中國月亮文學的八大內涵

　　人類居住著這個地球，分享著同一輪月亮，遙望夜空，朗月懸照,悠悠萬古，長存不變，是永恆時空里的奇蹟。月亮與人類生活息息相關，共生共存，難捨難分，人類在自身進化歷程里，在不斷認識和改造自然進程中，創造了燦爛的月亮文化。中華民族是個愛美的民族，也是個愛月的群體，月盈月虧，引發了騷客文人多少美好的想像，月晴月陰，牽動了怨夫思婦幾許複雜的情思。　　先秦詩人吟唱「月出皎兮，佼人僚兮」（《詩經·陳風·月出》）女子的花容月貌；張九齡詠嘆「海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思」（《望月懷遠》）男女的相思情態；李白「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉」（《靜夜思》）的切切思念；蘇東坡「但願人長久，千里共嬋娟」《水調歌頭·明月幾時有》的美好心愿；張若虛發出「人生代代無窮已，江月年年望相似」（《春江花月夜》）的哲理感懷；李商隱傾吐「兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸」(《月夕》)的孤獨悔恨，詠月賞桂的美詩妙詞，不勝枚舉。雖眾多詩詞描寫的是同一個物象——月亮，但其象徵意義是有差異的。可見，月亮這一意象在中國文化尤其是文學中的內涵是非常豐富的。　　一、月亮是陰柔之美的代表　　自古及今，明月朗照在人類廣闊無垠的心靈空間，凝聚著一代代中國人的生命情感和審美情趣，永恆地懸掛在中國詩壇的上空，展示著獨特的美感魅力，首先是由它自身的特質所決定的，這就是月亮的陰柔之美。　　且以月亮與太陽比較。不難發現，太陽晨現昏隱，月亮夜出晝沒；一個光強溫高，一個光弱溫低；前者熱烈而恣縱，後者溫柔而內斂，一強一弱，一剛一柔，形成明顯反差，這就讓人們聯想到自然與社會生活中兩種不同類型的審美現象。如自然，既有崇山峻岭的雄奇美，又有幽林曲洞的清雅美；既有海浪滔滔之壯闊美，又有淺溪潺潺之柔婉美；既有江天一色，蕩漾空明之雄渾美，又有月明風清、碧天如洗之清麗美。如人類，既有男性強壯有力的陽剛之美，又有女性軟弱溫和的陰柔之美。以日為陽，以月為陰，日象徵崇高、強壯、威猛、剛健、熱烈的事物和情調，審美上稱之為陽剛之美；月象徵秀美、柔弱、輕盈、含蓄、嫵媚的事物和情調，審美上稱之為陰柔之美。月亮給予人們許多啟迪，堪稱陰柔之美的重要代表。這種陰柔之美，是詩人融合意象、舒展胸臆、表情達意的完美恰當、得心應手的載體。古代許多優美詩詞篇章把月亮的陰柔之美刻畫得淋漓盡致，入骨動心，月亮的皎潔柔媚、清幽沉靜、善解人意等等特點，被描摹得惟妙惟肖，栩栩如生，讀之令人情搖神悅，如醉如痴，不忍釋卷。

