六祖壇經釋義——第一品（二）

全文由弟子明碧、明砥、明樹根據了空居士釋義《六祖壇經》的錄音整理而成，由弟子明性、明勵、明珏（明雙魚）完成多次校對，未經了空居士本人校對，請以當日錄音為準。

開示前言：

主持人：請師父開示一下，大家如何聽師父講解六祖壇經？

了空居士：《壇經》就是六祖惠能大師一生所講的一些摘要，我相信六祖惠能大師好像是三十七年講經說法，那如果全部記起來，那可能一百本壇經可能都有，讓我來說啊。因為釋迦牟尼佛講了四十九年，那個佛經那麼多。我這個凡夫，講了——好像有錄音的也就是三四年，如果翻譯成文字也就是一大堆，所以六祖壇經應該就是他一些精選，精選，六祖一生一定不只講這麼多。那麼這一本《六祖壇經》的精選，為什麼歷代的修行人都非常重視？我在前幾天吧，兩天前吧，我就給大家（交）代過，六祖就將浩如煙海的佛經，也就是所謂的八萬四千法門，都統統回歸到「明心見性」這不二境界上，也就是六祖一生就是給我們闡述了萬法不二，萬法不二。我勉強從《金剛經》上找到一品，那就是「究竟無我分」，也就是「一切法皆是佛法，何以故？一切法無我無人無眾生無壽者」，也就是「離一切相則名諸佛，若見諸相非相，則見如來」這個道理。所以說聽了——將六祖壇經的這個精神領略之後，就方便我們步入大乘經論的學習，為真正明心見性打好牢固的基礎，所以希望大家認真聽啊，謝謝大家！

神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師：

神秀，思惟，就是他在想，他自己想，說：哎呀，那些同門師兄弟個個都不寫偈，就是他們認為我現在就是他們的教授師。教授師――就是平時教授他們讀經典啊，教授一些禮儀啊等等。在武術方面也常常在武俠小說裡面，有所謂的大師兄代師傳藝，有很多大師兄——就師父不一定有那麼多時間，有一些武功啊等等，都是大師兄出來代替師父傳授，到比較高級的階段，師父才需要出來點撥。所以教授師大概也就是說平時有很多功課，誦讀啊，或者是其他禮儀啊等等，可能是神秀在教授這些小師弟們。所以神秀說：哎呀，他們都不寫偈，可能就覺得我本來就是在教他們吧，可能就是論資排輩，一定是我神秀了，所以寫也沒用。不過這些都是屬於凡夫俗子，胸無大志。

我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。

就說，這兩句就說，神秀自己在想，這樣大家都不寫，都是認為一定是我寫，那我如果不寫——神秀還是有一點信心，說如果我不寫，師父怎麼——「和尚」在這個佛門裡邊，「和尚」其實就是相當於我們說「師父」，就是親教師，就是在教導著他的那個師父，我們現在很多人不懂，以為「和尚和尚」，就隨口說說「和尚和尚」，就以為出家人就叫做和尚，不是！其實他的真正含義就是師父的意思。如果我不寫偈，師父怎麼知道我見解的深淺啊？

我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？

哎呀，這四句話就看出神秀這個人啊，心吶，其實是很善良的，而且是很謙虛的，很謙虛的，他說：我寫偈，就是求法，就是求師父給我印證，啊，印證，我的目的就是印證我的見解對不對，而不是為了去奪取第六代祖師的這個位置，如果我是想去奪取祖師的位置，這個是惡，就是不正確的行為，求法就是正確的。所以後來那些人說去追殺六祖啊什麼等等，有一些連續劇還是什麼，還是說神秀與惠能鬥法之類，哎呀，這真的是外行看熱鬧，這四句話就足以證實那些去追趕惠能大師的人根本就跟神秀無關。

若不呈偈，終不得法，大難大難！

從這句話也看得出，神秀智慧一般，「若不呈偈，終不得法，大難大難，其實，如果你本來就大徹大悟，呈不呈偈，你都是大徹大悟了，所以他這句話就看得出，他對這個法，還以為是有所得，啊，有所得，以為有一個法可以來給他，或者是以為五祖給他印證，他才正確，不給他印證，就不正確，這個就看得出神秀的境界不圓滿。

五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫《楞伽經》變相，及五祖血脈圖，流傳供養。

這個，這就是說，五祖弘忍大師住的那個房間，方丈室那裡，可能方丈的房間吧，可能裡邊有個方丈室，外面還有一個客廳吧，可能是這樣，因為我有時候去過一些寺廟，規模比較大的，就有這種配置。那可能就是他在客廳的外邊，那個廳的外邊還有一個走廊吧，一個步廊，步，就是走的意思吧，好像一個過的通道啊，還是什麼。本來是五祖忍大師是想請那個盧供奉，供奉其實就是一種編製吧，據說古代有一種，就是說如果某一個人有什麼特長，被官府所錄用，就可能會給他一定的奉祿，給他一定的錢啊，每個月、每年有一定的工資吧，或者古代根本都也不一定給錢，或者是給大米，給什麼的，叫供奉。盧供奉，這個人姓盧，他是精通於繪畫，所以被官府所錄用，所以叫做盧供奉。請他來畫《楞伽經》裡邊的一些——介紹的一些事情，和從達摩祖師到五祖忍大師之間這些——可能這些人物的畫像吧。

