益於己。亦無益於人。生無益於時，死無益於後。

「內無益於己，外無益於人。生無益於時，死無益於後。」

此句乃祖師大德省庵大師之謙矣。

《天雖高，不能覆我。地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍。計無所出。頓忘鄙陋。忽發大心。雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。》天雖高，不能覆我。地雖厚，不能載我；

一個人雖生於天地之間，卻為天地所不容。罪孽深重為天地所不容的罪人。非我而誰？

省庵大師是凈土宗的祖師大德。是達性相二宗的高僧大德。穎悟非凡。為什麼以「非我而誰」而責之？師德高謙 而言之。亦是大師之痛心矣！更是師以警語而教誡後人。

此時，無地自容，罪孽深重為天地所不容的罪人。非中慶而誰？痛己痛他！痛心疾首！

忽發大心。雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。

知錯知過亦恐墮。浪子回頭。所謂「苦海無邊，回頭是岸。」於是，發大菩提心；「上求佛道，下化眾生」

「眾上界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。」

雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。

遠紹如來，近光遺法。看好如來家業，令正法久住世間。乃出家二眾義不容辭的天職與使命。

雖不能挽回末運於此時，然，決當圖護持正法於來世。

《是故偕諸善友，同到道場。述為懺摩。建茲法會。發四十八之大願，願願度生。期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際，畢此一形。誓歸安養，既登九品。回入娑婆。俾得佛日重輝。法門再闡。僧海澄清於此界。人民被化於東方。劫運為之更延。正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。》

省庵大師於阿育王寺。啟建涅槃法會與眾共發四十八願。願願度生，誓度眾生。心心作佛。誓願成佛。上求佛道，下化眾生。悲以下化眾生為他的功用。智以上求佛道為他的特能。履行菩薩行的二大行門。悲智雙運。

發菩提心，一向專念阿彌陀佛。誓歸安養，既登九品。具足凈土三資糧《信願行》

「回入娑婆，俾得佛日重輝。法門再闡。僧海澄清於此界。人民被化於東方。」

此乃是彌陀弟子發心念佛求生凈土回入娑婆行菩薩道的天職與使命。令正法久住。

俾得佛日重輝是顯示佛寶，法門再闡是顯示法寶，僧海澄清是顯示僧寶。此乃發菩提心的第十因緣。生

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