魯迅語錄

首頁|非常魯迅 |魯迅語錄1中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這裡開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和，願意開窗了。——《無聲的中國》一九二七年2窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家裡轉，轉大了，都昏天黑地的在社會轉，同他們的父親一樣，或者還不如。——《隨感錄二十五》一九一八年3中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進甚麼新東西去，都變成漆黑。可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。我看一切理想家，不是懷念『過去』，就『是希望將來』，而對於『現在』這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂『希望將來』的就是。——《兩地書》一九二五年4我先前總以為人是有罪，所以鎗斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為『可惡』，這才終於犯了罪。 ——《可惡罪》一九二七年5無論從那裡來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌；還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃為宜云雲之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。——《看鏡有感》一九二五年6中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光復舊物，而只去讚美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲凶，自衛，卻只顧歌詠那一群烈女。——《論睜了眼看》一九二五年7中國人的雖然想了各種苟活的理想鄉，可惜終於沒有實現。但我卻替他們發現了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地里，不怕鄰家的火災；每日兩餐，不慮凍餒；起居有定，不會傷生；構造堅固，不會倒塌；禁卒管，不會再犯；強盜是決不會來搶的。住在裡面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。——《北京通訊》一九二五年8中國各處是壁，然而無形，像『鬼打牆』一般，使你隨時能『碰』，能打這牆的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。——《碰壁之後》一九二五年9中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚於打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以為是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。——《海上的兒童》一九三三年10說話到真人厭惡，比毫無動靜來，還是一種幸福。——《「墳」題記》一九二六年11戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬，營營地叫，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去牠們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為牠們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。——《戰士和蒼蠅》一九二五年12我獨不解中國人何以於舊狀況那麼心平氣和，於較新的機運就這麼疾首蹙額；於已成之局那麼委曲求全；於初興之事就這麼求全責備？ ——《這個與那個》一九二六年13中國人不疑自己的多疑。 ——《我要騙人》一九三六年14群眾，尤其是中國的──永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫（即恐懼顫抖），他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張嘴看剝羊，彷彿頗為愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點也就忘了。 ——《娜拉走後怎樣》一九二六年15我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了……我之得以偷生者，因為他們大多數不識字，不知道，並且我的話也無效力，如一箭之入大海。否則，幾條雜感，就可以送命的。民眾的懲罰之心，並不下於學者和軍閥。 ——《答有恆先生》一九二七年16我總覺得洋鬼子比中國人文明，貨只管排，而那品性卻很有可學的地方，這種敢於指摘自己國度的錯誤的，中國人就很少。 ——《兩地書之廿九》一九二五年17在中國，尤其是在都市裡，倘使路上有暴病倒地，或翻車捽摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。 ——《經驗》一九三三年18中國人自己誠然不善於戰爭，卻並沒有詛咒戰爭；自己誠然不願出戰，卻並未同情於不願出戰的他人；雖然想到自己，卻沒有想到他人的自己。 ——《一個青年的夢譯者序二》一九一九年19在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民眾。──譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要。 ——《未有天才之前》一九二六年20即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之後…… ——《中國語文的新生》一九三四年21 「可惜中國人但對於羊顯凶獸相，而對於凶獸則顯羊相，所以即使顯凶獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，一定要完結的。」「我想，要中國得救，也不必添甚麼東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了；對手如凶獸時就如凶獸，對手如羊時就如羊！」——《忽然想到．七》一九二五年22 「凡中國所有的，外國也都有。外國人說中國多臭蟲，但西洋也有臭蟲……假使世界上只有一家有臭蟲，而遭別人指摘的時候，實在也不太舒服的……最好還是希望別家也有臭蟲，而竟發現了就更好。」——《外國也有》一九三三年23 「自有歷史以來，中國人是一向被同族屠戮、奴隸、敲掠、刑辱、壓迫下來的，非人類所能忍受的楚痛，也都身受過，每一考查，真教人覺得不像活在人間。」——《病後雜談之餘》一九三四年24 「從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人著想，便成為人道主義；一種是甚麼都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得甚麼都是冷酷，便流為個人主義。我們中國大概是變成個人主義者多。」——《文藝與政治的歧途》一九二七年25 「許多歷史的教訓，都是用極大的犧牲換來的。譬如吃東西吧，某種是毒物不能吃，我們好象全慣了，很平常了。不過，還一定是以前有多少人吃死了，才知的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以後人不吃了，像這種人我們當極端感謝的。」——《今天的兩種感想》一九三二年26 「……讀書人的家教。屏息低頭，毫不敢輕舉妄動。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆。」——《忽然想到（五）》一九二五年27 「醫術和虐刑，是都要生理學和解剖學知識的。中國怪得很，固有的醫書上的人身五臟圖，真是草率錯誤到見不得人，但虐刑的方法，則往往好象古人早懂得了現代的科學。」——《病後雜談》一九三四年28 「……酷的教育，使人們見酷而不再覺其酷，例如無端殺死幾個民眾，先前是大家就會嚷來的，現在只是如見了日常茶飯事。人民真被治得好象厚皮的，沒有感覺的癩象一樣了，但正因為成了癩皮，所以又會踏殘酷前進，這也是虎吏和暴吏所不及料，而即使料及，也還是毫無辦法的。」——《偶成》一九三三年29 「勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們！孫子們在瞪眼中長大了，又向別的孩子們瞪眼，並且想：他們一生都過在憤怒中。」——《雜感》一九二五年30 「愛國之士又說，中國人是愛和平的。但我殊不解既愛和平，何以國內連年打仗？或者這話應該修正：中國人對外國人是愛和平的。」——《補白》一九二六年31 「……別國的硬漢比中國多，也因為別國的淫刑不及中國的緣故。我曾查歐洲先前殺耶穌教徒的記錄，其殘虐實不及中國。中國青年久至死不屈者，亦常有之，但皆秘不發表。不能受刑至死，就非賣友不可，於是堅卓者無不滅亡，游移者愈益墮落，長此以往，將使中國無一好人。」——《一九三三年六月十八日致曹聚仁信》一九三三年32 「其實，中國人並非沒有『自知之明』的，缺點只在有些人安於『自欺』，由此並想『欺人』。比如病人，患有浮腫，而諱疾忌醫，但願別人胡塗，誤認他為肥胖。」——《立此存照》一九三六年33 「我覺得中國人所蘊蓄的怒憤已經夠了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強者反抗，反而在弱者身上發泄，兵和匪不相爭，無槍的百姓卻受兵匪之苦，就是最便的證據，再露骨的地說，怕還可以證明這些人的卑怯，卑怯的人，即使有萬丈怒火，除弱草之外又能燒掉甚麼呢﹖」——《雜憶》一九二五年34 「專制者反面就是奴才，有權時無所不為，失勢時即奴性十足。」——《諺語》一九三三年35 「戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬，營營地叫，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去牠們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為牠們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。」——《戰士和蒼蠅》一九二五年36 「說話到真人厭惡，比毫無動靜來，還是一種幸福。」