【大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品】第十二講 (上)

【大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品】第十二講(上) 2014-09-01 17:49閱讀： 　　

X　　諸位法師、諸位居士大家阿彌陀佛！請放掌。　　請大家翻開講表的第三十二面。我們《普賢行願品》的課程，已經快要圓滿了，就是今天的兩節課，再來就要等到下下禮拜六的下午的二節課就圓滿了。不曉得大家是不是有把全部的意思了解，還是說聽過之後可能回去就忘記了，所以大家回去就要複習。假設大家是比較沒有時間的人，你可以每天只要誦偈頌的部分也很好，因為偈頌都是七個字，很好誦，而且它文義都非常的通暢。我們昨天下午有兩節課，上到「別發十大願」，我們已經把前面的九大願講過了，今天我們就要接著講第十大願。「別發十大願」就是「普皆迴向」長行文所沒有的，所以稱為廣頌。我們看到第十大願叫做「成正覺願」，我們一樣、大家先來念誦一次，連後面的「總結十願」的部分，我們也把它一起念誦過，大家請合掌。『速疾周遍神通力 　普門遍入大乘力 　智行普修功德力 　威神普覆大慈力遍凈莊嚴勝福力 　無著無依智慧力 　定慧方便威神力 　普能積集菩提力清凈一切善業力　摧滅一切煩惱力 　降伏一切諸魔力 　圓滿普賢諸行力普能嚴凈諸剎海 　解脫一切眾生海 　善能分別諸法海 　能甚深入智慧海普能清凈諸行海 　圓滿一切諸願海 　親近供養諸佛海 　修行無倦經劫海三世一切諸如來　最勝菩提諸行願 　我皆供養圓滿修 　以普賢行悟菩提』丑十、成正覺願速疾周遍神通力 普門遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力遍凈莊嚴勝福力 無著無依智慧力 定慧方便威神力 普能積集菩提力清凈一切善業力 摧滅一切煩惱力 降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力　　好、請放掌。我們先解釋第十大願「成正覺願」，所謂的「成正覺願」、「正覺」就是正等正覺，就是一般我們講的佛果－－阿耨多羅三藐三菩提稱為成正覺。在頌文裡面有講到了十二力，（剛剛有念誦過一遍），這十二個力都是屬於成就佛果的功德力，就是十二種力都是佛的十二力。清涼國師把十二力分成十種業，前面的從『速疾周

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 遍神通力』一直到第第九句『清凈一切善業力』，前面的九句分成七個業，這是屬於修學佛道的因地，就是成就佛果的因地；第八、九、十，三個業也就是後面三個力，『摧滅一切煩惱力』、『降伏一切諸魔力』、『圓滿普賢諸行力』這三個是成就佛果的果德。所以他把十二力分成十業，前面的九力、七業就是成就佛果的菩薩的因地，你要成就佛果的功德，在因地所修習的七種業；後面的三力、三業就是成就佛果的果德。我們一一來加以解釋。　　第一句『速疾周遍神通力』，這個偈頌是倒裝句。所謂的倒裝句就是說也可以把它念做「神通力速疾周遍」，以前的文法有時候會把前面的句子（當然意思是相通的，速疾周遍神通力，或神通力速疾周遍，意思是相通的），只是把它倒裝過來的時候，比較好念、比較有對稱的意思，它的音韻比較相應、比較連貫。　　『速疾周遍神力』就是第一個業叫做「自在業」。自在業就是你修學菩提道、行菩薩道的時候，我們發願要成就佛陀的神通力。佛陀的神通力是『速疾周遍』，所謂的『速疾』就是說在很短的時間很迅速、很快，表示『神通力』非常的微妙就叫速疾。