修行與生活座談會　第一五九集（國語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一五九集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0159

　　尊敬的諸位大德菩薩，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。定弘明天晚上就要飛日本，到東京去參加一個佛七，並應邀在佛七當中講「阿彌陀佛四十八願」，目的就是為了幫助日本乃至全球化解災難。大家都知道，日本政府對災難也都非常清楚，已經多次的發表聲明公告，講未來發生地震，七級以上的地震，包括東京地區，可能性有百分之八十。就是很有可能，極有可能會發生大地震，而且這個地震是直下型的，也就是它的創傷是最為劇烈的。政府也把這種災難定性為一千年一遇的災難。明天要出發，結果今天早晨我們看到新聞，關東地區以千葉縣為中心，發生了五點五級的地震，所幸沒有發生海嘯。我們雖然同修並不多，參加佛七的主要是華人淨宗的同修，一百多人，但是我們深信，只要以至誠懇切的心念阿彌陀佛，可以幫助那個地區消災免難，最重要的是希望人心能夠回頭。正如美國量子力學家布萊登博士所說的，要化解二０一二年的災難，唯有地球的人類改邪歸正、棄惡揚善、端正心念。因為現在量子科學家也都發現，宇宙所有物質，它的基礎、它的根源在於人的心念，所以什麼樣的心念必然感召什麼樣的物質環境。要使我們的世界安定祥和、無災無難，必須我們自己心存善念，而最大的善念莫過於是念佛。印光大師講，「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心」，我們用至誠的心求佛力加持，能夠化解眾生的業力。

　　自己一定要把生死放下，不要畏懼死亡。同修很多很關心我，就是生怕日本現在災難多，勸我別去了，我說不行。現在日本很多華人都離開日本，怕災難。我們這次去，他們非常感動，明知有災難還要去。我跟他們講，我們不是來救難，就是來赴難的。赴難值不值得我們憂慮？不值得，其實早點往生西方不更好嗎？如果沒把生死看破，那修道是假的，不是真的。道心堅不堅固，就在生死關頭可以看到，如果在死亡面前你會害怕，你會驚慌失措，那完全是假的，決定不能往生。為什麼？你對身體放不下，太執著這個肉身，你不知道這個肉身就是一件衣服而已，穿了幾十年該換了。把這衣服放下了到西方你換的是金剛不壞身，三十二相八十種好，紫磨真金色身，這是我們日夜嚮往的，為什麼該走的時候反而會留戀這個破身體？不可以搞葉公好龍，一定要搞真的。你往生的心是真的，你就有把握。蕅益大師講，往生與否，「全由信願之有無」。你能不能往生西方，有沒有把握？有同修跟我講，往生毫無把握。我就告訴他，你沒有把握，是因為你放不下，放不下就是你沒真想去，或者你沒真相信。所以真正相信、真正發願去往生的，萬修萬人去，哪怕是你一念、十念，必得往生。

　　我們這次去日本就抱著美好的願望，希望早點去西方，不想在這久留，這個世界多苦。所以哪裡有災難我們就去哪裡，我們是跟一般人反其道而行之。如果阿彌陀佛看到我們這個肉身留在世間還有點用，他會留下來，他會幫著我們，這事自己不用操心。而自己不想留，想早走，走不了就多給阿彌陀佛辦點事，多勸幾個人往生西方，這是我們留在世間唯一的使命。你這樣想，心就安了，災難對你根本沒有影響。所以希望我們同修愈是看到災難愈要警策自己。印光大師告訴我們，把一個死字要常掛在額頭上，念念不忘這個死字，你的道業自成。我們來看今天同修的問題：

