太極拳經

一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂。無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機、不得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上則有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，搠、捋、擠、按、采、捌、肘、靠，此八卦也；進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。擁、捋、擠、按，即乾、坤、坎、離，四正方也；采、捌、肘、靠，即巽、震、兌、艮，四斜角也；進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。原注云：此系武當山張三峰祖師遺論，欲令天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。楊露禪注【原文】一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。註：練拳時，不用莽力，方能輕靈，十三式須一氣串成。【原文】氣宜鼓盪，神宜內斂。註：氣不滯，則如海風吹浪；靜心凝神，斯為內斂。【原文】無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。註：練拳宜求圓滿，不可參差不齊，宜緩慢而不使間斷。【原文】其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。註：練法須上下相隨，勁自跟起，行於腿，達於腰，由脊而膊，而行於手指，周身一氣，用時進前退後，其勁乃不可限量矣。【原文】有不得機、不得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。註：病不在外而全在意，意不專則神不聚，即不能得機得勢矣。【原文】有上則有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。註：此言與人對敵搭手時，先將彼搖動，猶樹無根，立腳不定，則自然倒下矣。【原文】虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。註：與人對敵，每式前虛後實，如放勁，則前足坐實，後足蹬直。總使虛實清楚，則變化自能如意矣。【原文】周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。註：周身骨節順合，氣須流通，意無間斷。陳微明注【原文】一舉功，周身俱要輕靈。註：不用後天之拙力，則周身自然輕靈。【原文】尤須貫串。註：貫串者，綿綿不斷之謂也。不貫串則斷，斷則人乘虛而人。【原文】氣宜鼓盪，神宜內斂。註：氣鼓盪則無間，神內斂則不亂。【原文】無使有凹凸處，無使有斷續處。註：有凹處、有凸處、有斷時、有續時，此皆未能圓滿也。凹凸之處，易為人所制；斷續之時，易為人所乘，皆致敗之由也。【原文】其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃得機得勢。註：莊子曰：「至人之息以踵。」太極拳術，呼吸深長，上可至頂，下可至踵，故變動其根在腳。由腳而上至腿，由腿而上至腰，由腰而上至手指，完整一氣。故太極以手指放人，而跌出者，並非僅手指之力。其力乃發於足跟，而人不知也。上手、下足、中腰，無處不相應，自然能得機得勢。【原文】有不得機不得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。註：不得機，不得勢，必是手動而腰腿不動。腰腿不動，手愈有力，而身愈散亂，故有不得力處，必留心動腰腿也。