神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，

神秀，他是寫好了偈時，數度，度就是度過的度，數度就是好幾次，欲呈，欲，就是要，呈，就是恭敬詞，呈，好像是雙手托起來，舉得高高的，就表示很恭敬，而不是隨手這麼一遞過去，這個地方用呈，就是表示一個恭敬的行為。就是神秀寫好偈了，有好幾次想送過去給五祖看，這個「呈」是表示恭敬地送過去，但是心裡還是覺得彆扭彆扭的，其實因為神秀沒有大徹大悟，所以他對自己的見解不踏實，不踏實。

遍身汗流，擬呈不得，前後經四日，一十三度呈偈不得。

一十三度就是十三次，哎呀，一共走了十三次，都不敢拿進去，因為心裡沒底嘛，身上的汗都流出來了。

秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；

從這點也看得出，神秀這個人也真的是很虔誠、很恭敬，所以還是繼續為神秀平反，神秀絕對不是那種兇惡的人，要去搶衣缽的，沒有的，你看他這麼恭敬。就是說：哎呀,我不如在那個在步廊那裡牆壁上，書，就是書寫，著，就是著，也就是「書著」兩個字我們就理解成就是「寫」吧，寫在牆壁上，就說，哎呀，我就乾脆，想將這個偈拿給五祖，但是怎麼心裡老是怪怪的，恍恍惚惚，頭暈暈的，暈頭轉向的，走了十三次都不敢進去，覺得心裡沒底，身上的汗都流出來，哎呀，那個真的是不敢進去。其實，從這點就徹底地看得出，神秀是一個很真誠很善良的人，另外也看得出，他確實沒有明心見性。如果明心見性的人，真的「輪刀上陣，亦得見之」，那個坦坦蕩蕩。他就說寫在那裡，如果五祖看到了覺得好，我就出來說，哎呀，師父，是我寫的。

若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道。

哎呀，不堪，就是說不行，就寫的不對，那說：哎呀，如果我寫的不好，其實從這句話又看得出，神秀的智慧很差，很差，為什麼？如果寫得不好，那，哎呀，我這幾十年就白白浪費了，還受人禮拜？那你這個不是自己氣死自己了？如果說若是不堪，我就更要精進用功，那差不多，還說枉在山中幾十年，好像——其實他這個思維跟我們很多凡夫的思維是一樣的，哎呀，不行，不行，不行，不行我也沒辦法了，哎呀，好像應該要拚命地要往好處想，你不行，就是繼續努力嘛，趙州禪師八十歲都去外邊行腳，所以他這一點就還是，不夠有，缺乏志向。

是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。

就是說他三更，三更就好像差不多我們現在晚上三點吧，三點，因為五點就是叫做五更，（編者按：三更是晚上11點到1點）就是自己拿盞燈，就去偷偷地寫在那裡，不敢給別人知道，因為確實是沒有信心，沒有信心，就是將他這個見解寫在那裡。

偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這首偈我們很多同修都會背誦了，「身是菩提樹」，就拍拍這個頭，哎呀，我這個身體就像一個菩提樹，我的心就像一個明鏡台，就像一個鏡子一樣，我要時時地勤拂拭，不要搞得有塵埃。請大家記得，他這首偈為什麼不行呢？我們必須知道大徹大悟，明心見性的人，他的境界是怎麼樣啊？那就是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，同時又能夠修一切善法。如果我說，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，那你們就很容易墮落到頑空裡邊去，啊，頑空裡邊去，需要同時修一切善法，也就是「無緣大慈，同體大悲」，大徹大悟的人他的行為標準就是「無緣大慈，同體大悲」。「無緣大慈，同體大悲」就是：無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法。所以這個，神秀這個「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這個「身是菩提樹，心如明鏡台」，就是有我相，「時時勤拂拭」就是有法執，「勿使惹塵埃」這個塵埃吧，也是屬於法執。也就是說這個法執擴而展來，就是人相，眾生相，壽者相，所以這個神秀這首偈「我相，人相，眾生相，壽者相」四種相全部執著，所以五祖（認為他）「只到門外」。那五祖為什麼說，不說他，哎呀，那離門很遠啊，為什麼說他只在門外了，是不是客氣話？不是，不是!其實他這麼修啊，雖然有我執，但是他還是一心向上，還是屬於正精進，還是屬於正精進，所以離正道是真的是一線之隔。所以五祖說他「只到門外」，哎呀，這個用詞非常客觀。

秀書偈了，便卻歸房，人總不知。

就說他寫完之後，就回房間去了，大家都不知道。

秀復思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；

就說五祖看了這個偈，歡喜的意思就是讚歎，認同，不是簡單的微微一笑，那個一笑了之，不是的。這裡就說心生歡喜，心生歡喜的含義一定是要認同，是寫的對。其實這句話就看得出，神秀真的是沒有明心見性，心裡全部都是沒底的，沒底的。所以說如果歡喜，我就與法有緣，不歡喜，反過來不歡喜，我就與法無緣，就好像將責任都放在五祖那裡，不是的。你見了歡喜，我就是開悟了，如果見了沒有歡喜，說明我還沒有開悟，我就要繼續跟五祖學習，那才對啊，所以他這種世界觀還是不正確。神秀這個世界觀——人是老實，很善良，但是確實智慧有點欠缺啊。

