(944)[轉載]怎樣念佛才能成就？(念佛的方法)

怎樣念佛才能成就？(念佛的方法)

念佛的方法：

念佛不用很大聲，大聲容易傷氣，共修的時候偶爾一小段時間大聲點念，莊嚴道場，這是可以。但是你總是大聲念，念沒幾天恐怕你就無力了。

平常要小聲，養一下氣，甚至是金剛持，金剛持即金剛念，是嘴在動，自己耳朵能聽到自己念，但是別人聽不到，小聲念，很微細的念。或者是默念，默念是嘴都不動，心裡的佛號那個聲相在動，雖然是嘴沒有動，沒有聲音，可是你的心還是聽到你的聲相，還是阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個聲相還是有，所以你攝耳諦聽，就用你的耳朵聽你的心聲。

一心一意念佛的人，這種人最有福，為什麼？因為佛菩薩所接引的對象，是真正相信、真正肯念佛、真正發願求生之人！

印光大師的「十念法」，以十句為單位，一般我們用三三四的節奏：「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，十句，三三四。其實你不用去數，這個節奏感很強，你不用太刻意去數，它自然就是十句。

平常就金剛持，金剛持的效果是最好的。因為默念有時候我們的心力不足，就很容易被妄想拖走，因為默念要很強的心力才可以。但是我們金剛持，因為嘴在動，它會帶動那個心，那個心就不用太費力，這是真的是比較容易念，所以平常你就可以這樣念。

每天念一萬，一般來講稍微努力一點是可以做到。一萬句佛號你用一般中等念佛速度，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個多小時至兩小時，一萬佛號就能念完。你也不用固定拿出每天兩小時，穿衣、吃飯，行住坐卧都要念佛。坐車、坐飛機都要念。

例如走路的時候，每走一步，就念一句「阿彌陀佛」。

只要不影響工作的活動，都可以念佛。因為你有這種毅力、有這種恆心，你的至心就出來了。至心信樂，你不拿出實際行動，說我就有至心？不是口說的，要用實際行動來表現。

平常要多念，念習慣了，這個佛號就容易成片，有止息妄念的功力。到最後「除念佛外，不起別念"，這個功夫就已經是成片，它能夠壓你的煩惱習氣。貪瞋痴就是你的惡念，一切念頭都沒有，只有佛號，你這個貪瞋痴就不會有了。

菩提心是「善中之王」，念佛的秘訣是「把死字頂在頭上」！

菩提心稱為「善中之王」。發心是因，成佛是果。印光大師說：「菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，其力甚大，而且迅速；其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」（語譯：發了菩提心，好象機器接通電源一樣，力量更大、更迅速。對於消除業障，增長福德智慧，不是一般福德善根所能相比的。）

在社會上，要成就一番事業，也需要動力。但這種動力，不外乎為個人利益或集團的利益。如果你僅僅為個人利益出發，完全沒有想到我的事業是要利益眾生，一切都從自私自利出發，別人不會支持；為某一個集團的利益，其他集團不支持。更不可能獲得諸佛菩薩的加持，龍天的擁護。對學佛的人來說，願力就是動力；修凈土法門，發菩提心就更具有重大意義。《無量壽經》「三輩往生第二十四品」提出「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」這十二個字，就是「凈土法門正行的綱領」（「眾善奉行」是助行，都可迴向往生凈土）。

凈土法門的總綱領是信、願、行。發菩提心就包括真信、切願在內；一向專念阿彌陀佛，就是真行（篤行）。實際上這十二個字，就把凈土法門的總綱領完全包括在內。菩提心的力量不可思議，諸佛菩薩都是靠願力成就。

學佛一定要發菩提心，這樣才能擴大心量，消除業障，增長福慧，往生凈土，成佛度眾生。發了菩提心，我們就要實踐菩提心，如何去實踐呢？發菩提心是要度眾生，幫助眾生離苦得樂。弘法利生就是最好的實踐，用佛法來幫助眾生離苦得樂。實踐菩提願心的過程也是我們修行的過程。在弘法利生中既能夠不斷培植自己的福德智慧，也能夠消除自己的業障，為自己的往生積累資糧。

凈土是二力法門，往生要靠彌陀願力接引，又要靠自己信、願、行持的力量。蕅益大師說得很明白「得生與否，全在信願之有無」。說明能不能往生凈土，完全取決於有無真信、切願。

印光大師說：「念佛之法，首重信願。信願真切，雖未能心中清凈（念佛沒達到一心不亂）也可往生。」為什麼？因為你的心至誠懇切，便和彌陀願力感應道交，就能蒙佛願力接引。印光大師以大江、大海來做比喻：大江、大海雖不可能平靜無波，只要沒有狂風巨浪，天空的月影還是能顯現出來。同樣，修念佛法門，由於願心不同，結果也會不一樣。有的人念佛，只求自了，不管別人，不想做弘法利生的事，認為會耽擱自己念佛。這和彌陀願心怎麼能相應呢？《龍舒凈土文今譯》說：「能勸一人修凈土，以此善緣，可以用來消除罪業，可以用來增福延壽，可以用來超度亡魂，可以用來迴向求生凈土。」凡夫一旦往生，就已超凡入聖。《彌陀經》說「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，就是不退轉菩薩。往生是蓮花化生，壽命無量，自能一生成就。何況在極樂世界修行，可以直接親近佛菩薩，聽講經說法。這種成就，這種功德利益，決不是自己誦經、朝山的功德所能相比的。

