2011百日共修 特加行（十）

為修持成佛要發殊勝菩提心！　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　我們修大圓滿法正行的時候，能夠使我們真正進入狀態的一些訣竅和具有加持力的方法叫特加行。　　　　我們在修行時，尤其靜修時，調整好身語意是非常重要的。我們這幾天講了一些身的要點、語的要點和意的要點，若是沒有這些要點、訣竅，很難進入狀態。　　　　身的要點，即要有一個非常端正的姿態。身直則脈直，脈直則心直。這次我們主要介紹的是我們傳承中所講的毗盧七座，以這樣的姿態一定能進入狀態，對靜修有極大的幫助。也許我們剛開始學修的時候不一定能感覺得到，但是慢慢地熟悉了，真正地掌握了，就會甚深地感覺到它的利益了。所以大家不能輕視這些要點。　　　　剛開始我們習慣用自己平時常用的姿態，似乎更容易靜心，但是這絕對是不究竟的。依傳承、依這樣具有加持力的方法是不會有錯的。因為佛菩薩、前輩大德們都是通過這些方法，進入了狀態，最終達到了最究竟的境界，這也叫傳承，這裡有不可思議的加持。我們要進入狀態，要達到究竟的境界，也要靠這些。若是我們能相信，這本身就是一種加持、一種助緣。我們的心為什麼靜不下來、定不下來？就是因為沒有信心或者信心不堅定。否則，心當下就靜下來了，就好了。在修行的過程中不能自以為是，一定要依靠傳承里講的這些方法，這是不會有錯的。大家盡量地改正，盡量地保持，慢慢地一天會比一天好。　　　　語的要點，即通過九次排濁氣的方法，藉助呼吸的流動，使相續保持清凈。氣和心之間有密切的關係，若是呼吸能夠平穩、清晰、順暢，對心的安住有直接的幫助，所以排濁氣也是很重要的。我們還可以通過觀想，排出病障、魔障、業障等，使相續得以清凈。這也是我們傳承里講的一種最殊勝的竅訣，是有助於進入狀態、使心安住的一種最佳方法。大家要深信，然後堅定信念去做，對成就絕對有幫助。　　　　心（意）的要點：第一，糾正發心或動機，這是共同的意的要點。做任何事主要看動機，動機善都是善，動機惡都是惡。有的人認為自己已經打好了基礎，已經有了出離心和菩提心，也許是這樣，但若是不時時去提醒、啟發，出離心和菩提心不一定能時時生起來，因為還沒有達到那種境界。所以無論聞法、修法或做其他任何事情，都需要調整、糾正發心和動機，這也是很重要的。　　　　第二，心的要點主要指大圓滿法「拆毀心房」之竅訣，即拆掉、毀壞心之房屋，講的是不追隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，不持續現在的分別念。也可以理解為：不執著過去心，不執著未來心，不執著現在心。過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。將心抉擇為遠離八邊戲論的大空性，心之房已經拆掉了、毀掉了、不存在了。這就是大圓滿法自宗的「拆毀心房」之竅訣，看似很簡單，但是一般人很難領悟。　　　　我們也可以通過中觀的邏輯和推理，直截了當地把心和萬法抉擇為空。在世俗諦上，一切顯現都是心的幻化、都是心；在勝義諦上，一切顯現都是未實有，都是空性的。　　　　這次，我們沒有直接用大圓滿自宗特有的「拆毀心房」之竅訣，也沒有直接用中觀里講的將萬法抉擇為大空性的邏輯和推理，而是按次第地學修了有部、經部、唯識宗和中觀的邏輯，一步一步地將萬法抉擇為空。　　　　有部和經部將粗物和相續抉擇為未實有，推翻了世間「我為實有，法為實有」的觀點。