　　問：我與老公、孩子、婆婆四個人居住在一起，老公和婆婆都不信佛，婆婆信基督教，對信佛很反感。我的孩子現在十一個月了，是胎裡素，出生以後一直堅持沒有讓他吃肉。但是家裡的人有一定的意見，特別是婆婆經常因為這個事情很生氣，老公對我和孩子吃素的問題不是太干涉。也很不情願給孩子吃雞蛋，雞蛋基本都是超市買的，但我還是很不情願給孩子吃，每次看到孩子吃都很難過，但是在吃雞蛋上沒有像吃肉那麼堅定，怕他們生煩惱。請問，在孩子吃素的問題上我該怎麼辦？而且現在每天我要上班，不能一直在家教育孩子，婆婆不信佛，不管殺生這些，有時會和孩子說一些殺豬吃肉的話，我聽到很煩惱、很難過。我懷孕的時候為孩子讀了二百三十六部《地藏經》，還有《普門品》，孩子出生之後長相圓滿，性格、身體都很好。請問，以後教育孩子學佛方面我該怎麼辦？因為這樣的家裡，我不能設立佛堂，也不能大聲放經、放佛號，我該如何修行？

　　答：我們自己一定要學恆順眾生，隨喜功德，在家裡要敦倫盡分，要孝順自己的婆婆，要敬重自己的先生，這是人倫根本，給孩子也做個榜樣。如果家裡人不肯吃素，自己平常要懂得善巧的勸導他們，但是一定要用《弟子規》的方法，「怡吾色，柔吾聲」。妳用柔和的態度跟他們勸說，他們很容易接受意見；如果一起對立，就很難接受。所以「行有不得，反求諸己」，是自己的誠心還不夠，愛心還不夠，孝順心還不夠，所以不能感化家裡人。自己平常讀經、念佛、修持的功德要給家裡人迴向，給家裡人的一切有緣眾生迴向，希望能夠讓他們破迷開悟，讓他們戒殺吃素。妳發起這樣的誠心求佛菩薩，佛氏門中，有求必應。我現在特別感受到，只要有善的求，基本都能夠滿要求。佛菩薩特別慈悲，你有什麼要求，特別是對眾生好，有好處，不是為自己的；為自己未必求到，為眾生求，有求必應。自己的修持最重要的落實三個根，自己要抽時間多聽經，如果不能夠放大聲來聽，自己可以戴著耳機聽，或者自己看書都可以，用自己的誠心感得佛菩薩的加持。

　　問：下面一個問題。我是大陸江蘇大豐人。代請定弘法師轉上淨下空老法師，向他老人家問好，明天我回江蘇，我也參加六和敬僧團，讓他老人家長住娑婆弘法，我們一定好好學佛，一定往生西方極樂世界。

　　答：這是一個同修的分享。

　　問：下面。弟子最近結緣黃居士，因他能通靈，並告知我，我的已去世三十六年的父親至今仍是中陰身，且生活困苦。我當時非常驚訝而且心痛，然後求他幫助，但他說能力辦不到，在香港只有淨空老法師能幫助中陰身，因此弟子大膽請求開示。另外我從經書上看過，中陰身只有四十九天，然後按生前的福報去他們該去的地方，是嗎？黃居士引述，我們子女沒有能力念《地藏經》七七四十九遍而且一字不漏的去超度父親，請問還有其他方法嗎？

　　答：這個中陰身就是人死了以後，神識離開身體，在虛空當中到處漫遊，希望能夠有緣投胎，一般是四十九天之內會投胎，但是也有超過的。超過的原因是什麼？他對自己生前的身體特別執著，或者對家裡特別執著；也有他的業力還不定，一直沒辦法投胎，這種所謂遊魂會有這個情況。這種中陰身如果能夠遇到佛法、遇到善知識的開導，他真正覺悟，他聽明白了，他是能夠往生的。因為什麼？往生西方是哪一界的眾生都可以去，不僅是人道，十法界一切眾生，各種種類的、蜎飛蠕動生靈都可以去，去的條件是同一個，真信切願求生淨土。所以，如果在中陰裡頭生起了信願，求生淨土，那一念、十念阿彌陀佛，都能夠蒙佛接引往生西方。但是這個緣很不容易碰到，確實太不容易了。有這樣的例子，像我們協會胡居士她的母親就是中陰往生的，往生之後回來報告。這是她專聽師父老人家講經，就在中陰期間，胡居士每天二十四小時給她播經，她就很喜歡聽經，聽了四十九天聽明白了，第四十九天往生。所以這也給我們一個很好的啟示，要超度中陰身的人，可以在家裡播經。現在那個播經機很方便，自己帶個喇叭，《淨土大經解》一千二百小時都在裡頭，你就播，二十四小時不間斷，重複的播，然後你要在佛前祈請，希望這個亡靈回來聽經。你自己念佛修行功德也給他迴向、給他增福報、給他修福，如果真的是宿世有善根，他能願意聽經，他聽明白了真的可以往生。