若言不堪，

就是說不好，寫的不好。

自是我迷，

就是我還迷惑，我還沒有明心見性，我迷就是我還迷惑，沒有明心見性啊。

宿業障重，

宿業，宿就是過去，業障重，就我們說，業障，業障。宿業障重，就說我過去的業障啊，還很深重。

不合得法，

不合得法，就是我還不合適得這個，哎呀，他這句話其實是個病句，神秀的病句，不合得法，不合得法就是，他以為將那個衣缽給他就是得法，得衣缽，不是的。不合得法，不是這個意思了，就是說你開悟了，不用師父給你衣缽，你都是傳佛心印；如果你不開悟，衣缽給你也沒用的，所以說他這個神秀他還是很著相，說明他真的對這個「真如實相」確實不明了。

聖意難測。

哎呀，聖意難測，這又是還是說看得出神秀人很恭敬很老實，但確實智慧不好。什麼聖意難測啊？你看六祖說師父想什麼，什麼意思他都知道，真的是心心相印。聖意難測，就真的是搞不清楚五祖在想什麼，六祖就知道。他說：這獦獠根性大利，好像說叫他不要再多說了，趕快到後邊幹活去。六祖就去了，而且一干就八個月，幹了八個月。我那天也說，怎麼五祖沒有想啊，如果那個活兒，惠能大師當年在忍大師那裡干過的活，可以說是全個寺廟裡邊最辛苦的活。破柴踩碓，哇，這兩個都是苦力活。再加上惠能大師的人比較矮小，還要「腰石」，「腰石」是什麼意思？在腰中背一塊石頭，他踩碓，人太輕，踩不動，哇，背著一個石頭踩碓，啊，多辛苦啊!那為什麼五祖沒有想啊，六祖會不會幹得太累了的時候：天啊，你五祖怎麼這麼干啊，我是來跟你求做佛的，不求別物，你天天叫我來這裡做勞工，免費地做勞工啊，你五祖這個人太狠了吧？不會的!因為六祖對五祖非常有信心，他也能，六祖本身也能夠達到標準的能行難行，能忍難忍，這標準的「難行能行，難忍能忍」，就標誌著六祖已經達到「無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法」的水平，五祖也覺得只有這種人才能夠得傳正法。所以五祖對六祖有信心，不怕他怨恨，不怕他逃跑，所以你看：六祖和五祖一見面就心心相印，五祖對六祖很有信心，六祖對五祖也很信得過，哦，你看，神秀還說聖意難測，唉。

房中思想，坐卧不安，直至五更。

就是說——房中就是房間的房——就是在自己的房間裡邊胡思亂想。坐卧不安，坐就是坐，卧就是躺著，坐也不是，躺一會兒也坐起來，坐一下又躺下去，真的是思緒亂如麻。直至，直到，一直等到五點鐘，寺廟裡很多聽說四點鐘多就要起來的，也是很辛苦的。直到五更，直到五點鐘，老是睡不著，翻來複去，坐起來又躺下，躺下了又坐起來，就是這個意思。

祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。

這個我為什麼這一段要明返你讀這麼長，就是為了後邊這句話和前邊，就是前邊就說五祖是知道神秀沒有明心見性，那麼後邊又說「忽見其偈」，就說明五祖是不知道神秀寫這首偈的。那為什麼又說「祖已知神秀入門未得，不見自性」。為什麼說後邊（「忽見其偈」），前邊就說五祖是知道神秀是沒有明心見性，入門不得，那麼為什麼？到底是五祖有沒有看到神秀的偈，有沒有？沒有，五祖沒有看到神秀的偈。五祖在平時就觀察出神秀的境界還不行，入門不得，是這個意思。所以才有說，天亮正好約好那個畫畫的師傅——盧供奉，要來畫這個《楞伽經》裡邊的一些情節，和五祖的血脈圖是不是，就是說從達摩祖師到五祖忍大師這幾個祖師的相吧。大概是要搞這些，哎，一看，噫，有首偈啊，其實五祖不用看神秀的偈，就知道神秀，平時就看得出的，看得出有沒有明心見性。那真真正正大徹大悟的人，他是看得出別人有沒有明心見性的，所以五祖本來就知道，神秀不可能寫出有什麼圓滿的見解的偈。並不是說神秀平時有寫給五祖看，不是，就看人家的為人處世，啊，就看得出來的。