【原文】上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上則有下，有前則有後，有左即有右。註：欲上欲下，欲前欲後，欲左欲右，皆須動腰腿，然後能如意。雖動腰腿，而內中有知己知彼、隨機應變之意在。若無意，雖動腰腿，亦亂動而已。【原文】如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。註：此言與人交手時之隨機應變，反覆無端，令人不測，使彼顧此而不能顧彼，自然散亂，散亂則吾可以發勁矣。【原文】虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。註：練架子要分清虛實，與人交手，亦須分清虛實。此虛實雖要分清，然全視來者之意而定。彼實我虛，彼虛我實；實者忽變為虛，虛者忽變而為實，彼不知我，我能知彼，則無不勝矣。周身節節貫串，節節二字，以言其能虛空粉碎。能虛空粉碎，則處處不相牽連，故彼不能使我牽動，而我穩如泰山矣。雖虛實粉碎，不相牽連，而運用之時，又能節節貫串，並不相顧，如常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊其背則首尾俱應，夫然後可謂之輕靈矣。譬如以千斤之鐵棍，非棍不重也，然有巨力者，可持之而起；以百斤之鐵鏈，雖有巨力者，不能持之而起，以其分為若干節也。雖分為若干節，而仍是貫串。練太極拳，亦猶此意耳。楊澄甫詳註《太極拳論》太極者，無極而生，陰陽之母也。註：不動為無極，已動為太極。空氣磨動而生太極，遂分陰陽。故練太極先講陰陽，而內包羅萬象，相生相剋由此而變化矣。太極本無極生，而為陰陽之母也。動之則分，靜之則合。註：練太極，心意一動，則分發四肢。太極生兩儀、四象、八卦、九宮，即掤、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、進、退、顧、盼、定。靜本還無極，心神合一；滿身空空洞洞，少有接觸即知。無過不及，隨曲就伸。註：無論練拳對敵，無過不及。過，逾也。不及，未到也。過不及皆失中心點。如敵來攻，順化為曲。曲者，彎也。如敵攻未逞欲退，我隨彼退時就伸。伸者，出手發勁也。過，有頂之弊；不及，為丟。不能隨曲為抗，不能就伸為離。謹記丟、頂、抗、離四字。如功能不即不離，方能隨手湊巧。人剛我柔，謂之走；人背我順，謂之粘。註：比如二人對敵，人力剛直，我用柔軟之手搭上敵之剛直上，如皮鞭打物然，實實搭在他勁上，他想甩開甚難。他手就像膠皮帶纏住，他能放能長？如他用大力，我隨粘他手腕，往後坐身；手同時不離，往懷收轉半圈，為之走化也。向他左方伸手，使敵身倒，不得力。我為順，人為背，粘他不能走脫矣。昔有一軼事，有不法和尚善頭者，與一人較，人知其用羊觚頭之法無敵焉，甚懼。其人見和尚新剃頭，忽想一法，去屋用濕毛巾一條仿焉。和尚施其法，此人用濕毛斤甩搭頭上，往下一拉，和尚隨倒。是即以柔克剛之理也。動急則急應，動緩則緩隨。註：今同志知其柔化，不知急應之法，恐難與外功對敵。急，快也；緩，慢也。如敵來緩，則柔化跟隨，此理皆明。如敵來甚速，柔化焉能取哉？則用太極截勁之法，不後不先之理以應敵。何為截勁？如行兵埋伏，突出截擊之。何為不後不先？如敵手已發未到之際，我手截入敵膊未直之時，一發即去，此為迎頭痛擊。動急則急應，此非真傳不可。雖變化萬端，而理惟一貫。註：與人對敵，如推手或散手，無論何著數，有大圈、小圈、半個圈。陰陽之奧妙，步法之虛實，太極之陰陽魚，不丟頂之理，循環不息，變化不同，太極之理則一也。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非功力之久，不能豁然貫通焉。註：著者，拳式也。今同志專悟懂勁，故不能發人。先學姿勢正確，次要熟練，漸學懂勁。古人云：不揣其本而其齊其末，方寸之木，可使高於岑樓。此句先求姿勢後悟懂勁，不難而及神明。神明，言拳精巧，豁然貫通，即領悟得拳奧妙。能氣行如九曲珠，太極理通焉。非久練久熟，何能及此境耶？虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚。註：頂者，頭頂也。此處道家稱為泥丸官，素呼天門。頂勁非用力上頂，要空虛，要頭容正直，精神上提，不可氣貫於頂。練久，眼目光明，無有頭痛之病。丹田在臍下寸余，即小腹處。一身元氣聚此地位，行功如氣海發源，環流四肢。氣歸丹田，身與氣不偏倚。如偏倚，猶瓷瓶盛水瓶歪倒，則水流出矣。丹田偏倚，則氣不能歸聚矣。此說法，佛家稱舍利子，道家為煉丹。如此練法，氣壯多男；功久，外有柔弱筋骨，內有堅實腹藏。氣充足，百病不能侵矣。忽隱忽現，左重則左虛，右重則右杳。註：隱者，藏也；現者，露也。隱現之法，與人對敵，猶神明難測之妙。如敵來擊至我身，我身收束為忽隱，使敵不能施其力；如敵手往回抽時，我隨跟進為現，敵不知我式高低上下，無法敵擋我手。練太極，如河中小船，人步臨其上，必略偏忽隱，又里步必隨起。忽現，猶龍之變化，能升能降。降則隱而藏形；現能飛升太虛，興雲吐霧。此理言太極能高低，隱現即忽有忽無之說。重者，不動也，與人對敵不動可乎，如用拳，必以身體活動，手腳靈捷，然後可以迎敵。敵如擊我左方，我身略偏，虛無可逞；擊我右方，我右肩往回收縮，使其拳來無所著。我體靈活不可捉摸，即左重左虛，右重右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。註：仰為上，俯為下。吾即因而高之而不可及，敵欲押吾下因而降，使敵失其重心。與己說，仰之彌高，眼上看，心想將敵擲上房屋；俯之彌深，想將敵打入地內。班侯先生有軼事：六月某日在村外場（即北方收糧的地方）乘涼，突有一人拱手曰：訪問班侯先生居處。答：吾即楊某也。其人疾出大、食、中三指擊之，班侯師見場有草房七尺高，招手說：「朋友你上去罷！」將其擲上。又說：「請下罷，速回醫治。」鄉人問曰：何能擲其上？曰：「仰之彌高。」鄉人不解其說。北方有洛萬子從學焉。習數年，欲試其技，班侯師日：「將你擲出元寶式樣可乎？」萬笑曰：「略試之。」較手如言，兩手兩腳朝天，右胯著下如元寶形。人地不能，將胯摔脫矣。醫好至今腿略顛跛。此人拳甚好，其人至今還在。常曰：俯之彌深利害極矣。進之則愈長，退之則愈促。註：長者，進也。促者，迫也。與人對敵時，可進不可退，伸手長勁，我手愈進愈快，不進則短。我擊敵，敵退時我進身跟步，促迫敵不能逃也。敵不逃，我為順，敵為背，可能施其機。總言之，即粘連黏隨之意義矣。一羽不能加，蠅蟲不能落。註：練功久，感覺靈敏，稍有接觸即知。猶如一鳥毛之輕，我亦不馱，蠅蟲之小亦不能著落我身。即便著落琉璃瓶內，光滑不能立足，我以化力，將蠅足分磋矣。如此可謂太極之功成矣。昔班侯先生有一軼事：六月行功時，常卧樹蔭下休息，或有風吹一葉落身上不能存留，隨脫流而落地下。自常試己功，解襟仰卧榻上，捻金米（即小米）少許置臍上，聽呼一聲，小米猶彈弓射彈一樣，飛射瓦屋頂相接。班侯先生之功可為及矣，同志宜為之。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。註：與人對敵，不出有一定架式，使敵無處人手。如諸葛用兵，或攻或守，敵莫能預測。諺云：「不知我葫蘆賣的什麼葯。」敵不知我練太極有審敵之法，如搭手素熟懂勁，我手有靈動知覺，敵手稍動，我早知來意，隨手湊乃以發即出。如離遠，用審敵法，以望即知其動作。兵法云：「知己知彼，百戰百勝。」英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳；有力讓無力，手慢讓手快，此皆先天自然之能，非關學力而有也。註：雖拳類繁多，各門姿式用法不同，總而言之，蓋注重手快力大則一也。此種法說，人生就有，非學得也。各拳著名人亦甚多，但未有太極之理之精微奧妙也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力盛。註：聖人云：以力服人者，非心服也。學藝能無力打有力，手慢勝手快，以巧治敵，能使人實地心服，亦不愧學藝之苦心矣。練太極能引進落空，足千斤之力無所用矣。