——《「墳」題記》一九二六年37 「中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚於打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以為是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。」 ——《海上的兒童》一九三三年38 「中國各處是壁，然而無形，像『鬼打牆』一般，使你隨時能『碰』，能打這牆的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。」——《碰壁之後》一九二五年39 「中國人的雖然想了各種苟活的理想鄉，可惜終於沒有實現。但我卻替他們發現了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地里，不怕鄰家的火災；每日兩餐，不慮凍餒；起居有定，不會傷生；構造堅固，不會倒塌；禁卒管，不會再犯；強盜是決不會來搶的。住在裡面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。」——《北京通訊》一九二五年40 「中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光復舊物，而只去讚美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲凶，自衛，卻只顧歌詠那一群烈女。」——《論睜了眼看》一九二五年41 「無論從那裡來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌；還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃為宜云雲之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。」——《看鏡有感》一九二五年42 「我先前總以為人是有罪，所以鎗斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為『可惡』，這才終於犯了罪。」——《可惡罪》一九二七年43 「中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進甚麼新東西去，都變成漆黑。可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。我看一切理想家，不是懷念『過去』，就『是希望將來』，而對於『現在』這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂『希望將來』的就是。」 ——《兩地書》一九二五年44 中國者，中國人之中國。可容外族之研究，不容外族之探險；可容外族之讚歎，不容外族之覬覦也。 ——《集外集拾遺補編?中國地質略論》45 我因此以為世上固多愛國者，但也羼著些愛亡國者。愛國者雖偶然懷舊，卻專重在現世以及將來。愛亡國者便只是悲嘆那過去，而且稱讚著所以亡的病根。其實被征服的苦痛，何止在征服者的不行仁政，和舊制度的不能保存呢?倘以為這些大苦，便未必是真心領得；不能真心領得苦痛，也便難有新生的希望。 ——《集外集拾遺補編?隨感錄》46 將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而後凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神。 ——《墳?文化偏至論》47 外之既不後於世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見於天下，更何有於膚淺凡庸之事物哉？ ——《墳?文化偏至論》48 我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂「正史」，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。 ——《且介亭雜文?中國人失掉自信力了嗎》49 那切切實實，足踏在地上，為著現在中國人的生存而流血奮鬥者，我得引為同志，是自以為光榮的。 ——《且介亭雜文末編?答托洛斯基派的信》50 我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊樑。 ——《華蓋集?這個與那個》51 可惜中國人但對於羊顯凶獸相，而對於凶獸則顯羊相，所以即使顯著凶獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，一定要完結的。我想，要中國得救，也不必添什麼東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了：對手如凶獸時就如凶獸，對手如羊時就如羊! 那麼，無論什麼魔鬼，就都只能回到他自己的地獄裡去。 ——《華蓋集?忽然想到(七至九)》52 一國當衰弊之際，總有兩種意見不同的人。一是民氣論者，側重國民的氣概，一是民力論者，專重國民的實力。前者多則國家終亦漸弱，後者多則將強。 ——《華蓋集?忽然想到(十至十一)》53 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。 ——《華蓋集續編?學界的三魂》54 想在現在的世界上，協同生長，掙一地位，即須有相當的進步的智識，道德，品格，思想，才能夠站得住腳：這事極須勞力費心。 ——《熱風?