世間人沒有仔細地去觀察，也沒有觀察的能力，沒能區分粗物和微塵、相續和剎那，而是直接將人和法都視為實有、真有。有部和經部為尋求解脫，就要證悟人無我。推翻了粗物和相續實有的觀點，就等於破除了人我執，這樣就達到目的了，就不需要再進一步地觀察了。他們假立了「極微塵」和「剎那心」作為組成粗物和相續的最小單位，並將它們視為實有保留下來，以便組成物質世界和精神世界。　　　　若將境界和智慧再提高一個層次，就是唯識宗的境界，他們推翻了有部和經部的觀點。唯識宗認為，剎那心和極微塵也不是實有、真有的，是屬於能取所取的範疇；一切顯現都是無為法，都是空的。但是他們建立了一個遠離能取所取的、自證自明的、獨有的、實有的剎那心，也就是阿賴耶識。為什麼要建立這樣的心呢？他們認為萬法從這個剎那心中顯現，都是它的幻化和游舞。　　　　若是境界和智慧再提高時，唯識宗的邏輯就不通了，我們就要站在中觀的境界來與唯識宗辯論。中觀認為，無論是在世俗諦上還是在勝義諦上，剎那心或阿賴耶識都是根本不存在的。他們將輪涅一切法，無論是清凈的顯現還是不清凈的顯現，都抉擇為空。空也不是一個單空，而是遠離四邊或八邊的大空性。中觀分自續派和應成派。自續派所持的觀點是僅僅遠離了有邊的空，是單空。應成派所持的觀點是最究竟的，他們抉擇的是遠離四邊或八邊的大空性。　　　　根據傳承祖師麥彭仁波切的觀點，我們在世俗諦上承許唯識宗的觀點，在勝義諦上承許中觀的觀點。因為在世俗諦上，唯識宗所闡述的觀點是最究竟的；在勝義諦上，中觀所闡述的觀點是最究竟的。在世俗諦上，根據唯識宗的觀點，無論是清凈的還是不清凈的，這一切顯現都是心的幻化和游舞。心的幻化和游舞也就是心，即真心。前面講過，我們破除了「小心」，也就是所謂的虛心，建立起「大心」，就是真心。所有的一切都不離這個真心，都是它。這些顯現也是不生、不住、不滅，破除了有邊；繼而破除了無邊、有無邊、非有非無邊，這也是「拆毀心房」之竅訣。在此處，「心」就是指真心，它的本性也是空。這個空也不是一個單空，它不離光明。在顯宗里主要講「現空無二」，在這裡為什麼將心抉擇為空，空抉擇為光明呢？此時，我們就要繼續深入到密宗的境界中去。　　　　在密宗里講「光明」而不講「現」。一切色法即是佛身，一切音聲即是佛語、真言，一切意念即是佛的智慧，這就是光明。一切都是清凈的，都是圓滿的。心不離空，但是空不離光明。這種境界還沒有真正達到大圓滿的境界。這時再依竅訣自然安住，連「色法都是佛身，言語都是佛語，意念都是佛的智慧」的這種分別念都沒有，自然安住，明然的顯現，這就是光明大圓滿。　　　　「大圓滿」，什麼叫圓滿？我們的心性本來就具有三身佛的一切功德。這些功德都不是後得的，是本來就有的，只是通過修行使它顯現，所以稱之為「圓滿」。什麼叫大？我們的心性，即心之自性，普遍了輪涅一切法，所以稱之為「大」。這就是大圓滿。大圓滿法是即身成佛的方法，是當下圓滿的方法。它是果為道，不是道為道。果為道，就是直接以佛的境界作為道。即正在修的時候，就直接契入佛的境界。頓超法、立斷法這些大圓滿正行是沒有次第，沒有過程的。立斷法就是立即斷掉所有的妄念，直接成佛。頓超法就是頓時超出三界輪迴，安置於佛的果位。　　　　此生能遇到大圓滿法，是多大的福報啊！有些人還不懂得珍惜，真的可憐，這種人太沒有智慧了！這麼殊勝的法，一般人根本遇不到、得不到。具有福報、具有善根的人才能遇到大圓滿法，才能學到大圓滿法。只要你遇到了大圓滿法，學到了大圓滿法，一定會即身成佛的！表面上看，有些人是遇到了、學到了，實際上沒遇到、沒學到。