葉曼先生講維摩詰經（03a)

06-04

It is more blessed to give than to receive. Please bless my wish as a guardian angel and take good care of what somebody concerns.All my old life I wish I can getsomething I want,little by little, I realize I was wrong.

(正文）紹隆三寶，能使不絕。什曰，非直顯三寶，宣通經法之謂也。不是直接說明佛法僧三寶，宣通經法，完全按照這個經來說的是怎麼樣呢？他怎麼說呢，積善累功，善不積不厚，功不多不得，所以善要積。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。都得要積下來，偶爾犯點兒錯都可以原諒。不停地要積善，這些東西要積的，累功，不只這一個功，還要很多的功。然後呢自治成佛，這樣的話呢，成佛靠誰啊？靠自己，成佛不是靠佛、不是靠菩薩，也不是靠經，靠自己才能成佛。成佛則有法，因為你完全看得清清楚楚的了，有法則有僧，當有法的時候，就有主持法的就是僧伽，大家都要學法啊，僧伽就是和合眾，我們一個狹義講的僧伽是出家的人，僧寶，但是事實上大家聚在一起就可以稱為僧伽，就是和合眾，我們現在就可以稱我們自己為僧伽。這一個不絕之功呢，是在來劫，，使三寶不絕啊，不是指現在說的，是指將來說的，因為我們現在有佛有法有僧，是指將來說的。佛在就在這兒，佛在這兒，佛沒有滅啊，沒有圓寂，沒有滅度，人人都有佛性，所以佛就在心頭坐著呢。有法，我們現在講的這些經就是法，佛說了四十幾年留下給我們的。僧伽，我們大家聚在一起來研究這個，這個就是和合眾。所以呢，只要有我們，我們知道佛性就在我們心裡頭，從來沒有斷絕過。佛講的經都在這兒，我們讀它，了解它，大家聚在一起研究它，佛法僧三寶都在這兒，現在並不絕啊，所謂不絕是指將來不會滅啊，將來不會沒有了。現在我們說不絕，是為必定能夠繼續下去。又於其中間我們要自行化人，不但自己修行，而且要度化別人。我既化人，人亦化物，別人也會再度化其他的一切。這樣物我俱成，三寶彌隆，物跟我都成了，佛法僧三寶越來越好。眾生無盡，故三寶不絕，人人都有佛性，所以眾生無盡，我願無窮。只要有眾生就有佛性，有佛性就會有法，有法自然有和合眾。所以這個說紹隆三寶能能使不絕是指這個說的。降伏魔怨，治諸外道。羅什的註解這個魔是指四個魔，無生忍這個忍是很難得的，我們現在修行都希望怎麼樣呢？希望死了以後成佛，假設不能成佛，我們再來生的時候不要變驢變馬，還能變人。假設佛告訴我們根本無生，我們活著幹什麼？既然無生也無死。所謂無生我們不是自生，不是他生，不是共生，所以說無生。我們自己不能生出自己來，雖然父精母血，也不是他們生的，也不是共生湊和在一起生的，從來沒生過。因為無生所以無滅，這就叫涅槃。真正的涅槃是不生又不滅，你能夠證到無生法忍，你沒死就已經證得了無餘涅槃。菩薩登地以後才能證得無生法忍。你也在這兒，我也在這兒，怎麼能說無生呢。這個證量就是我們昨天禪宗班上說的內不見生，外不見物，剛剛入門啊，不過在十個功德里只是一個空而已。