報言，供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持。

當時就是，哎，五祖看到了，就心裡馬上都很知道，就很明白了，請大家記得，我們雖然平時也有很多人說，談到佛經裡邊講到：五眼六通，五眼就是肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，六通就是：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏盡通。漏盡通是屬於，最少來說是小羅漢，他證得我空，那高標準就是大菩薩，這個大徹大悟，斷煩惱，就稱為漏盡通，這個還有點小羅漢和大菩薩的區別。那麼裡邊，我們現在就要說到，這個他心通，像五祖這些人，他們的境界是很高的，他們有沒有神通，我不敢判定。但是我們從二十五聖圓通來看，五祖這種這些大徹大悟的人他們多少都會有一些所謂的神通吧，所謂的神通。那麼他，神秀半夜在那裡寫偈的時候，五祖是不是知道？嚴格來說，五祖應該不知道。那你說，他的神通還不好？不是，有時候神通也是，你們看《封神榜》所描繪的有一些也很有道理，什麼時候心血來潮，那個神仙就掐指一算吧，等等吧，都有類似的一種現象。那麼好了，我們來看，五祖一走到這個步廊，一看那首偈，他馬上就明白這首偈一定是神秀寫的，他心通也好，宿命通也好，從這點我們就看得出與眾不同之處。一看就知道，馬上叫盧供奉說不用畫了，「凡所有相，皆是虛妄」，哎呀，有勞你那麼遠來，呀，真是很感謝，不好意思。

依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。

依此偈修，免墮惡道，為什麼能夠免墮惡道啊？因為這首偈是告訴大家要諸來莫作，眾善奉行，自凈其意，所以按照這首偈去為人處世，永遠是做好事，結善緣，不會做壞事，結惡緣，所以就不會墮惡道，有大利益，因為你依此偈修，身口意都是修善業，所以就有增長福慧了，大利益。

令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。

那五祖最關鍵——大家就會（奇怪）——可能這幾句話最關鍵就是說，誦讀這首偈到一定程度就能夠見性，怪事，這首偈本來就不見性，為什麼誦讀到一定程度就可能會見性呢？關鍵這首偈都是勸我們身口意都行善，啊，行善。一個人「我執」最嚴重的在哪裡？就是在造惡，為什麼會造惡啊？就是貪嗔痴引發的，才會造惡。一個人如果身口意都永遠修善，那這個我執就會慢慢地淡薄，慢慢地淡薄，最後就能夠達到了「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」的邊緣，所以五祖用個「只到門邊」，啊，哎呀，太妙了，所以說，只要你，到邊緣之後，有時候剎那間你就會明白，哎呀，眾生和我是一個大家庭吧，甚至再快一步，眾生和我不二啊，那不是「無緣大慈，同體大悲」，那不是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，修一切善法嘛，那個時候就是大徹大悟了。所以五祖說，你們按照這首偈去修，就會見性，就是這個道理。這首偈本來就不見性的，只是你真的徹底地行善，到究竟處，那也會，有可能會豁然開朗，就變成「無緣大慈，同體大悲」的這個無四相的境界了，所以五祖這句話不會錯的啊。

祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？

這個三更也是半夜，因為五祖也怕神秀被人知道，所以三更半夜三點就叫他來他房間，（編者按：三更是晚上11點到1點）這個喚秀入堂，五祖就叫他，叫他來這邊跟他聊幾句吧。

就問他，五祖就問他：這是不是你寫的？

他說：是啊，我不敢求祖位，只是請師父看看我這首偈做得好不好，有沒有，有少智慧否？這句話看得出神秀這個人真的是很善良，很謙虛，只是他的智慧，這個開悟這方面還不好啊，他是一個地地道道地的善良的人。

祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。

只到門外，我剛才說錯，說到門邊，我說錯了，是到門外，就是好像站到門口，是這個意思。

如此見解，覓無上菩提，了不可得。

噢，關鍵詞：無上菩提，這個就是大徹大悟，成就無上正等正覺；「了不可得」的意思就是，你是，按照你這個境界啊，要成就無上正等正覺，要大徹大悟是不可能的。了不可得，這裡是不可能的意思。

無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。

關鍵詞，識自本心，見自本性。我們聽起來就會覺得怪事，那識和見，認識和看見，那不都是有我在看嗎？大家請留住這一點懸念，我們下邊繼續。

不生不滅，於一切時中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。

這個就念念無滯，就是《金剛經》的「應無所住而生其心」，那「一真一切真」，噢，那五祖說這個「一真一切真」跟《金剛經》的「凡所有相，皆是虛妄」那不是矛盾了嗎？他這裡的真的意思不是說一真一切都是存在都是真的，他「一真一切真」的意思，這裡是指：若見諸相非相，則見如來，也就是一切都是這個「真如實相」。你們千萬不要在這個物質或者是形象上著相，一定要在「應無所住而生其心」這個無念、無住、無相的心態上下功夫，就是說在一切時、一切處，你的心都是永遠是無念、無住、無相。無念，就是不會被萬念所牽引；無相，就不會給形相所執著；無住，就是你的心永遠就是對內外都不著相，無住，沒有一個固定的地方使你停留在那裡，永遠是那麼的靈動。

萬境自如如，如如之心，即是真實。

哎呀，沒錯，沒錯，我剛才說的就是這個「如如之心」，什麼叫做如如之心？就是：不住色聲香味觸法生心。那怎麼做啊？也就是光明磊落的心態，看到好的東西，你知道好的，但是你不貪著；看到壞的東西，你知道是壞的，你懂得如何去迴避，你不要被它們影響。看到順境，你不會貪著，看到逆境，你不會嗔恨，這個就是無住之心。