隨感錄三十六》55 假定現今覺悟得青年的平均年齡為二十，又假定照中國人易於衰老的計算，至少也還可以共同抗拒，改革，奮鬥三十年。不夠，就再一代，二代……。這樣的數目，從個體看來，彷彿是可怕的，但倘若這一點就怕，便無藥可救，只好甘心滅亡。因為在民族的歷史上這不過是一個極短時期，此外實沒有更快的捷徑。 ——《華蓋集?忽然想到（十至十一）》56 人必須從此有記性，觀四向而呼八方，將先前一切自欺欺人的希望之談全都掃除，將無論是誰的自欺欺人的假面全都撕掉，將無論是誰的自欺欺人的手段全都排斥，總而言之，就是將華夏傳統的所有小巧的玩藝兒全都放掉，倒去屈尊學學槍擊我們的洋鬼子，這才可望有新的希望的萌芽。 ——《華蓋集?忽然想到（十至十一）》57 我們應該看現代的興國史，現代的新國的歷史，這裡面所指示的是戰叫，是活路，不是亡國奴的悲嘆和號眺! ——《集外集拾遺補編?「日本研究」之外》58 人固然應該生存，但為的是進化；也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦；更應該戰鬥，但為的是改革。 ——《花邊文學?論秦理齋夫人事》59 讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。雖是國民性，要改革也得改革，否則，雜史雜說上所寫的就是前車。 ——《華蓋集?這個與那個》60 「國粹」多的國民，尤為勞力費心，因為他的「粹」太多。粹太多，便太特別。太特別，便難與種種人協同生長，爭得地位。 ——《熱風?隨感錄三十六》61 什麼叫「國粹」？ 照字面看來，必是一國獨有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存？譬如一個人，臉上長了一個瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的「粹」。然而據我看來，還不如將這「粹」割去了，同別人一樣的好。 ——《熱風?隨感錄三十五》62 老大的國民盡鑽在僵硬的傳統里，不肯變革，衰朽到毫無精力了，還要自相殘殺。於是外面的生力軍很容易地進來了，真是「匪今斯今，振古如茲」。 —— 《華蓋集?忽然想到（五至六）》63 說到中國的改革，第一者自然是埽盪廢物，以造成一個使新生命得能誕生的機運。 ——《譯文序跋集?<出了象牙之塔>後記》64 我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人與佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 ——《華蓋集?忽然想到（五至六）》65 不能革新的人種，也不能保古的。 ——《華蓋集?忽然想到(五至六)》66 即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的贊成，是在見了成效之後，如果不信，可看提倡白話文的當時。 ——《且介亭雜文?中國語文的新生》67 不論中外，誠然都有偶像。但外國是破壞偶像的人多；那影響所及，便成功了宗教改革，法國革命。 ——《熱風?隨感錄四十六》68 最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什麼什麼，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。 ——《兩地書?八．19250331》69 倘不深入民眾的大層中，於他們的風俗習慣，加以研究，解剖，分別好壞，立存廢的標準，而於存於廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都將為習慣的岩石所壓碎，或者只在表面上浮游一些時。 ——《二心集?習慣與改革》70 單是話不行，要緊的是做。要許多人做：大眾和先驅；要各式的人做……。 ——《且介亭雜文?門外文談》71 原先是憎惡這熟悉的本階段，毫不可惜它的潰滅，後來又由於事實的教訓，以為惟新興的無產者才有將來，卻是的確的。 —— 《二心集?序言》72 先前，舊社會的腐敗，我是覺到了的，我希望著新的社會的起來，但我不知道這「新的」該是什麼；而且也不知道「新的」起來以後，是否一定就好。待到十月革命後，我才知道這「新的」社會的創造者是無產階級，……現在蘇聯的存在和成功使我確切的相信無產階級社會一定要出現，不但完全掃除了懷疑，而且增加許多勇氣了。——《且介亭雜文?答國際文學社問》73 孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上天空，他想潛入蟻穴…… 然而我們是忘卻了自己曾為孩子時候的情形了，將他們看作一個蠢才，什麼都不放在眼裡。即使因為時勢所趨，只得施一點所謂教育，也以為只要付給蠢才去教就足夠。於是他們長大起來，就真的成了蠢才，和我們一樣了。 ——《且介亭雜文?看圖識字》74 無論懺逆，無論孝順，小孩子多不願意「詐」作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。——《朝花夕拾?(二十四孝圖)》75 我有時也會忽然想到兒童時代所吃的東西，好像非常有味，處境不同，後來永遠吃不到了。但因為或一機會，居然能夠吃到了的也有。然而奇怪的是味道並不如我所記憶的好，重逢之後，倒好像驚破了美麗的好夢，還不如永遠的相思一般。——《集外集拾遺補編?我的種痘》76 遊戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使。——《野草?