從亞當斯密以來二百多年了，為什麼經濟學一直沒有實質性進展？

這是後人只關注其《國富論》而沒有讀懂其《道德情操論》的結果。

現在的經濟學如果用中國的武功來形容的話，它就是一個殘篇，缺了一半的秘籍。現在的經濟學的基礎就是亞當斯密的《國富論》，然而國富論只是亞當斯密寫《道德情操論》時分立的一個獨篇，因為當時亞當斯密雖已經感覺到社會的問題的根源方向所在，可惜受制於西方宗教和西方的哲學體系，至死沒有突破那層屏障。其實亞當斯密的一輩子幾乎所有的精力都是放在了《道德情操論》上直到死亡。

現在的經濟學，缺了致關重要的一部分。那就是人的精神因素在經濟活動中的作用及理論。而這種精神因素的部分，我稱之為價值經濟學。

價值經濟學所研究的就是人的精神在社會活動中的作用，包括經濟學。因為經濟學是脫離不了社會學的，而社會學的根本就人的研究。

舉個例子在商品的交易過程中。是如何產生這種交易的，也就是交易的前提是什麼，馬克思說的什麼使用價值和交換價值，這是在扯淡，交易的前提就是稀缺和需求。稀缺就是你沒有，需求就是你需要，你需要則是價值的體現，也就是這物品在你的精神產生價值的判斷。你希望獲得這樣的產品。也就是在實際交換過程中所反映的不僅是物的交換，還有精神因素的交換和滿足。比如為什麼鑽石會那貴，僅是稀缺是不夠的，還要是有需要，那鑽石在交換中如何定價呢？

現在經濟學中的交換邏輯一直沒有通順。就是自然資源的定價問題。比如鑽石的價格？誰能給出一個合乎邏輯的鑽石定價的方案給我。如果是參考以前成交價就不要提了，鑽石是沒有標準價格的。因為自然資源都是沒參與人類勞動過後交換過的原始產品。這類的產品用現有的經濟體系的價格都是模糊的。是不能形成標準的價格體系的。完全是根據人的需求來定價的。而人的需求這部分則是價值經濟學內的問題。鑽石可以交換成功就在於，個人的需求判斷，和個人身價的評估，也就是個人的精神判斷的價值和個人財力的多少。就是我喜歡，我想要，但我只有這麼錢，或者我認為它只價值這麼多錢。這都屬於價值經濟學。用現有的經濟學是解釋不了的。

當然這是一個全新的學科所涉及的內容也不是這裡的篇幅可以寫夠的。先寫到這裡吧。正在事理之中，有興趣的可以參考《貨幣本質論雙貨幣假設》。有願意資助請私信我。有願意出版的也可以私信我

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