若如是見，即是無上菩提之自性也。

這句就是說，明心見性就是要這樣。

汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。

更作一偈就是：你重新再去做，就說你再去想兩三天吧，別外再作一首吧，如果你能夠明心見性，那就衣缽傳給你。那你們可能心裡就會想，哎，這個五祖太馬虎了吧，神秀本來就寫的不明心見性，還給他兩天的時間，你再去寫一下，如果寫得好，這個衣缽就傳給你。是不是五祖這個人太草率了吧？不會!不會是什麼意思，是不是他寫的好，衣缽就傳給他？是的!那這太簡單了，如果早知道我們都去寫是不是？是的!那我說的這麼肯定，真的嗎？真的!那為什麼？沒有明心見性，這兩天也搞不出來的，除了你遇到一個大徹大悟的人指點，你也真的大徹大悟了，你才能夠寫出大徹大悟的境界。在黃梅那一帶，除了五祖，還有誰大徹大悟啊？神秀跟了五祖那麼多年，五祖不知道給他多少的開示，他都不大徹大悟，他這兩天能大徹大悟嗎？其實，五祖為什麼要叫，為什麼不說：嘿，不要寫了，神秀，你這個草包，肯定寫不出來的，我自己去另外找個人吧。那不行，不能服眾。五祖就不說，「哎呀，神秀啊，你再去想兩三天吧，再寫」，知道他想不出來的，不是說五祖太輕率了，不會的，五祖是有大智慧啊。就好像現在我們想起來，有些人就說五祖草率，不會。或者說五祖偏心，故意要將衣缽傳給惠能，不是，不是，不是，不是的。因為只有惠能大師才能夠得這個衣缽，別人得這個都沒用的，也沒辦法講這個究竟圓滿的真理，所以五祖是要使神秀心服口服，說你再去想幾天，再寫，寫得好，衣缽傳給你，是這個意思。這個使神秀以後心服口服，也使天下人心服口服。

神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

就是說，他想了很多天，都寫不出來，所以心情恍恍惚惚，頭暈暈的，真的是像「見山不是山，見水不是水」，啊，「見山不是山，見水不是水」，就是說確實他（不見性），如果真的大徹大悟的人是什麼？「輪刀上陣，亦得見之」，或者是「繁興永駐那伽定」，或者是：惠能之心啊還是弟子之心啊，常生智慧，不離自性，即是福田，噢，那就厲害了。

復有兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈。

就是五祖……叫這個就是話又說回來，五祖那天看到這首偈之後，就叫大家焚香禮拜啊，等等，要常常唱誦啊。其實，五祖這個第一是安定人心，因為大家知道是神秀寫的，也大家還是能夠安下心來。本來五祖也知道那些混日子的和尚們，都是：哎呀，跟著秀師就好了，五祖你涅槃之後，哎呀，我們就跟著秀師反正不愁吃不愁住，啊，混混日子也好。那五祖叫大家唱誦，第一確實希望大家都能夠「諸惡莫作，眾善奉行」，因為五祖那麼大智慧，手下的弟子不聽教化的人還不少，要不然哪有幾百個人出來追六祖惠能大師，甚至叫追殺，天啊，這些惡和尚。另外，第一，五祖叫大家誦，是希望大家能夠諸惡莫作，眾善奉行；第二是安定人心，使大家不要心裡老是在猜想；第三，大家到處去誦，看誰能夠聽出什麼破綻嘛，到處個個都誦，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，到處都是高聲的朗誦，就看看誰會看得出破綻嘛，從這幾方面，真的充分地體現出五祖弘忍大師的大智慧啊。

惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。

就是那個，有一個童子，一個小童——也就是大家都很高興，個個都是一邊幹活，一邊誦這個神秀的偈，或者一邊走路……都好像我們念佛人有時候一邊走路一邊念佛一樣。哎，那童子走過惠能大師那個槽場——那個後院，那裡在幹活，舂米，砍柴那個地方，一路唱。六祖一聽，哎，就知道這首偈寫的不好，雖然六祖還沒有真正接受五祖的教導，但是他天生就是明白圓滿的境界的。「雖未蒙教授，早識大意」。嘿，這個大意，就是前面的大意啊，五祖說：「如果悟得大意」，這個大意不是說，哎呀，大概的意思，不是。大，就是圓滿，你要說大就是遍一切處嘛，遍一切處引申就是圓滿，就是早就明白這個圓滿的境界，也就是六祖天生就是大徹大悟，所以我們前兩天講說，哎呀，歷史上一個是維摩詰居士天生就是大徹大悟，他也是大徹大悟，一個是六祖惠能大師，天生就大徹大悟，那麼你們會很感慨說，反而釋迦牟尼佛天生就沒有大徹大悟，是不是？不是的!釋迦牟尼佛一生下來就一手指天，一手指地，說：天上天下，唯我獨尊，還有東南西北，各走七步，是不是啊？那麼你說他大徹大悟，他為什麼十九歲還要離開皇宮去外邊訪道呢，為什麼他不馬上就在皇宮裡邊講經說法，還要去外邊拜師？其實啊，釋迦牟尼佛當年是叫做正法滅盡的年代，他明白這個境界，但是他還沒有實踐證明，所以他到處去尋師訪道。最後他訪到一位境界最高的，就所謂的五通仙人，他跟釋迦牟尼佛就講到，他自己證得的境界就是「非想非非想」處，釋迦牟尼佛一聽覺得還不徹底。說內心話，如果釋迦牟尼佛不是本來就有大徹大悟境界，哪能聽得出這個「非想非非想」還不徹底，還有知見，怎能呢？從這點就能看出，其實釋迦牟尼佛他天生就是大徹大悟，他只是在這個從這個十年的求師訪道裡邊，是求印證。求來求去，沒有求到一個境界比他高的，結果他就在那個菩提樹下發願說，不取正覺，不起此坐，結果在那裡據說坐了四十九天，最後在黎明前，目睹明星——啟明星而大徹大悟。嚴格來說，如果讓我說，看到明星為什麼大徹大悟？因為這個啟明星很亮，又是在黎明前最黑暗的時候，這個亮光很微妙地好像照徹大千世界，也就是釋迦牟尼佛從明星發光，而悟到啟明星的光我不二，從而明白了自己也是跟大千世界不二，這個境界是最圓滿了，所以就，哎，明白了。其實就是，嚴格來說，其實就是這顆啟明星，和這顆啟明星的光，遍照三千大千世界，這個境界使釋迦牟尼佛得以印證自己所謂的法界和自己不二，這個圓滿境界。所以，從這點來看，釋迦牟尼佛其實，讓我來說也是天生就是大徹大悟。跟六祖一樣，他天生就是大徹大悟，但只是他在砍柴的時候，也沒有人給他印證。他有一天，聽到人家在說：應無所住而生其心，他馬上就明白：噢，我是懂的什麼是「應無所住而生其心」的，就是說本來就是這樣的，本來就是這樣，然後這本《金剛經》的話使他印證，證明，參照，哎，對的，是這個意思。並不是說釋迦牟尼佛不如六祖和不如維摩詰居士的，哎，不是的。那麼維摩詰居士為什麼不用去外邊拜師啊？當年釋迦牟尼佛住世講經說法，他一聽，哎，佛陀這麼講，其實我也這麼想，那就明白了。就好像六祖聽到那個客人誦《金剛經》，他一聽，噢，就知道了，就是這個道理啊。所以維摩詰居士、釋迦牟尼佛、六祖惠能大師，從這種種的事情來看，他們都屬於天生都是大徹大悟的人。

遂問童子曰：誦者何偈？童子曰：爾這獦獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。

就說：你這獦獠，哎呀，這獦獠，我以前說，獦獠就是，我們南方以前很落後很原始，就是說有點像野獸一樣很不開化的人，也就是說，差不多我們好像很鄙視地（說）：這傢伙，這傢伙，獦獠，都其實有一個很下賤，很沒有理智，很不懂得禮教，等等，就又是比較窮，或者：這個窮鬼，或者是這傢伙，這個什麼，也很藐視的口氣。連那個童子，因為古代這個童子，嚴格來說，好像都是比較小吧，都是十二三歲的，應該嚴格來說好像是十五歲以下吧，古代的童子，好像，按照我們家鄉，就是「十五歲就出花園」（潮汕俚語），就開始說長大成人了，十五歲之內就好像叫童子，雖然是二十弱冠，但是民間還有一個檻級，就是十五歲之外好像就接近成年了，十五歲之內還是小孩吧。所以童子按照，如果按照我們家鄉的習慣來看，那就是十五歲以下的小孩。那個時候六祖惠能大師好像是二十四歲了，這個童子還說，嘿，你這傢伙，還不懂？很藐視。六祖惠能大師他也沒計較這些啊，從這一點說，五祖弘忍大師是不是他教化不力啊？不是啊，確實正如地藏菩薩所感慨的那樣：閻浮提眾生剛強難化，很難教化的。所以，哪天同修們還是主持人還是誰就說道，好像是，哪個同修說，有一些老同修好像不見了，怎麼，我說有一些是工作忙，有一些是種種忙，也有少數可能到其他地方去參訪了。我說其實，我跟大家這個善緣還是很深的，就是說真正對我有誤解的，這個人還是很少，很少，也就是跟我修行的同修，可以說，絕大多數都是善根很深，很深吶。你看五祖弘忍大師這個弟子，這個童子還這麼沒有禮貌：這個獦獠，你這獦獠還是什麼。

若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈。

就是說五祖告訴大家啊，生死事大，你們個個要去什麼，看看自己修得怎麼樣啊，寫首偈來啊，如果能夠明白這個大意——大意千萬記得，這個大是遍一切處的意思啊，大意就是相當於楞嚴會上二十五聖圓通的圓通境界，圓通境界，也是圓滿境界——就是說，大家你們誰能夠大徹大悟，那就是傳他為第六代祖師，所以說，因為五祖那個時候在那裡告訴大家依此偈修啊，能夠免墮惡道啊，依此偈修啊，有大利益啊，依此偈修啊，能夠見性啊，所以大家就覺得很厲害，叫做無相偈，其實稱得上無相偈的，那就是要能夠明心見性的。六祖後來很多偈都成了無相頌，明心見性就——無相的意思是：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相——是這個意思啊。