　　二、月亮是美麗美感的象徵　　無論是今俗還是古雅，都對月亮的美及美感有一份獨特的情愫，成為文學作品中一種典型意象和永恆的主題。　　先人們很早就已關注月之美。《詩經·陳風·月出》是一首月下懷人的情詩，詩歌以月光映襯人物美，這對我國以月喻美人、以月表相思的詩歌傳統具有獨特的創始意義。「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，？舒憂受兮。勞心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大紹兮。勞心慘兮！」皎潔的月光聯想美人的白皙明艷，高懸的明月暗示美人的可望而不可及。月亮不僅本身給人以陰柔美感，也象徵了女子的美貌。清代方玉潤《詩經原始》說它「從男意虛想，活現出一月下美人」。詩人思念情人，是從看到冉冉升起的皎月開始的。《月出》中的明月，是詩人抒發其相思不得、愁悶難遣幽怨之情的自然背景。無獨有偶，《詩經·齊風·東方之日》「東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。」以「東方之日」、「東方之月」象徵女子的美貌，是富有創造性的，對後世詩文創作同樣具有明顯影響。清學者馬瑞辰說：「古者喻人顏色之美，多取譬於日月。」（《毛詩傳箋通釋》），請看宋玉《神女賦》如何形容神女之美：「耀乎若白日初出照屋樑；皎若明月舒其光。」再如曹植《洛神賦》寫洛神似見非見時「彷彿兮若輕雲之蔽月」，而遠處望之，「皎若太陽升朝霞」，又如韋莊的名句，「壚邊人似月，皓腕凝霜雪」（《菩薩蠻·人人盡說江南好》），江南酒壚賣酒的女子像明月一樣光彩照人，賣酒時攘袖舉酒，露出的手腕白如霜雪。類似寫法後世更多，舉不勝舉。在《詩經》時代，先人們已將許多情感寄托在明月中，月亮象徵美麗、寄託相思，應該視為月亮的傳統象徵意義。　　月亮給人的美感，是高遠、潤潔、柔和、清幽、純凈的。寫月詩中，月亮意象的出現，使得詩的意境瞬間優美起來。這些詩，或因月如夢似煙般的清澄和恬淡，而籠罩上一層模糊不清的渾涵委婉，飄逸空靈，給人們一種朦朧之美；或新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構成一種恬淡婉約的寧靜之美；或煙月迷濛，瀰漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成憂鬱戚楚之美；或花月披離，余香裊裊，象徵典雅艷麗之美；或皓月當空，通脫瀟洒，象徵雄渾高古之美，不盡的象徵創造著不盡的月亮審美世界，無數的心靈描畫著無數的月亮審美形象。

　　三、月亮是戀人相思的載體　　國外有研究者認為：「月亮懸掛在中國舊詩壇的上空。……她是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾，……她把遠隔千山萬水的情侶思念聯結起來。」誠哉斯言！與以月喻人美麗相關，在《月出》中，月亮就已經是戀人相思之情的載體，其象徵意義淵源久遠。縱觀古代借月抒情的詩詞作品不計其數，題材有閨情、鄉思、送別等等，成為月亮詩的基本主題，其中尤以愛情詩數量居多，成就也居高。　　《古詩十九首·明月何皎皎》：「明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。」這是一首思婦懷念遠遊丈夫的閨情詩。夜深人靜，明月皎潔，流光透過羅帳灑在床上。思婦獨守空幃，寂寞凄涼。明月的流光便成了誘發物，引出她積鬱內心的不盡愁思。潘岳的《悼亡詩三首》（其二）：「皎皎窗中月，照我室南端……歲寒無與問，朗月何朧朧」借月抒情，通過抒發秋夜月上窗欞時產生的孤獨無偶的悲涼之感，表現了詩人思念亡妻的無限傷痛。月亮的清暉照在詩人空蕩蕩的床上，詩人輾轉反側，思妻之情不斷加深。張若虛《春江花月夜》「玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來」，思婦月夜勾起了思念，無比煩躁，想把月亮拒之眼外，以免相思擾人。可是把帘子捲起來，月影還是趕不走，不停地拂走搗衣砧上的月影，但怎麼也拂之不去。相思之情，無法排遣。杜甫在《月夜》中曾寫道：「今夜鄜州月，閨中只獨看。」詩人身在長安，卻寫起鄜州的月色，不寫自己懷念妻子，反而寫妻子想念自己。所謂「月圓人不圓」，這是夫妻離別後的共同感嘆！詩人通過望月流露自己真摯而凝重的相思之情。宋代詩人呂本中的《採桑子》：「恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。 恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團圓是幾時？」寫思婦離愁頗有特色。同是一輪明月，它有著皎潔明亮，南北東西，處處隨人的特徵。它像一位忠實而多情的伴侶，如影隨形，依依不捨。可恨我的夫君，他卻不能像這輪明月，總是離家別婦，遠走他鄉，讓我獨守閨房，寂寞孤單。思婦從分離的經久，又想到歡會的短暫，恩愛廝守的時間總是稍縱即逝，人間的聚散離合，恰如這江樓月的陰晴圓缺，一月之中，團圓當空，能有幾時？總之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思離愁。