風箏》77 說兒童為了一點食物就會打起來，是冤枉兒童的，其實是漫罵。兒童的行為，處於天性，也因環境而改變，所以孔融會讓梨。打起來的，是家庭的影響，便是成人，不也有爭家私，奪遺產的嗎？孩子學了樣了。——《花邊文學?漫罵》78 父母生了子女，同時又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離。現在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對於父母，也便最愛，最關切，不會即離。——《墳?我們現在怎樣做父親》79 人多是「生命之川」之中的一滴，承著過去，向著未來，倘不是真的特出到異乎尋常的，便都不免並含著向前和反顧。——《集外集拾遺?<十二個>後記》80 青年又何能一概而論？有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的，此外還多。但是，自然也有要前進的。——《華蓋集?導師》81 我向來的意見，是以為倘有慈母，或是幸福，然若生而失母，卻也並非完全的不幸，他也許倒成為更加勇猛，更無掛礙的男兒的。——《偽自由書?前記》82 中國青年，大都有憤激一時的缺點，其實現在秉政的，就都是昔日所謂革命的青年也。——《書信．致曹靖華l 9；550624))83 青年應當天真爛漫…… 青年應當有朝氣…… ——《墳?寡婦主義》84 願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裡發一點光，不必等候炬火。此後如竟沒有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失，不但毫無不平，而且還要隨喜讚美這炬火火太陽；因為他照了人類，連我都在內。 ——《熱風?隨感錄四十一》85 青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來。——真，自然是不容易的。譬如態度，就不容易真，講演時候就不是我的真態度，因為我對朋友，孩子說話時候的態度是不這樣的。——但總可以說些較真的話，發些較真的聲音。只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了蟻真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。——《三閑集?無聲的中國》86 我現在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續這生命；三，要發展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。——《墳?我們現在怎樣做父親》87 倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麼， 我只可以說出我為別人設計的話，就是：一要生存，二要溫飽，三要發展。有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他! 可是還得附加幾句話以免誤解，就是：我之所謂生存，並不是苟活；所謂溫飽，並不是奢侈；所謂發展，也不是放縱。 ——《華蓋集?北京通信》88 青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢?不如尋朋友，聯合起來，同向著似乎可以生存的方向走。你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的。問什麼荊棘塞途的老路，尋什麼烏煙瘴氣的鳥導師!——《華蓋集．導師》89 至於幼稚，尤其沒有什麼可羞，正如孩子對於老人，毫沒有什麼可羞一樣。幼稚是會生長，會成熟的，只不要衰老，腐敗，就好。倘說待到純熟了才可以動手，那是雖是村婦也不至於這樣蠢。她的孩子學走路，即使跌倒了，她決不至於叫孩子從此躺在床上，待到學會了走法再下地面來的。——《三閑集?無聲的中國》90 現在的青年最要緊的是「行」，不是「言」。——《華蓋集?青年必讀書》91 生命何以必需繼續呢？就是因為要發展，要進化。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以只能延續著，在這進化的路上走。走這路須有一種內的努力，有如單細胞動物有內的努力，積久才會繁複，無脊椎動物有內的努力，積久才會發生脊椎。所以後起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲於他。——《墳?我們現在怎樣做父親》92 只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，「三年無改於父之道可謂孝矣」，當然是曲說，是退嬰的病根。假使古代的單細胞動物，也遵著著教訓，那便永遠不敢分裂繁複，世界上再也不會有人類了。——《墳?我們現在怎樣做父親》93 老的讓開道，催促著，獎勵著，讓他們走去。路上有深淵，便用那個死填平了，讓他們走去。少的感謝他們填了深淵，給自己走去；老的也感謝他們從我填平的深淵上走去。——遠了遠了。明白這事，便從幼到壯到老到死，都歡歡喜喜的過去；而且一步一步，多是超過祖先的新人。這是生物界正當開闊的路!人類的祖先，都已這樣做了。 ——《熱風?隨感錄四十九》94 中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開闢新路。