他能夠在很短的時間內周遍十方世界；在一剎那的時間、很短的時間，能夠周遍十方世界去利益眾生，他的神通力有這麼廣。他的神足通、天眼通、天耳通等等，都能夠周遍十方世界，而且他的時間是很短暫，一剎那當中就能夠做到這種圓滿的境界。這是第一個自在業，他的神通自在沒有任何的障礙，成就佛陀因地所修的菩薩道，成就神通力。　　第二句叫做「正覺業」－－『普門遍入大乘力』。「正覺」、成等正覺，為什麼稱為「正覺業」？就是我們在修行大乘佛法、『大乘力』，你要具足「普門示現」，你要度化眾生，你修學大乘佛法就是要度化一切的眾生；你要度化一切的眾生，就是要有普門示現的『大乘力』。所以我們大乘修行人，他所修的功德不論是慈悲或者是智慧，無不普門深入眾生之心，一切的眾生我們都能夠普門的度化，沒有一個限制。『普門』就是你修學的法門－－普遍無量，能夠用不同的方法、用不同的法門，去度化不同根器的眾生，就是『普門遍入大乘力』；而且要度化眾生還要令眾生，修習大乘的佛法、成就成等正覺，就是成正覺業。第二個業就是正覺業，令眾生也能夠成就成等正覺，也就是令眾生也可以成就佛道，普門來度化一切眾生成就佛道。　　第三句『智行普修功德力』，這是屬於第三個業叫做「說實諦業」，「實」就是真實；「諦」就是第一義諦－－真實第一義諦。就是說菩薩發願要像佛一樣成就能夠說法，而且說真實第一義諦的佛法。第三個「說實諦業」清涼國師把它開展成三個力－－『智行普修功德力』，『威神普覆大慈力』、『遍凈莊嚴勝福力』，這三句就是第三個業叫做說實諦業。　　說實諦業它包括了三個部分，第一個部分就是『普修』『智行』，就是說我們在說法度眾生的時候，你要用你的『智』慧跟你的『行』就是你的修持。有智慧還要有修持，『智』就偏向解門、了解佛法；『行』就是行門，你要『智行普修』就是一般人講解行並進，或者是解行相應。你不能只有解沒有行，就好像車子的二輪一樣，你要二輪都具足，你只有一個輪子就不平衡；就好像我們人的兩隻腳，兩隻腳才有辦法同時運作才能夠到彼岸，所以『智行』就可以當做解行。『智行普修功德力』，我們用解行的功德，來度化眾生、來說法利益眾生。　　第二個部分就是『威神普覆大慈力』，就是我們在說法度眾生的時候，不僅要有慈悲攝受，而且要有威德力來折伏。以前慈舟老法師，他就說菩薩度眾生，你要像觀世音菩薩的慈悲；你要像大智文殊菩薩的智慧（要具足智慧）；你要像彌勒菩薩的慈悲（彌勒菩薩的也是屬於慈悲、就是慈祥，跟觀世音菩薩一樣）；你要具足維摩詰居士的辯才；你要具足金剛菩薩的威德來折伏眾生。所以你要有慈悲、智慧、辯才、還要有威德力來折伏眾生。比如《地藏經》講：「南閻浮提眾生剛強難化」，你光是用慈悲是沒辦法攝受，就要用金剛怒目來示現，讓他暫時不打妄想。所以有些祖師就是用棒喝，他的目的就是讓你暫時的停止妄想，因為有時候眾生打妄想打習慣，你沒有一點點的這種刺激的話，他就是沒辦法迴光返照，所以祖師有時候用棒喝的目的就是用折伏、用威德、威神力量來折伏眾生，令眾生不起妄念。　　再來第三個部分就是『遍凈莊嚴勝福力』，就是普遍的、清凈、莊嚴、殊勝的福德，就是說你要度化眾生，你不只要有智慧、慈悲，而且你要有具足了福報的福德力。你有福德力的時候你就能夠攝化眾生，有福德力的這種感召，有福報的人講話，人家就比較會聽，要是沒有福報人家看你就…到底講的是真的、還是假的，他就會起懷疑，你本身有這種大福德的力量，人家就很容易信受。這是第三個說實諦業。　　『無著無依智慧力』，第四個業就是「證教化業」，「證」就是證明的證、證果的證；教化就是教化眾生的教化。『無著無依』就是證得涅盤相。你證得我空法空的這種涅盤（這邊的涅盤是大乘的大般涅盤），不住空、不住有，稱為『無著無依』。