所以說真正降服魔怨外道，四魔，得無生忍，煩惱永斷，再也沒有煩惱了，八風吹不動你。我們現在說自己可以看得開，你看得開，你自己做不來，你說我放得下，你自己不能夠上這個路。所以你真正能夠說煩惱永斷，當你煩惱魔斷了以後，你這個欲魔就沒有了。我們為什麼有煩惱？是因為我的慾念還在。為我的名，我的利，或者我的方便，即使我們不為世俗的名利權，但是還有一個我要成佛，也是慾念。我要把這個事情做好，也是慾念。煩惱不斷欲魔斷不了。你把煩惱永斷後就降了一個欲魔，他沒法侵犯你了。你得到法身則更不得身，就降了死魔，就是生死魔。才知道這個臭皮囊沒什麼了不起，死魔不就降伏了嘛。三魔都沒有了，波旬不得其便，這是天魔，他就找不著空了。天魔、所有的魔都是乘虛而入啊，當你有慾念的時候，煩惱就來，煩惱一來，這時候魔立刻就得其便，所以許多的煩惱是我們自己找來的，許多的痛苦都是我們自己找來的。就說我們著魔，魔也得得方便，也得有縫子鑽，假如沒有縫子的話，像金剛一樣，四魔都不得其便。什麼叫外道呢？舍利佛跟外道議論七晝夜才能勝，就是這類的。四魔怎麼降伏？先斷煩惱，煩煩惱斷了你就沒有欲，欲魔就不得其便，沒有欲就沒有色身，色身都不要了，你已經出了生死，這個天魔沒有辦法得其變。為什麼天魔會得其便呢？因為我們還有慾念存在。我們還在五種陰魔境界的裡面，這五陰里有一陰不除的話，魔就會得其便。

然後這個魔，魔字不是鬼，換成石頭的石，我們一切東西越磨越光，折磨我們自己，為什麼？為了讓我們有成就，所以說道高一尺，魔高一丈啊。即使是你證得了菩薩位，有時候都跳不出魔的掌握中。說實在，我們沒有一點兒功夫的話，魔根本不在乎我們的。魔在天上啊，當你證到某一個地步的時候，魔宮震動受了影響，他一定會下來治你。所以人間也是如此，就是說你假設說默默無名，根本就不起眼，你也不招人忌，什麼也沒有，沒有人來管你的閑事，你越成功它越來，就跟天魔魔宮震動他才來找你一樣。諸位打坐不要怕著魔，當你可以著魔的時候你功夫要很好很好，要不然魔根本沒覺得他動。當他魔宮震動的時候不得了，這個人成道了會影響我，把我的魔子魔民都引了去了，這個糟糕了，他非來找我們不可。只要我們不喜不憂不懼，任何現象置之不理，魔就不得其便呢。

所以外道在釋迦牟尼的時候就有九十六種。說實在只有兩種，就是一個說斷，一個說常。說斷，有各種不同的說法，就是人死如燈滅，我們就活這一輩子，身外求法就叫外道，這個身體哪來的？這個身體自然而然變來的，不是老子說的自然，是無中生有就來了，自然就有我了，我自然就這樣，無因無果，這樣的話這是斷。常就是說我們這輩子是人，我們死了下輩子還是人，這個豬下輩子死了還作豬，還給我們吃。這就是斷常兩種外道，而他們用各種不同的方法，所以在佛的時候一共有九十多種外道。

悉以清凈，無離蓋緾。這時候呢，永遠離開了五蓋十纏。魔怨降服了，然後呢，外道也降服了，都已經清凈了，永離五十禪。五蓋，假設身口意三業都乾淨了，則蓋纏不能累也。五蓋，貪嗔痴這是三個根本的，我們都知道這是三大惡，另外再加上兩個吊舉（散亂）和昏沉（睡覺），凈想一些是興奮的東西，要不然就是睡覺。也有說是財色名食睡，不管怎麼樣，睡是蓋之一。所以我們一天假設少睡兩個鐘頭，我們把這個賬算算，我們比人家多活了多少年，假設我把我們的時間都在睡眠中耽誤了，我們少活多少年。誰還記得唐伯虎的那首詩，「人生七十古來少，前除年少後除老。中間所剩已不多，還有一半睡著了」。五蓋里把睡作為蓋這一。

十纏，無慚，我們真正有良心的人做了虧心事，我們很慚愧的。嫉妒，慳吝，我們永遠悔，這個悔不是悔過，是後悔的悔。我真是昨天樂透獎應該買什麼字，今天就中了什麼。應該怎麼樣，我今天會更好，永遠後悔自己沒趕上趟兒。然後我們隱自罪，我們百般為自己隱瞞，解脫，又再來昏沉。昏沉就是我們腦子裡也不思善，也不思惡，你以為像六祖說的正與么時，就是我們的本來面目嗎？錯了，那是無記，是昏沉。所以很多人打坐，我今天坐得很好，沒有一點妄念，諸位檢查你是不是清清楚楚，明明白白，假設你不是清清楚楚，明明白白，對不住，你是在大昏沉中。十纏還有個嗔念，一念嗔心起，千萬障門開，隨你進哪個門都成，所以說嗔火能燒功德林。這一把火可以把你作的功德的樹林子整個燒光。所以我們真生氣的時候驗血，血里有毒的，所以我們說一個人生氣，青筋暴露、血脈賁張，非常害人的，非常讓人生氣的。這是十纏。這時候永離蓋纏。