就是開首所說的「自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人。」這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。——《墳?我們現在怎樣做父親》95 生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什麼都阻止他不得。自然賦與人們的不調和還很多，人們自己萎縮墮落退步的也還很多，然而生命決不因此回頭。無論什麼黑暗來防範思潮，什麼悲慘來襲擊社會，什麼罪惡來褻瀆人道，人類的渴仰完全的潛力，總是踏了這些鐵蒺藜向前進。生命不怕死，在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進。 ——《熱風?生命的路》96 什麼是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開闢出來的。——《熱風?生命的路》97 人類總不會寂寞，因為生命是進步的，是樂天的。——《熱風?生命的路》98 女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合——《而已集?小雜感》99 愛情雖說是天賦的東西，但倘沒有相當的刺戟和運用，就不發達。譬如同是手腳，坐著不動的人將自己的和鐵匠挑夫的一比較，就非常明白。在女子，是從有了丈夫，有了情人，有了兒女，而後真的愛情才覺醒的；否則，便潛藏著，或者竟會萎落，甚且至於變態。——《墳?寡婦主義》100 現在的社會，一夫一妻制最為合理，而多妻主義，實能使人群墮落。墮落近於退化，與繼續生命的目的，恰恰完全相反。——《墳?我們現在怎樣做父親》101 夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創造者……——《墳?我們現在怎樣做父親》102 人生卻不在拼湊，而在創造，幾千百萬的活人在創造。——《准風月談?難得胡塗》103 倘能生存，我當然仍要學習。——《且介亭雜文末編?答徐懋庸 並關於抗日統一戰線問題》104 坐著而等待平安，等待前進，倘能，那自然是很好的，但可慮的是老死而所等待的卻終於不至；不生育，不流產而等待一個英偉的寧馨兒，那自然也很可喜的，但可慮的是終於什麼也沒有。——《華蓋集?這個與那個》105 人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若干失措，也不要緊。惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！——《華蓋集?北京通信》106 人到無聊，便比什麼都可怕，因為這是從自己發生的，不大有葯可救。——《兩地書?二九19251613》107 愈是無聊賴，沒出息的腳色，愈想長壽，想不朽，愈喜歡多照自己的照相，愈要佔據別人的心，愈善於擺臭架子。但是，似乎「下意識」里，究竟也覺得自己之無聊得罷。——《華蓋集續編?古書與白話》108 一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。——《朝花夕拾?小引》109 人生最痛苦的是夢醒了無路可以走。——《墳?娜拉走後怎樣》110 戀愛成功的時候，一個愛人死掉了，只能給生存的那一個以悲哀。然而革命成功的時候，革命家死掉了，卻能每年給生存的大家以熱鬧，甚而至於歡欣鼓舞。惟獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。同是愛，結果卻有這樣地不同。——《而已集?黃花節的雜感》111 從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人著想，便成為人道主義；一種是什麼都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得什麼都是冷酷，便流為個人主義。——《集外集?文藝與政治的歧途》112 無論是誰，只要站在「辯誣」的地位的，無論辯白與否，都已經是屈辱。更何況受了實際的大損害之後，還得來辯誣。——《華蓋集?忽然想到(十至十一)》113 個人的生命是可寶貴的，但一代的真理更可寶貴，生命犧牲了而真理昭然於天下，這死是值得的。——《且介亭雜文?附記》114 在生活的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活。 ——《兩地書?九五》115 庄生以為「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，死後的身體，大可隨便處置，因為橫豎結果都一樣。我卻沒有這麼曠達。假使我的血肉該喂動物，我情願為獅虎鷹隼，卻一點也不給賴皮狗們吃。養肥了獅虎鷹隼，它們在天空，岩角，大漠，叢莽里是偉美的壯觀，捕來放在動物園裡，打死製成標本，也令人看了神旺，消去鄙吝的心。但養胖一群賴皮狗，只會亂鑽，亂叫，可多麼討厭！ ——《且介亭雜文末編?半夏小集》116 死於敵手的鋒刃，不足悲苦；死於不知何來的暗器，卻是悲苦。但最悲苦的是死於慈母或愛人誤進的毒藥，戰友亂髮的流彈，病菌的並無惡意的侵入，不是我自己制定的死刑。——《華蓋集?雜感》117 死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。——《華蓋集續編?空談》118 鬥爭呢，我倒以為是對的。人被壓迫了，為什麼不鬥爭?——《三閑集?