它不偏空、也不偏有，這種不偏空不偏有、真空妙有的智慧力來教化眾生。就是說你自己證得這種真空妙有的智慧，再用你的所證的這個智慧，來教化一切的眾生稱為證教化業。所以你要有這種真空妙有的智慧力，才有辦法去教化眾生。　　第五個業叫做「種種說法業」－－『定慧方便威神力』。用種種的善巧說法、種種方便的智慧來善巧說法，就是說我們在行菩薩道度化眾生的時候，你不僅要具足禪『定』的力量、還有智『慧』的力量，而且還要具足『方便』的智慧、還有『威神力』，就是方便力、還有威神力。定跟慧－－『慧』比較偏向根本智，就是我空、法空的智慧，但是『方便』就是屬於後得智叫做方便智，你不僅要有根本智還要有這種方便智、善巧方便的智慧，才有辦法去用種種善巧，來種種的說法、度化眾生，這是第五個種種說法業。　　第六個業叫做「不斷佛種業」－－『普能積集菩提力』。就是能夠普遍的積集菩提的資糧，能夠接續佛種所以不斷佛種，令佛種不斷就是令佛法相續、住持佛法的意思。住持佛法令佛法不斷稱為不斷佛種業。你要不斷佛種業－－首先你要充實自己的菩提資糧，乃至要令一切的眾生也能夠積集菩提資糧，這稱為『普能積集菩提力』。只要你菩提心相續，佛種就會不斷，因為你有菩提心就能夠住持正法，令佛法相續不斷叫不斷佛種業。　　第七個業稱為「法輪復住業」－－『清凈一切善業力』，「法輪」就是請佛轉法輪；「復」就是復興的復；「住」就是請佛住世的住這叫法輪復住業。為什麼叫做法輪復住業？我們昨天也講到，你要得到清凈善業，首先，你要跟我空、法空的智慧相應，你所修的智慧才會清凈，所以你用這種甚深廣大的清凈的智慧，使一切的所修的善業，也可以跟清凈的自性理體相應。你自性理體能夠相應，這種清凈的智慧能夠具足，就能夠使法輪常轉，能夠使佛法住世，也就等於佛在轉法輪一樣。佛住世也是在宣說清凈的智慧，使一切的所修的世間善業，都能夠會歸到無漏的智慧、清凈的智能，就顯示的我們佛陀的這種大悲心無窮無盡，就是法輪復住業。　　前面的九個力、七個業，就是在講到佛陀因地－－菩薩道的這種功德，再來八、九、十這三個業就是後面三個力。　　第一個就是『摧滅一切煩惱力』，就是第八叫做「摧滅煩惱業」。就是說我們在菩薩道修習圓滿的時候，你就有智慧『摧滅一切』的『煩惱』，『煩惱』就是昨天我們講的惑業苦的惑、惑障就是煩惱障，惑有見思惑、塵沙惑還有無明惑，斷掉這種究竟的根本無明的時候就，就是成等正覺。這是成正覺願，你斷掉一切的煩惱，就恢複本來的自性的功德，成就佛道就是摧滅煩惱業。　　『降伏一切諸魔力』，這是第九個業叫做「降伏魔冤業」，「魔」就是諸魔的魔；「冤」就是冤恨的冤－－「魔冤」。就是說你圓滿菩薩道的時候，你要成就菩提道的時候，就像我們釋迦牟尼佛在菩提樹下，他一念的相應慧來降魔，不只降外面的魔，而且降內心的煩惱魔，這叫做降伏魔冤業。　　最後一句『圓滿普賢諸行力』，就是第十個業叫做「普賢勝因業」。普賢菩薩的「普賢」；「勝」就是殊勝的勝；「因」就是因果的因。就是說以上你所修習的，一切的菩薩道、行門，就是要圓滿普賢菩薩的十大願王；也就是說用普賢菩薩的十大願王，來圓滿菩提叫做『圓滿普賢諸行力』。因為普賢菩薩的十大願王的功德力，就是要成就無上正等正覺，就是成就無上菩提的這種功德，所以用『普賢諸行力』來圓滿無上菩提，『圓滿普賢諸行力』。所以第十大願叫做成正覺願，它底下就是這十二個力量成就了十個業，來成就無上的正等正覺、成就佛果。