能靈活，才有落空之妙；能引進落空，四兩撥千斤之妙得矣。昔有一軼事：京西有富翁，庄宅如城，人稱為小府張宅。其人愛武，家有鏢師三十餘人。性且好學，聞廣平府楊祿禪名著，托友武祿青者往聘。及請至，張見其人瘦小，身未五尺，面目忠厚，身衣布衣。遂招待其禮不恭，宴亦不盛。祿禪先師會意，遂自酌自飲不顧其他。張不悅，曰：「常聞武哥談先生盛名，不知太極能打人乎？」祿禪知謙不成，遂曰：「有三種人不可打。」張問：「何為三種？」答曰：「銅鑄的，鐵打的，木作的，此三種人不容易打，其外無論。」張曰：「敝舍餘人，冠者，劉教師，力能舉五百斤，與戲可乎？」答曰：「無妨一試。」劉某來勢猛如泰山，拳風颼聲。臨近，祿禪以右手引其落空，以左手拍之，其人跌出三丈外。張撫拳笑曰：「先生真神技矣。」遂使廚夫，從新換滿漢盛宴，恭敬如師。劉力為牛，不巧安能敵手。由此知彼顯非力盛之能為功也。觀耄耋能御眾之形，快何能為？註：七八十歲為耄耋，能眾人，指練拳言。不練拳，即年壯，敵一二人難矣。用功人自學拳日起，至老未脫功夫，日久筋骨內壯，氣血充足，故七八十歲能敵眾人。猶戰定軍山老黃忠言，人老馬不老，馬老刀不老。甚言甚壯，練太極拳人老精神不老，能敵多人，概此意也。昔建侯太師遺事：有日天寸初晴，院泥水中一小路，可容一人行。門生趙某立其間觀天，不知老先生自屋出，行趙後焉。欲為戲，伸右膊輕輕壓趙右肩上，趙某覺似大梁壓肩，身彎曲側坐，移出路。老先生笑而不言，行出。又一日足立言與眾，捕為戲。有門生八九尺遠的。老先生年近八十，耄耋御眾，非妄言也。「快何能為」，此「快」字，言無著數之快，謂之忙亂。忙亂之快無所用矣。非快不好，快而有法，然後可用矣。立如秤准，活似車輪。註：立如秤准，即立身中立不偏，方能支撐八面，即乾坤坎離，巽震兌艮，即四正四斜方向也。活似車輪，言意氣循環不息。古人云：得其環中，以應無窮。腰如車軸，四肢如車輪。如腰不能作車軸，四肢不能動轉。自己想使車軸轉，可以多澆油，腰軸油滿方好。同志細細體會自得之，勿須教也。偏沉則隨，雙重則滯。註：前說有車輪之比，猶如用一腳蹬輪偏，自然隨之而下。何為雙重？猶如右腳蹬上右方，左腳蹬上左方，兩力平均自滯而不轉動。此理甚明，勿須細說。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。註：最淺解說，同志得許多宜處。譬如有幾人練太極，日日用功五六年。與人較，反被敵制。同志問日：「你用功五六年，可為純功矣，何其不勝，請表演十三式觀之。」見其練法，騎步坐襠握拳，怒目咬牙，力大如牛，氣也未敢出。此為雙重練法。同志笑日：「尊駕未悟雙重之病耳。」又一人曰：「我不用力練五六年，為何連十歲頑童也打不倒？」同志請其演十三式，見其練法毫不著力，浮如鵝毛，手足未敢伸，眼亦未敢開大。同志笑曰：「尊駕為雙浮矣。雙重為病，雙浮亦為病。」眾笑曰：「卻實練法何能得之？」預避此病。註：雙重、雙浮之病。預避此病，現今易耳。於拳理一一閱讀，拳理甚多，不能一閱就全懂。日後可練十月，閱一日書，慢慢功效大著矣。須知陰陽，粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。註：能懂敵之來勁，加以日日練習，即久練久熟之意。揣摩就是悟想老師教的使用法。極熟，出手心想即至，從心所欲得之矣。本是捨己從人註：與敵對手，知要隨人所動，不要自動。吾師常言：由己則滯，從人則活。能從人，便得落空之妙。由己不能由己，能從人就能由己。此理極確實，極奧妙，同志功夫練不至此地位，恐不易知耳！此說極明顯，佛經云：「我說牛頭有角。」即明顯之意也。多誤捨近求遠，所謂「差之厘毫，謬之千里」，學者不可不詳辨焉。是為論。註：與人對敵，多是不用近，而用遠。靜以待動，機到即發，為近；出手慌忙，上下尋處擊敵，為遠。太極之巧，分寸之大，厘毫之小，所以不可差也。如差厘毫，如千里之遠。練拳對手，同志不可不注意焉。此先生王宗岳傳太極拳之要論。
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