　　四、月亮是遊子鄉愁的見證。　　古典詩詞中望月思鄉是傳統主題，月亮成為詩人鄉愁最無言的見證，詩人常常把對家園、對親人的情思，寄託於明月，所謂「明月千里寄相思」。如李白名詩《靜夜思》「思故鄉」是由「明月」而引起的聯想，是人類共通的心理體驗。作客他鄉，總想望見家鄉，「狐死必首丘,越鳥朝南枝」，這是揮之不去的思鄉情結，於是登高遠眺。儘管瞻望不到，權以當歸，總可以給自己一絲心理安慰。但如果相隔千山萬水，縱使「望盡天涯路」，也依然「悲故鄉之壅隔兮，涕橫墜而弗禁」（王粲《登樓賦》），那麼，「舉頭望明月」倒能使千里之外的他鄉遊子產生一點「望鄉之情」。因為月亮成為遊子與故鄉親人之間的中介，兩地的視線在月亮上相交，月亮就可以在人們心理上縮短地理上的距離，猶如來自故鄉的親人給遊子以特別親切之感，在遊子的心中，「君從故鄉來，應知故鄉事」（王維《雜詩》）的親切感與望鄉思鄉之感同出一轍。杜甫《月夜憶舍弟》：「戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。」 盧綸《晚次鄂州》：「三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明。」徐楨卿《月》：「故園今夜月，迢遞向人明。」陳後山《十五月夜》：「不應明白髮，似欲勸人歸。」等等，都是借月表達遊子鄉愁的佳作。　　遠隔千山萬壑的親友，彼此心存美好的願望，"但願人長久，千里共嬋娟」。一輪明月，經過一番藝術加工，就成為最能表達人們離愁別恨之媒介。

　　五、月亮是徵人思親的鴻雁。　　邊塞詩是月下相思的特殊形式。戍邊的將士在寥廓凄清的邊關，會更加想念家鄉和親人。可「春風不度玉門關」，思念之情無法讓親人知曉，他們只能將一腔情愫寄託於胡笳簫管，視明月為傳書達情的鴻雁，以表達思鄉懷親之情。邊關是寂寞苦寒之地，月下相思的詩作往往充滿悲涼凄苦之情。例如李益的《夜上受降城聞笛》：「回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」回樂峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色有如秋霜。不知何處吹起凄涼的蘆管，一夜間徵人個個眺望故鄉。月夜下的邊地寥廓凄情，聞笛而引起的普遍的望鄉之情，借這寒氣襲人的景物來渲染心境的愁慘凄涼。正是這似雪的沙漠和如霜的月光使受降城之夜顯得格外空寂慘淡，也使詩人格外強烈地感受到置身邊塞絕域的孤獨，而生髮出思鄉情愫。清人施補華評價該詩「意態絕健，音節高亮，情思悱惻，百讀不厭」，堪稱千古絕唱。這類邊塞詩還有許多，如王昌齡《出塞二首·其一》「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。」、《從軍行·七首其二》「琵琶起舞換新聲， 總是關山舊別情。撩亂邊愁聽不盡， 高高秋月照長城。」如王翰的《涼州詞二首》「夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。」李益的《從軍北征》：「天山雪後海風寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里徵人三十萬，一時回首月中看。」、《聽曉角》：「邊霜昨夜隨關榆，吹角當城漢月孤。無限塞鴻飛不度，秋風捲入《小單于》。」孟浩然的《涼州詞》「異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹。 坐看今夜關山月，思殺邊城遊俠兒。」戴叔倫的《調笑令·邊草》「邊草，邊草，邊草盡來兵老。山南山北雪晴， 千里萬里月明。明月，明月，胡笳一聲愁絕。」等等，這些寫邊塞詩的高手，從明月、樂聲入手，將徵人的邊愁鄉思瀰漫於詩句的字裡行間，徵人的月下相思，另有一番風味。