五蓋十纏都是哪來的？身口意三業。都知道吧，身業，殺盜淫。口業，無論說什麼，一轉念就是黃笑話出來的，這是犯戒的。因為釋迦牟尼早就說過眾生皆以淫慾為生死根本，這個戒戒得很嚴，為什麼加這個綺語？因為你念念不離男女，就說你無論怎麼修行念念不離生死，你怎麼跳得出生死去，男女是生死的根本。知道嗔念之可怕，身業不犯，貪嗔痴盡量減少。然後記得惡口，就是我們說句該死，連這個念頭都不應該起，更不應該說出口。

心常安住，無礙解脫。

所謂無礙解脫，此解脫是七住所得，是登地的七地菩薩才能無礙。心經里以無所得故，心無掛礙。我們掛礙是什麼？我們都要得點東西，無論什麼東西，包括佛法在內，知道這一切完全是我自身出來的，我沒法從外頭得，都是自己本來具足的。了解這個的話，無智變無得，以無所得故，則菩薩心無掛礙。你沒有了掛礙，你也就沒有了恐怖，你也就遠離顛倒夢想。這些佛經拿上手清清楚楚明明白白的，再看另外一本佛經，原來佛法無多子。佛說來說去，用各種不同的方法告訴你，每本佛經告訴你怎麼修行之道，真是把佛法弄通的話，任何人怎麼說，說黑的說白的，怎麼說你都能應付。你必須要諸法通達，你才能無障礙，於是你的心常安住。住於什麼？住於無念住，能無念就無妄念，就沒有煩惱了。

念定總持，辯才不斷。

釋迦的這些大比丘都有這個本事，念是正念，定是正定，總持一切法一切義，也就是陀羅尼，只是持善，把惡不要了，那麼總持有四種意思。一個是聽法總持，也叫法總持，於佛法聽了以後我們執持不忘。義總持，對於佛理佛義。還有一個咒總持。為什麼咒要念十萬遍，二十萬遍，為什麼？我們了解把這個咒持得非常熟的時候，當我們遇見任何景象發生這個咒立刻就出來了。這個咒語都是菩薩在定中起的，不容易的。在我們聚餐的時候，送你們的那個小小的，那個就是人家加持過的楞嚴咒。這是佛經里最長的咒，這個咒語據說帶著，尤其是高僧加持過的，可以避一切邪惡的災患。咒語可以把所有的災相去掉，忍持法的實相。誰知道法的實相是什麼相？實相無相，能不能忍這個無相的實相，我們都太著相了，我們都要實實在在的。這個忍的總持，才是菩薩的實智。所以這個叫總一切法，持一切義。

然後你能夠辯才不斷，一共有七個辯才。頭一個是快，人家一問你立刻就答。第二個利，這個問題來了兩言三語跟刀子割東西似的，利是刀字旁，跟就快樂割稻子一樣的。第三個是無盡，人家翻來複去怎麼頭號，什麼都問到了，辯才無盡，都能答覆。第四個是不斷，以後的想不起來了，不成的。第五個是隨應，有些時候這個答覆要隨緣應變，不能夠直接來駁他，要隨時，隨人，隨地能應對。第六個還得有理，辯才不是強辯啊，知道他問的義理是什麼答覆他。第七個是世間最勝，你能夠辯才無礙的話沒有人能說得過你。在這方面女人比男人本事多一些。為什麼男人辯不過女人就動拳頭了，說不過你就打啊。

你能夠這樣子的話，無礙的辯有四個。法無礙，法不明白怎麼跟人講理。還有義無礙，你這個義理，真正的義理是什麼沒有障礙，而且用遣詞無礙，一語破的，還有一個是樂說無礙。我現在很懶，沒功夫答覆你。總持辯才不斷。