文藝與革命》119 戰鬥的作者應該注重於「論爭」；倘在詩人，則因為情不可遏而憤怒，而笑罵，自然也無不可。但必須止於嘲笑，止於熱罵，而且要「喜笑怒罵，皆成文章」，使敵人因此受傷或致死，而自己並無卑劣的行為，觀者也不以為污穢，這才是戰鬥的作者的本領。——《南腔北調集?辱罵和恐嚇絕不是戰鬥》120 即是筆戰，就也如別的兵戰或拳斗一樣，不妨伺隙乘虛，以一擊制敵人的死命，如果一味鼓噪，已是《三國志演義》式戰法，至於罵一句爹娘，揚長而去，還自以為勝利，那簡直是「阿Q」式的戰法了。—— 《南腔北調集?辱罵和恐嚇絕不是戰鬥》121 用玩笑來應付敵人，自然也是一種好戰術，但觸著之處，須是對手的致命傷，否則，玩笑終不過是一種單單的玩笑而已。——《花邊文學?玩笑只當它玩笑》122 真的猛士，敢於面對慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。——《華蓋集續編?紀念劉和珍君》123 經驗的所得的結果無論好壞，都要很大的犧牲，雖是小事情，也免不掉要付驚人的代價。——《南腔北調集?經驗》124 吾廣漠美麗最可愛之中國兮!而實世界之天府，文明之鼻祖也。——《集外集拾遺補編?中國地質略論》125 中國曆來是排著吃人的筵席，有吃的，有被吃的，被吃的也會吃人，正吃的也會被吃。——《而已集?答有恆先生》126 大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以凶人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。——《墳?燈下漫筆》127 自有歷史以來，中國人是一向被同族和異族屠戮，奴隸，敲掠，刑辱，壓迫下來的，非人類所能忍受的楚毒，也都身受過，每一考查，真教人覺得不像活在人間。——《且介亭雜文?病後雜談之餘》128 人民在欺騙和壓制之下，失了力量，啞了聲音，至多也不過有幾句民謠。」天下有道，則庶人不議。」就是秦始皇隋煬帝，他會自承無道么？百姓就只好永遠箝口結舌，相率被殺，被奴。這情形一直繼續下來，誰也忘記了開口，但也許不能開口。——《且介亭雜文二集?田軍作<八月的鄉村>序》129 任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什麼「漢族發祥時代」「漢族發達時代」「漢族中興時代」的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直捷了當的說法在這裡—— 一，想做奴律而不得的時代；二，暫時做穩了奴律的時代。 ——《墳?燈下漫筆》130 我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃被人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。因為倘一動彈，雖或有利，然而也有弊。——《墳?燈下漫筆》131 進化如飛矢，非墮落不止，非著物不止，祈逆飛而歸弦，為理勢所無有。——《墳?摩羅詩力說》132 世界上的事物可還沒有因為黑暗而長存的先例。黑暗只能附麗於漸就滅亡的事物，一滅亡，黑暗也就一同滅亡了，它不永久。然而將來是永遠要有的，並且總要光明起來；只要不做黑暗的附著物，為光明而滅亡，則我們一定有悠久的將來，而且一定是光明的將來。——《華蓋集續編?記談話》133 世事反覆，時勢遷流，終乃屹然更興，蒸蒸以至今日。所謂世界不直進，常曲折如螺旋，大波小波，起伏萬狀，進退久之而達水裔，蓋誠言哉。——《墳?科學史教篇》134 一切事物，在轉變中，是總有多少中間物的。動植之間，無脊椎和脊椎動物之間，都有中間物；或者簡直可以說，在進化的鏈子上，一切都是中間物。——《墳?寫在<墳>後邊》135 至今為止的統治階級的革命，不過是爭奪一把舊椅子。去推的時候，好像這椅子很可恨，一奪到手，就又覺得是寶貝了，而同時也自覺了自己正和這「舊的」一氣。——《二心集?上海文藝一瞥》136 中國向來的老例，做皇帝做牢靠和做倒霉的時候，總要和文人學士扳一下子相好。做牢靠的時候是「偃武修文」，粉飾粉飾；做倒霉的時候是又以為他們真有「治國平天下」的大道，再問問看，要說得直白一點，就是見於《紅樓夢》上的所謂「病篤亂投醫」了。——《二心集?知難行難》137 在野時往往激烈，一得地位，便不免力欲保持，所以前途也難樂觀。——《書信?致曹靖華l9360515》138 先覺的人，歷來總被陰險的小人昏庸的群眾迫壓排擠傾陷放逐殺戮。中國又格外凶。然而酋長終於改了君主。君主終於預備立憲，預備立憲又終於變了共和了。喜歡暗夜的妖怪多，雖然能教暫時黯淡一點，光明卻總要來。有如天亮，遮掩不住。想遮掩白費氣力的。——《集外集拾遺補編?寸鐵》139 歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運，只因為塗飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在莓台上面的月光，只看見點點的碎影。但如看野史和雜記，可更容易瞭然了，因為他們究竟不必太擺史官的架子。——《華蓋集?忽然想到（一至四）》140 歷史裡大抵有循吏傳，隱逸傳，卻也有酷吏傳和佞幸傳，有忠臣傳，也有奸臣傳。因為不如此，便無從知道全般。——《且介亭雜文二集?「題未定」草（六至九）》141 一面有殘毀者，一面也有保全，補救，推進著，世界這才不至於荒廢。——《譯文序跋集?壞孩子和別的奇聞》http://www.luxun.cc/fclx/lxyl/?page=1
推薦閱讀：