大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。

他就這個童子，也就是跟這個惠能大師講幾句嘛，說：嘿，你這獦獠，在這裡干苦工的，就是很藐視，但是他還是總是還有——藐視是藐視——還是有點善良的，還會跟他講幾句吧

惠能曰：我亦要誦此，結來生緣。上人，我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。

你看，上人，上人是什麼意思？就是人上人，就是超越一般人的人，哎呀，這童子，你看童子叫惠能大師，童子是十五歲以下，惠能大師二十四歲了。童子反而就說：你這獦獠，啊，你看惠能大師，多麼恭敬，他就說：上人。上人就是對人一種很尊敬的，當然往往是指這個出家人啊，出家人，對出家人的恭敬，就是說德行超越一般人了，有這個意思啊。那你們可能會想，六祖怎麼那麼裝腔作勢的，五祖堂前你不認識嗎？你不認識嗎？其實是認識的，那既然是認識的，怎麼還扭扭捏捏。還叫童子帶他去，說我八個月沒有去過了。其實古人很重禮節，從這點就看得出，從上人還有從請這個童子引他去那裡禮拜，這就是一種很注重禮節的行為。我們回頭來講，那佛門注重禮節，那道家呢？哎，老子《道德經》不是有「唯之與阿，相去幾何，美之與丑，相去若何」，老子也很注重這些的。所以，惠能大師說：請上人帶我去禮拜啊，禮拜。再說，其中還有一個，也許也有一個禮節，就說，惠能這個人，對禮節很周全，就覺得他就是寺廟裡邊最下賤的一個人，所以不能貿然走到祖師那裡去。祖師沒有叫，你不能隨便去，所以這個真的是嚴於律己，所以如果現在是童子誦這首偈，他是請童子帶他去禮拜的，這就不會說禮節不周了，這就禮節就全面了，是這個意思，不是說扭扭捏捏啊，這是禮節，禮節周到啊。

童子引至偈前禮拜。惠能曰：惠能不識字，請上人為讀。

這點又更看得出，惠能大師的恭敬心，其實童子誦一遍，我相信惠能大師都會背誦了，他為什麼去到那裡還要請童子為他讀一遍，其實就是表示對這首偈的真誠恭敬，其實也就是表示對寫這首偈的人的真誠恭敬，其實更是表示對五祖的真誠恭敬，為什麼？這是五祖教我們讀的啊，所以我再聽一遍。你看六祖惠能大師這人恭敬心啊，是何等的圓滿，這點真的有恭敬心啊。正如六祖後來說那個法達：禮本折慢幢,頭奚不至地。有我罪即生，忘功福無比。你們可能覺得，六祖你這個人也太小氣了吧，人家給人磕頭就算了吧，你還說人家頭有沒有磕到地上，有沒有……是不是太著相了，太驕傲了？不是。大徹大悟的大德啊，他是一切時、一切處都是在教化眾生啊，你給我磕頭磕不磕都沒關係，只是你這種做法是不好的，以後到別的地方去這樣，人家也許是不會說你，但是內心會對你不高興的，我六祖就沒所謂了，我只是指點你一下。所以請從這點就看得出，從這個在偈前還要請童子幫他誦一遍，他在那裡禮拜，請他再誦一遍，這真的是這個禮節啊，非常的圓滿。

時有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀。

江州別駕，張日用，姓張，叫日用，這個是他的姓名。江州別駕，江州是一個地名，別駕是一個官名。具體什麼官，我就沒有去查，請大家自己去查一下。江州別駕，他也很熱心。可能那個童子，有點驕傲，其實可能那個文字也，斗大的字也可能識不了幾升吧。所以那童子被惠能大師說，哎呀，請幫我誦一遍，他，那個時候可能愣著愣著，真的要叫你誦讀那字可能不是很懂吧。江州別駕這些都是，以前都是讀書人啊，秀才啊，舉人之類，或者是進士才能夠做官的，怎麼地都是要有個秀才以上的，所以他就讀這個偈就很輕鬆了。那童子可能真的站在那裡，我記得以前，有一些小孩在讀幼兒園的時候，他們都會唱很多兒歌，而且他們看到那個書啊也會看也會讀。後來我發現有些小孩是很聰明，他真的是那書是看書，老師天天教，真的你問他這個字怎麼讀，單讀一個字他就不懂，其實看到那一頁，放到個圖像，就會讀，他們根本是將書裡面的那些都讀到會背誦了。所以那個童子可能是那首偈，真的是讀熟了，背誦起來，真真正正看到那些字，到底是從哪裡，這個字具體什麼，他就可能就，反而就剎那間就愣住了。江州別駕很熱心，就高聲朗讀。

惠能聞已，遂言：亦有一偈，望別駕為書。別駕言：汝亦作偈，其事希有！

惠能大師一聽，江州別駕張日用給他誦讀：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。惠能大師一聽，就說：我也要來寫一首偈，啊，一首偈。你從這一點來看，就是看得出，惠能大師確實是君子坦蕩蕩，他一聽，覺得自己也來寫一首啊，也是很自然地寫在這裡看看五祖怎麼看法，也就是他確實是：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，他沒有扭扭捏捏，他沒有惶恐不安。所以從這點說：我也來寫一首偈，從這點就看得出，他叫童子引他來禮拜，並不是扭扭捏捏，更不是裝腔作勢，是一種禮節，他來到這裡他很自然啊：我也有一偈啊。