子二、總結大願二丑初、總結十願普能嚴凈諸剎海 解脫一切眾生海 善能分別諸法海 能甚深入智慧海普能清凈諸行海 圓滿一切諸願海 親近供養諸佛海 修行無倦經劫海三世一切諸如來 最勝菩提諸行願 我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提　　「子二、總結大願」，「總結大願」就是總結以上的「別發十大願」，它底下又分做二科，第一科就是「丑初、總結十願」，「丑二、結歸二聖」。我們先講丑初的總結十願，就是總結前面所發的別發十大願的十願，普賢菩薩用十二句三個偈頌，來總結前面的十大願。　　我們先看到第一句『普能嚴凈諸剎海』，普遍來莊嚴清凈一切的世界、十方的世界。『海』有好幾句都有『海』字，『海』字在這個地方是比喻廣大無邊、深不可測，表達數量是無量無邊的廣大，稱為『諸剎海』。就是十方世界的世界有無量無邊的數量，像大海一樣的廣大稱為『普能嚴凈諸剎海』。這一句就是結歸第八個大願「凈土願」，普能清凈一切的國土、一切的世界，是凈土願。　　第二句『解脫一切眾生海』，就是普遍來解脫度化一切的眾生，像海一樣的廣大，這是結歸第三個大願叫做「成熟眾生願」。成熟眾生就是我們昨天講到在三十面，「丑三、成熟眾生願」－－『悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡，我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提』。『圓滿無上大菩提』，就是令一切的眾生能夠究竟的解脫，所以他用這一句（『解脫一切眾生海』）來總結，前面那八句兩個偈頌。　　第三句『善能分別諸法海』，能夠善巧方便的來分別一切諸法，是善、是惡、是正、是邪，一切的諸法無量無邊稱為『諸法海』。能夠為眾生說法，而且能夠善巧方便的，來解說諸法給眾生了解，稱為『善能分別諸法海』，這是結歸第七個大願就是「轉法輪願」。「轉法輪願」就是前面三十一頁的最後面，「丑七、轉法輪願」－－『普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海，一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海』。這是說法，用無量的辯才、廣大的辯才，善巧分別諸法，令眾生了達佛法稱為轉法輪願。　　第四句『能甚深入智慧海』，這就是我們能夠深入廣大的智慧，像海一樣的廣大的智慧。就好像我們在唱三皈依時，有「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海」，經藏無量無邊，如來的正法無量無邊，就好像大海一樣的智慧，我們在發願的時候，我們是發願能夠深入如來的無量無邊智慧的正法。這個就是總結第一個大願「受持願」，受持諸如來的正法就是第一個願受持願。　　再來下一句『普能清凈諸行海』，普遍來清凈所有的諸行。『諸行』就是包括我們所修學的一切的行門，所修學的一切的法門都能夠清凈。所謂的『清凈』，我們昨天也講到，你要清凈一切行門乃至於清凈你一切的善業，一定要具足不著空有的這種智慧，就是要跟我空法空的真如相應、跟真空妙有的智慧相應，才能夠清凈諸行海。這一句就是結歸第二個大願「修行二利願」，在第三十頁丑二－－『勤修清凈波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就，於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空』。所以你要清凈你的諸行，就是要能在惑業苦的三障當中得到解脫，你離開根本的無明惑，證得二空的真如智慧，才能夠真正的清凈你所修行的一切的法門、無量無邊的法門，才能夠得到與這種根本清凈的智慧相應。『普能清凈諸行海』修行二利願，自利還有利他都能夠圓滿。　　