平時勸人行善，叫做法布施，能夠獲得聰明智慧的果報。勸人念佛求生凈土，是最大的法布施，不是其他法布施所能比的。《龍舒凈土文》引大慈菩薩的《勸修西方偈》說：

　　「能勸二人修，比自己精進；

　　 勸至十餘人，福德已無量；

　 　如勸百與千，名為真菩薩；

　　又能過萬數，即是阿彌陀。」

印光大師說：「自未得度，先度人者，菩薩發心。是則唯欲利人者，正完成其自利；而唯欲自利者，乃適所以自害也。」以上說明要實踐菩提大願，必須積極投入弘法利生事業，多給大家宣講修學凈業的道理，多勸人修學凈業。　　

另外，還要積极參加臨終助念活動。這是代如來度眾生，能夠送一個人往生凈土，就是成就一個眾生成佛，還有什麼比這個更大的功德呀！

求生凈土的目的，決不是消極厭世，決不是去享樂，而是為了度眾生——去學修、去提高自己的智慧、德能、神通等，再回入娑婆，分身無數，廣度有緣。這樣便與彌陀願心吻合，自能感應道交，得到佛的願力加持，臨終往生當然就有保證。

我們都是凡夫，心量很小。印光大師教導我們，發心要由小到大，由近及遠，推己及人，從自己的親屬、朋友再擴大到眾生。其實度眾生，就包括你自己和你的親屬在內，都是眾生嘛。蕅益大師在《彌陀要解》中說，以真誠的心求生極樂凈土，就是無上菩提心。因為它包括了大慈悲、大智慧、大願力，一心一意求生凈土，再回入娑婆普度眾生，這當然是無上菩提心。

印光大師教導我們要老實念佛。怎樣才算老實念佛？倓虛大師在其《念佛論》中說，只要不懷疑、不夾雜、不間斷，一心念佛，就能往生。愚夫愚婦能老實念佛，所以容易往生。

凈土是「易行難信」之法，必須斷疑生信，才能受益。佛無妄語，何用生疑；佛言不信，何言可信？值得深思！念佛的訣竅是什麼？近代天台宗大德諦閑法師說：「一句阿彌陀佛，哪個不會念？偏偏不容易念。極樂世界，哪個不願生？可是少有人往生。」這主要是因為念佛的人不懂訣竅的原因。念佛的訣竅就是個「死」字——有個「死」字在心頭，對外界環境自然冷淡；情愛也會減輕；名譽、金錢、權力在「死」面前都幫不上忙；知見、道理在「死」上也不起作用。不生凈土，可能投生驢胎馬腹。作這樣想，念佛就有緊迫感，就能至誠懇切，就容易與佛菩薩相應。

印光大師又說：「念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。」但是，修凈業的人，有的存在一種錯誤看法，認為自己基本能持戒，每天都念佛，縱使不能往生凈土，也不至於墮地獄。其實，冷靜思考一下，就以今生說，單是殺生吃肉這項罪惡，已非常可怕。何況無始以來的惡業，如佛經所說，假使惡業有體積，有形相，連虛空也都裝不了！再說，我們這一生持戒念佛的時間相對多生累劫來說，畢竟太短，如果我們的惡緣先成熟，就很有可能會先下地獄。而你今生所種持戒念佛的聖因，將來緣法成熟，也要受善報。因此，印祖教人：念佛要時常作將死、將墮地獄想，決不是隨便說的，值得我們警省。　

念佛的方法，依《大勢至菩薩念佛圓通章》，就是「都攝六根，凈念相繼」。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根當中，又以意、耳兩根最難收攝，如能攝此二根，其餘四根便不難了。所以念佛必須「心念耳聞」，就是念佛要做到念從心起——心裡念得清清楚楚；音從耳入——耳根聽得清清楚楚；再將佛號回入八識田中，成為金剛種子。人到臨命終時，八識田中的善惡種子都一齊湧現出來。這時金剛種子就起作用，它和彌陀願力相應，得到佛力攝受，立即投生蓮胎。　

念佛必須持戒。否則就不是佛法。「持戒念佛」是修凈業的守則。《楞嚴經》說「攝心為戒」。只有戒行清凈，身心才會清凈，只有用清凈心念佛才能相應。再說，一個不守五戒的人，下一世連人身都保不住，還想出輪迴、生凈土嗎？！

凈土法門是末法眾生的對症良藥，福德、智慧是我們往生凈土的必具資糧。

附：印光大師計數十念原文

至於念佛，心難歸一，當攝心切念自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當用「十念記數」。

所謂「十念記數」者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

須知「此之十念」與「晨朝十念」，攝妄則同用功大異。「晨朝十念」盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛心知一句，念十句佛心知十句，從一至十從一至十，縱日念數萬皆如是記，不但去妄最能養神，隨快隨慢了無滯礙，從朝至暮無不相宜。較彼掐珠記數者利益天殊，彼則身勞而神動，此則身逸而心安。〖正· 復高邵麟書四〗

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