真正遇到了大圓滿法，這是多大的善根啊！真正學到了大圓滿法，這是多大的根基啊！　　　　我們在座的各位最起碼也是對大圓滿法稍微有一點點信心的，這也是不可思議的，也是宿世修來的福報，不然根本聽不到「大圓滿」這個詞，根本不可能對大圓滿法生起興趣。也許對一些人來講，現在還不一定能稱得上是生起信心，但是最起碼也有一些好感，這也是福報。所以大家珍惜、珍惜吧！真心想解脫、想成就，就一定要好好地抓住這個機會，抓住這樣的機緣，不要放棄！　　　　也許大家現在還不太明白，不太熟悉，但是沒關係，若是真心想解脫，真心想成就，別放棄！慢慢會明白的，慢慢會好起來的。在流轉輪迴的過程中，得到人身不容易，遇到佛法不容易，尤其遇到大圓滿法更不容易，非常不容易，所以要珍惜！不要錯過！不要自己欺騙自己，不要自己傷害自己。若是錯過了，一切損失都是自己的，將來自己要承受果報。都是自己的事！還不明白啊？佛沒有損失，上師沒有損失。佛的教法你不學，還有其他人學；上師的教言你不珍惜，還有其他人珍惜。佛有自己的願力，上師也有自己的願力，這和你學不學沒有關係。既然他們有了這個願力，既然這個機緣成熟了，就一定能把正法弘揚開，一定會利益眾生，這是沒有必要擔心的。但是對於你自己而言，得到人身不容易，遇到佛法不容易，尤其遇到大圓滿法更不容易，所以大家別錯過吧！在座的各位都學過法，都發過願，一定要守護自己的誓言，好好地學修，讓自己解脫成佛！　　　　大圓滿法分前行引導和正行引導，二者哪個更重要？對我們大多數人來說，前行引導更重要。若相續成熟了，到時候自然就能悟到，自然就能得到。若是相續不成熟，即使你再精進地學修大圓滿正行，也是空中樓閣，不可能成功。所以大家不要著急學大圓滿、大手印、禪宗等高深的法。　　　　上師麥彭仁波切講過，修大圓滿正行或者大中觀、禪宗等時，要自然安住，但是這也要區別正確的和錯誤的自然安住。有基礎，明了了以後，不作意、自然安住，這是正確的。若是沒有基礎，即出離心、菩提心沒有生起來，對空性沒有任何了知，這樣自然安住是錯誤的。也許你能達到那種無記、無識的境界，但這都是輪迴的因，還是個意識，不是智慧，不能對治煩惱，不能對治習氣。　　　　漢藏兩地這樣的修行人很多，一座能坐好長時間，一坐就能進入狀態，非常舒服，內心非常喜悅，會有一些覺受，也許還會出現一些神通、神變。但對於一個真正渴望解脫成佛的人來說，這是一個非常深的陷阱。若是真正有了這樣的境界或狀態，很難自拔。那種入定後內心所產生的美妙的覺受，或者神通、神變等，雖然屬於世間的，但也是很高的境界，也是福報啊。我們現在連幾百萬的財產都放不下，入定後得到的這麼大的福報你能放得下嗎？很難放下。所以不要盲目地坐，不要那樣糊裡糊塗地打坐、靜修。那就像水裡的石頭，永遠都是硬的，不會有軟的時候。是不是正確，你從那個狀態中出來以後才知道。煩惱依舊，習氣依舊；功德越來越少，煩惱越來越增長；貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心越來越重；原來稍有的一些清凈的戒律、功德和慈悲心等都逐漸地減少。那就不可救藥了！　　　　這幾天大家發願時，大部分人都下決心主要修加行，先把加行修好，這點我非常贊同。修加行，尤其修四外加行，絕對沒有危險，對你的修行只有幫助沒有害處。修那些高深的法，危險性非常大，若是發瘋了，變成傻子了，影響自己的成就了，誰能管得了？誰負責啊？這時佛也無能為力，上師也無能為力，是你自己把自己修成這樣的。　　　　