　　六、月亮是思賢報國的蘊藉。　　月下相思，不僅僅能夠表達傳統情感，特殊情況下，它在詩人筆下也有著特殊的蘊藉。如曹操在其《短歌行》中慨嘆道：「明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。」作為政治家，詩人另有所思，把「明月」比擬成他所思念和嚮往的賢才。賢才不能為自己所招納和使用，正象天上的明月，可望而不可即，可愛而不可掇，因而心中的憂慮之情如永不止息的流水，其招賢納士、思慕人才的心情可謂迫切之至。其子曹植在《七哀》中也有這樣的詩句：「明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有餘哀。」表面是寫一個思婦對丈夫的思念與哀怨之情，實際是詩人在政治上被遺棄後產生哀怨心情的曲折表達，「願為西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依。」暗吐出致君報國的衷腸，對處處防範自己的胞兄曹丕的絕情寡義委婉地表示憤慨。詩人從明月著筆，即景生情，此景此情完全融匯在靜謐優美的月景之中。以思婦在月下哀嘆來表達自己的身世之感，形象生動。

　　七、月亮是失意文人的寄託　　《淮南子·覽冥訓》有載：「羿請不死葯於西王母，姮娥竊以奔月。」經過歷代詩人的反覆吟詠，不斷再創，這一神話原型逐漸成為失意的情感象徵：胸懷大志的文人一旦懷才不遇，仕途潦倒，孤獨無援，生活困頓，「治國、平天下」的宏願沒有得到實現而萬分悲傷，有的人一度頹唐厭世，消沉失意，自然對月拋灑兩行傷心之淚。他們常常會遙望星空，把這種情感寄託於月，以月宮裡失意、孤寂的嫦娥自比。在失意者筆下，月亮是孤月、是冷月，是寒月。杜甫《月》詩有「斟酌姮娥寡，天寒奈九秋」句，借嫦娥來寫自己孤寂悲涼的人生晚景。詩人年老孤身，漂泊西南，有家難歸，這和嫦娥的處境何其相似！李商隱在《月夕》以訴說月中嫦娥的孤寂冷清，隱喻詩人的不幸遭遇，自己也曾想「蟾宮折桂」，後被牽入牛李黨爭，不但無法施展政治抱負，而且落魄終身，清冷與後悔之情，溢於言表。詩人置身於月光下，遙想月宮中失意的嫦娥，自然與詩人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。　　當然，中國傳統文化是儒道互補的文化，士階層中的優秀分子秉持了儒家憂天下、哀民生的社會責任心，也涵養了道家親自然、輕功利的超脫情懷，順利則「入世」，失利則「出世」。那些在仕途中高擎「兼天下」，「濟蒼生」，「安社稷」的儒家旗幟奮力前行者被擠出官道時，更是觸月傷心。濟世的理想渺茫，內心的失落迷惘，生命的促迫憂患便相繼襲來，於是他們回歸到道家的旗幟下去自然中尋求生存的意義。縱情山水之間，月亮自然而然地與他們產生了共鳴。「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的雙重人格使文人寄情於月時，遠避現實的慘痛，潛藏孤獨的傷感，遺忘虞詐的官場，去追求利於「獨善其身」的寂靜環境，以達觀的胸懷尋求精神上的解脫。蘇東坡的寄託之法是：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。」（《前赤壁賦》）江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，恰恰可以徘徊其間而自得其樂也。大自然成為士大夫們逃避現實的絕佳去處，此時的月亮已不是純客觀的物象，它成為詩人飄逸風采、瀟洒氣度的象徵了。王維《竹里館》詩云：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜，詩人盡情地享受著這片寧靜，在大自然的懷抱中，融為一體。詩人筆下的大自然已被人格化，成為詩人自己。月光襯托著詩人寧靜自適的精神境界，月亮在詩中表現出來的虛靜，實際上是詩人心靈的自覺不自覺的反映。