惠能向別駕言：欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。

就是說，求無上菩提，就是不能輕慢後學。就是說要以清凈恭敬，要恭敬一切嘛，所以六祖說，下下人有上上智，上上人有沒意智。這兩句話，換作我們比較熟悉的話就是：智者千慮，必有一失；這個「愚者百慮，必有一得」，就是說，哎呀，你不要以為我們愚蠢的人就什麼都是愚蠢的，有時候偶爾也會有一些智慧的閃光嘛，上上人有時候也會有疏忽的時候，疏，就是說不小心的時候，閃失。

別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。

這個張日用，這個江州別駕也挺好，哎呀，我來給你寫啊，如果你能夠得到五祖的傳授，傳衣缽，你就要度我啊，要度我啊。不過我真的是覺得，覺得很奇怪，那他們為什麼就沒有想到平時就要向五祖求教呢？也就是其實他們嚴格來說，這個真誠心還是不夠，不夠。

惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

所以六祖就誦出他自己要寫的偈，就說：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。哎呀，神秀就：身是菩提樹，六祖說：菩提本無樹；那麼神秀就說：心如明鏡台。六祖說：明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。可能你們「菩提本無樹」，可能就覺得菩提，啊，身是菩提樹，他是菩提本無樹，那正好唱一個反調。他說有身體就是菩提樹，你就說，哎呀，菩提本無樹，就說，身體不是菩提樹。他說：心如明鏡台，他說明鏡也不是台，那這句話不是病句嗎？明鏡，梳妝台嘛，那裡有一個鏡，搞一個桌子搞起來，就是梳妝用的梳妝台，那怎麼說我那個梳妝台也不是台，那是什麼啊？哎，第三句，你更誇張，說：本來無一物，那拍拍頭，我在這裡啊，鏡子也在這裡，什麼都有，怎麼說本來無一物呢？哎，說：何處惹塵埃。最關鍵詞是「本來無一物」，那你們可能平時說我常說「墮落頑空」啊，哎呀，六祖就，我別的不說，你這整首偈好像就是墮落頑空一樣了，這個不會，不會。請大家記得，如果沒有神秀那首偈，六祖當年——我當年也研究了這兩首偈……我後來終於明白了——如果六祖自己寫這首：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。我們很容易誤解他墮落頑空。菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。這很奇怪，全部都說沒有了，那不是頑空嗎？空空如也，什麼都沒有，其實你們要知道，古人有時候說空空嘛，不是徹底沒有啊，而是將著空的現象也破掉了，也就是不著有也不著空，於空離空，叫做空空，不是徹底的沒有叫做空空啊，不要搞錯了。那六祖這首偈如果有神秀這首偈在前邊那就顯出絕對的圓滿，他這就是應答嘛，神秀說：身是菩提樹，六祖就說：照見五蘊皆空。所以說菩提本無樹，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，啊，凡所有相，皆是虛幻。他說菩提就是樹，身就是菩提樹，六祖說：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，他的究竟處是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。所以說：菩提本無樹，明鏡亦非台，這是從究竟處來講，來應和神秀的偈。第三句進一步給你肯定，本來無一物，本來是什麼，是不是你指著路邊那棵樹說：哎呀，這裡本來沒有樹，是後來人家種的，不是。這個本來的意思，本就是根本，也就是最究竟處，從最究竟處來說，諸法空相，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，乃至無智亦無得，以無所得故，本來無一物就是無智亦無得，以無所得故，或者是一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，應作如是觀，是這個意思，所以說本來無一物，連塵埃都是空寂的，所以六祖這首偈，尤其是和神秀的偈應和的情況下，更顯得圓滿，不會墮落頑空的。

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。

這段話很有意義，就說這段話確實就是給我們證實了一個道理：不怕不識貨，只怕貨比貨，那些人個個沒有明心見性的，但是只要兩首偈擺在一起，誰明心見性，誰不明心見性，或者是不敢說誰明心見性，就說誰的境界高，誰的境界低，確實就對比出來。大家很讚歎：這個獦獠，哇，是肉身菩薩，境界這麼高，乘願再來的。

祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。曰：亦未見性。眾以為然。

這段話也體現了兩個現象，一個是體現了五祖的大智慧，他怕別人妒嫉惠能大師，怕他妒嫉，不要去謀害他。另外也看得出，沒有真正明心見性的人，也就是沒有真正大徹大悟的人，他的定慧還是不穩定的。也就是說，我以前跟大家說過：開悟很容易啊，但是悟後迷更容易，他們這幫徒眾看到六祖的偈，都說：哎呀，這個獦獠，哎呀，不能以貌取人啊，何時有這個肉身菩薩，哇，這個境界太好了。這段話表示他們什麼意思啊，看了六祖的偈他們都開悟了，哇，肉身菩薩，這境界圓滿，圓滿，啊。但是被五祖很機警地這麼騙一下，他們又動搖了，也就是悟後又迷了。所以六祖這段話也證實我以前跟大家說的話，沒有騙大家，我說：開悟很容易，但是悟後迷更容易。大家一看就，哎呀，不可以貌取人，這獦獠，哎呀，真的像肉身菩薩，乘願再來的大菩薩嘛，而五祖一說，哎呀，不行不行，他還沒有見性，大家，哎，是嗎？哈哈哈哈，這就是悟後迷啊。