現在，有的人修到發瘋了，有的修成傻子了，有的把身體修壞了。有的雖然不斷地修，但永遠是老樣子，一點兒改變和進步都沒有，這種人已經成為佛教的油子了。佛、上師主要是以正法調伏眾生，但是這種眾生以佛法、正法也調伏不了。不是佛不慈悲，不是上師不慈悲，不是不想救度眾生，是沒辦法啊！所以大家還是把加行修好，尤其是反覆地修四外加行，絕對是不會有錯的。　　　　以前，印藏的很多大德高僧都是通過修加行成就的。加行修好了，再修正行，很快就能成就。就像我們經常說的「瓜熟蒂落」，瓜熟了，稍微碰一下就落地了，也許不用碰就落地了。若是加行修好了，相續完全、徹底地成熟，證悟大圓滿的竅訣是非常簡單的。根本不用講太多，就隨便說幾句，或給你表示一下，或突然喊了一聲，或突然打了一下，也許就成就了。　　　　按次第先把外加行修好，在相續中建立出離心，斷掉對世間的貪著。出離心不是逃避心。真正生起了出離心以後，才不會逃避現實，之前都是逃避。不願意麵對，不願意接受，這就是逃避。有時候你逃避得了，有時候你逃避不了。若真斷掉了對世間的貪著、貪戀，你還怕什麼啊？有家不怕，有事業不怕，有再多的財富也不怕。因為你已經不貪著、不貪戀了，它束縛不了你，影響不了你。不障礙就是方便，這些都變成方便了。若是有貪念、貪著，修行會非常困難，想成就是不可能的。　　　　有的人說「我要發菩提心」。連出離心都沒有生起來，怎麼能發出菩提心呢？先修出離心，然後皈依發心，完全地去掉自私自利。若是沒有貪著、貪戀，很容易去掉自私自利。因為根已經除掉了，再除掉枝葉就容易了，就不成問題了。現在我們為什麼發不出慈悲心和菩提心？就是因為沒有基礎，沒有生起出離心。若是沒有出離心，發菩提心就是空中樓閣，不可能。之所以稱為「三主要道」，因為這些都是必經之路，是必過之三關。然後消業積福，通過上師的加持和竅訣領悟、證悟空性。在大空性、大光明中自然安住，那就是大圓滿，你立即就成佛了。真的，把基礎打好了，成就就容易了，只是一瞬間的事。　　　　我曾經給大家講過一個公案，有一位口氣很大的上師，稱自己是「在一墊上圓滿一切所願」的，意思是自己一座就成就了。真能這樣。我們講了很多的次第和程序，但是若是你相續成熟了，也許一瞬間就成就了；你通過修行得到了一些訣竅，要在一大劫當中所積累的資糧也許在一剎那中就圓滿了，也有這樣的。特別快！那時就好了。　　　　什麼叫成佛？這個概念很多人都不明白，我們用佛法術語來講就難了。若是用簡單的、生活化的語言來講，即福報和智慧都圓滿了。無論是生活、工作，還是學佛修行，一切助緣都具足了，叫福報圓滿；內心當中沒有絲毫的疑惑、煩惱，叫智慧圓滿。斷惑就是智慧。所有的方便都有了，內心裡還沒有絲毫的痛苦、障礙，多好啊。這個時候是「放下不放棄，認真不執著，隨緣不隨便。」內心裡沒有煩惱痛苦，還能了緣了債，那多好啊。也就是自覺覺他，自度度他，覺行圓滿！　　　　我們這次在百日共修的一百多天里，學修的不是一部經或一部論，而是即身成佛的一個完整的修持方法，是整個修行的次第和過程。是一個普普通通的凡夫能夠在今生今世成就佛果的方法！沒有福報，不具備善根的人是不會明白的，也不會得到的。有福報、有善根的人才會明白，才會得到！希望大家都能有大善根，都能有極大的福報，能珍惜這樣的法要，讓自己即身成佛！　　　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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