再來下一句『圓滿一切諸願海』，能夠普遍圓滿一切諸願。『一切諸願』，就是結歸第六個大願「利益願」，利益願就是我們前面的講到丑六的利益願，也就是「三業不空願」。你就是利益眾生髮起一切的諸大願，但是你要發起諸大願的時候，你就要成就無量無邊的智慧，才能夠圓滿一切的大願，否則你的願就是空願而已，雖然有願，你沒有去成就行門，這時候你就沒有辦法圓滿你的一切諸願。　　比如說我們之前講「普皆迴向」的時候有講到，發願跟迴向的差別，發願跟迴向有什麼差別？「發願」就是我們在修持佛法之前，你還沒有開始修的時候做一個發願，你還沒具足修持的功德的時候，所發的願稱為發願。就好像車子前面有個人在拉，有一個引導的方向，但是你要具足修持功德，你沒有修持功德，你所發的願就是一個空願而已。「迴向」就是我們已經修行了，具足了無量無邊的修持法門的時候，我們依著發願的方向然後再迴向，把功德迴向你要到的地方，比如說你迴向給眾生、迴向給菩提，迴向給真如實際理地－－就是回自向他、回因向果、回事向理。當然我們修持之前就是有個發願，我們就為了利益眾生、為了成就佛果、為了證得真如實際理地而來發願來修行；你修行之後再把所修行的功德，依著我們發願的三個方向－－眾生、菩提、還有真如實際理地來迴向。　　所以你要『圓滿一切諸願海』，就是說你要有功德才有辦法去迴向，才有辦法去圓滿，所以你要普遍的修持一切的法門，這就是利益眾生願，你要普遍的行菩薩道廣利眾生，你才可以圓滿一切的諸大願。　　再來下一句『親近供養諸佛海』，這一句裡面就包括了二個大願，第一個就是『親近』『諸佛海』，這是結歸第九個大願叫做「承事願」，在三十二頁－－『於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈，所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近』。所以『親近』就是承事，親近諸佛就是承事諸佛的意思。　　再來下一兩個字就是『供養』、『供養諸佛海』，這是結歸第五大願「供養願」，在三十一頁的第五供養諸佛願。所以這一句就包括了兩個，第一個就承事願、還有第二就是供養願。　　再來下一句『修行無倦經劫海』，這是結歸第四大願「不離願」，不離一乘佛法的修持，我們就是不離開同行的善知識，還有不離開教授的善知識，同行、教授的善知識都是一樣，是修持一佛乘的佛法、究竟圓滿的佛法，不是方便的五乘佛法而已。它的時間有多長？就是『修行無倦經劫海』，你這麼長的時間都不離開同行的善知識、還有教授的善知識，也就是不離開一乘佛法的修持，它的時間有『修行無倦經劫海』，像海一樣劫數的時間那麼長，都沒有疲厭、沒有倦怠。　　第三個偈頌，這四句剛好結歸第十大願，剛剛講的第十大願成正覺願，這一偈就是等於四句偈頌，來結歸第十大願成正覺願。『三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提』。就是說我們三世－－過去現在未來一切的諸佛，一切的諸如來、一切的諸佛，過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛他所成就的最殊勝，無上菩提的諸行願、廣大的行願。『我皆供養圓滿修』，『我』就是指我們發菩提大願的、別發十大願的修行人，我皆竭誠恭敬的供養，而且具足圓滿的修習諸佛所成就的殊勝，無上菩提的諸行願。『我皆供養圓滿修』來修習，過去佛、現在佛、未來佛，所成就的殊勝無上菩提的行願。　　『以普賢行悟菩提』用普賢行願，十大願王廣大行願來證悟無上的菩提，所以三世諸佛因地所發的諸行願，就是用普賢行願，所以普賢行願就是三世諸佛，成就殊勝無上菩提的因地。