　　八、月亮是生命永恆的標誌　　月亮孤懸天際，因其盈虧變幻卻永恆常在，喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和物換星移的歷史滄桑感，讓人們產生一種尋求生命真諦的哲人式的感悟，啟示著人們對宇宙永恆的思考。詩人沐浴著月光便會產生一種思古之幽情，明月意象此時也成了閱盡滄桑的見證，成為時空永恆的標誌。張若虛在《春江花月夜》中寫道：「江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水」。詩人神思飛揚，馳騁時空，將月亮與人生緊密聯繫，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。思想一脫前人窠臼，翻出新意：「人生代代無窮已，江月年年望相似。」個體的生命是瞬息即逝的，而人類的存續則是綿延久長的，「代代無窮已」的人生和「年年望相似」的明月共生共存，永無止境。這是詩人從大自然的美景中感受到的一種欣慰、一種體悟。雖有人生短暫的感傷，但並不是頹廢與絕望，而是緣於對人生的追求與熱愛。全詩的基調是「哀而不傷」，使我們得以聆聽到初盛唐時代之音的迴響。李白的《把酒問月》是古人天問意識的又一次新發揮，它將月亮的哲理意義升華到一個新高度：從「青天有月來幾時？我今停杯一問之」的醉意天問中探索著「今人不見古時月，今月曾經照古人」的生命哲理，從而發出了「古人今人若流水，共看明月皆如此」的生命感慨。蘇軾《前赤壁賦》「以江風山月作骨」，反覆出現「月亮」意象，意義非常。大江滾滾東流，一去不返，是為變，然滔滔江水，流之不盡，是為不變；月亮夜起晝伏，盈滿缺損，是為變，然風月無邊，你我共適，是為不變；人生百年，何其短促，是為變，然人類繁衍，綿綿不絕，是為不變。這些涉月詩文表現的留戀人生熱愛生命的生活態度，也是得益於無邊風月的深刻啟示。人生是短暫的，有不盡的坎坷、曲折、孤獨、寂寞，但沉浮交替，幽寂虛靜又正是宇宙萬物的真諦，何須讓有限的人生去承載那些無益的憂慮呢？人類雖然不可能永享生命，但其精神和理性卻可以永享宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的是非，人生就會像明月一樣自由自在。在這些詩句中，皎月懸空，朗照乾坤，引發了人事歷歷、歲月悠悠、宇宙無窮、人生有限的喟然長嘆，月亮則成為寧靜而永恆的存在。　　在中國人眼中，月亮是永恆長久的，然而，也許是因為月亮盈虧圓缺的緣故，在莎士比亞的戲劇中，愛情卻被喻為像月兒一樣無常。可以看出西方人未必認為月亮是永恆的，恰恰相反它是運動的、變化的，這同中國人的普遍心態是背道而馳的。也許，這就是東西方文化的差距，也許，只有中國人才最能理解月亮所象徵的永恆。永恆是「中國的月亮」所具有的一個顯著特點。鑒於此，G20杭州峰會適逢丙申年中秋節前，展示的文藝演出《最憶是杭州》首秀古曲《春江花月夜》曾演繹著中國月亮文化的無窮魅力，至於是否引起了各國貴賓共鳴，就不得而知了。

　　月亮在中國文化中佔有顯著地位，即使在今天，中國人對她仍然情有獨鍾，月亮這一意象在文學中的豐富內涵一直在影響著我們的文學創作。
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