三世諸佛行菩薩道的時候，所發的行願就是用普賢廣大行願，來證悟無上的菩提，所以你要成就佛道就是要修持，普賢菩薩的十種廣大行願，重重無盡、乃至於「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡」，所修持的普賢行願都是無有窮盡，念念相續無有間斷。所以十二句剛好結歸，我們前面講的十種大願，稱為總結十願。再來我們看到「丑二、結歸二聖」，我們先將它念誦一遍，待會再加以解釋，大家請合掌。丑二、結歸二聖二『一切如來有長子 　彼名號曰普賢尊 　我今迴向諸善根 　願諸智行悉同彼願身口意恆清凈 　諸行剎土亦復然 　如是智慧號普賢 　願我與彼皆同等我為遍凈普賢行 　文殊師利諸大願 　滿彼事業盡無餘 　未來際劫恆無倦我所修行無有量 　獲得無量諸功德 　安住無量諸行中 　了達一切神通力文殊師利勇猛智　 普賢慧行亦復然 　我今迴向諸善根 　隨彼一切常修學三世諸佛所稱讚 　如是最勝諸大願　 我今迴向諸善根　 為得普賢殊勝行』　　「丑二、結歸二聖」，所謂的結歸二聖就是把以上所修的普賢廣大行願總結回歸二聖，為什麼？「二聖」是哪二聖？就是文殊菩薩跟普賢菩薩，把以上所修的普賢廣大行願的法門再做個總結，總結到文殊菩薩跟普賢菩薩的功德。　　文殊菩薩跟普賢菩薩有什麼功德？這兩位菩薩在《華嚴經》裡面，就扮演著很重要的角色，他是我們釋迦牟尼佛的兩位助手。以前懺公師父比喻說我們西方三聖阿彌陀佛就好像學校的校長一樣，然後觀世音菩薩就好像教務主任，大勢至菩薩就好像訓導主任一樣；這邊華嚴三聖就是我們釋迦牟尼佛、文殊菩薩跟普賢菩薩，所以釋迦牟尼佛就很像學校的校長，文殊菩薩就好像教務主任，然後普賢菩薩就好像訓導主任。這個就是比喻華嚴三聖，所以文殊菩薩跟普賢菩薩在《華嚴經》裡面，扮演著一個重要的菩薩角色。　　《華嚴經》裡面講到，文殊就比喻是能證的智慧、大智文殊菩薩；普賢就代表所證的理體。普賢－－我們之前在經名的地方有講到，我們再翻一下、可能大家都忘記了，翻開前面第五頁，我們講到普賢的地方，已經隔很久了、好幾個月了，有些人可能昨天的事情就忘記了，不要說好幾個月的事情。所以我們佛法要常常的熏習，你聽一次可能不夠，要常常複習，你至少要把它憶持在心中，你遇境逢緣的時候，比如說你遇到煩惱的時候，你就能夠用佛法的力量來思惟；否則有些人他學佛十年、二十年，但是他遇到境界的時候，還是用他的妄想意識來思惟事情，對不對？這樣子就沒有佛法的力量用出來。佛法就是要讓我們對治境界，你要是佛法聽一聽，然後就把它放在書櫃裡面，沒有拿出來用，這樣子等於沒有發揮佛法的功能，所以第一步要先達到－－把它憶持起來。比如說《普賢行願品》的重點你要把它憶持起來，它的重點在那裡，你要把幾個觀念憶持在心中。你遇到貪瞋痴境界的時候，有時候遇到瞋的境界，遇到很生氣的冤親債主來找你麻煩，你就要用普賢行願力的力量，發起廣大的心來包容你的冤親債主，這樣子你就可以突破你的煩惱。假設你要是原封不動，你要是遇到境界的時候，還是一樣用這種過去的習性來看事情，佛法就沒有入到你的心中，就是沒有得到消化的意思。　　在這第五頁我們不是有講到『能入』？『約人』跟『約法』，約法的部分就是『法界之善』，就是一真法界的本質清凈－－就是理體。所以普賢約著法來講，就是它的法界理體、一真法界。我們再翻到三十三頁，普賢菩薩在《華嚴經》裡面也可以當做所證的理體，大智文殊菩薩是能證的智慧，能觀照的智慧，普賢菩薩代表所觀的法界理體，一個能證、一個所證，能所相應就證得菩提。好、我們先休息十分鐘。

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