　　超度的理論我們都懂，就是你自己用至誠的心去修戒定慧，讀經念佛都在修戒定慧，這是功德，這個功德就加持他。為什麼能加持他？因為這個功德是為他而來的，如果他沒走，你還不會那麼精進去聽經念佛、去修戒定慧。你為什麼修戒定慧？你為了他來修，所以他就有功德。功德七分之中他有一分，你自己得六分，《地藏經》裡面講得很清楚。

　　問：下面一個問題。末學學佛近兩年，很慚愧進步不大。我勸媽媽念佛也有一年多，其中夢中佛菩薩點化，左胸有乳病，治療期間她很清淨鎮定，現已康復。但她對著佛像拜的時候，一定會變化多一個一樣的佛像；還有，看某些地面會放大十倍左右。媽媽不太在意，她不識字，我跟她解釋，極樂世界也是很會變化的，也很莊嚴，她很歡喜。我這樣說如法嗎？請教定弘法師，我也是初學佛，每天聽老法師講經，我打電話講給我媽媽聽，就是把講經內容講給媽媽聽，這樣做如法嗎？還有，我自己是想近幾個月不參加工作，而專心聽經念佛，如法嗎？

　　答：這都很如法，非常好，你有孝心為你的母親往生做好準備，這是非常難得。確實，往生是大事，要全身心投入。過去我姥姥往生的時候，我媽媽也是提前一年就在思考，在學習如何助念、如何如法的送往生，請教很多善知識，當時還沒遇到我們師父上人。那是一九九四年她往生，剛剛接觸到淨土。我姥姥往生之前，我媽媽也是請假在家裡，一心一意的守候在身旁，這樣來重視往生的問題，這是誠敬心。結果後來確實姥姥往生也很殊勝，她斷氣的時候我們守在旁邊給她念佛，她是含笑而走的。走了以後她還回來給我託夢，告訴我她要往生西方了，勸我給她念佛。我就在夢中給她念阿彌陀佛，念到自己醒來。夢非常清晰，我知道她肯定往生了。因為師父上人不是也講過嗎？這個往生的人都會告訴你的，要不然就生前告訴你，他見到阿彌陀佛來了，他要走了，這是決定往生。像我們上個月二十三號，我到新加坡為黃老居士（黃金宣老居士）助念，我勸他求往生。他聽到我鼓勵，他就很有信心，結果念了四天，告訴家裡人，阿彌陀佛說還有兩天來接引他，結果兩天真走了，這是真的。另外一種是，他走之前他很沒有力氣，走了以後他會回來託夢告訴你，說他自己往生了。這兩種是決定沒有差錯。

　　所以臨終助念非常的要緊，一般人功夫沒到家，往生沒把握的，都需要有人助念。印光大師有篇文章叫「臨終三大要」，寫得非常好，言簡意賅，我曾經就講過，講過好幾遍，國語、粵語都講過，希望大家認真的來學習。你真正懂了，你就知道如何如法助念，助念最重要的就是臨終開導。所以助念什麼時候開始？不是說斷了氣才開始，那就晚了。他沒有斷氣，你看到他將近接近最後要走的階段，很衰弱，你就要守在他旁邊勸他、鼓勵他求往生，他真正有深信切願，他決定往生的。往生就是這麼簡單，你真相信、真願意去就能，就可以。開導就是為了堅定他的信願。

　　問：下面一個問題。「何期自性本自清淨」，如何理解自性，什麼是自性？

　　答：自性確實很難說，為什麼？它不是物質，也不是精神，也不是自然的現象，它是我們六根都沒辦法接觸到，眼看不見，耳聽不見，鼻嗅不到，舌嘗不到，身觸摸不到，連你的意識、你的思想都沒辦法想到，眼耳鼻舌身意沒辦法接觸到。但是它又真的有，它是宇宙的本體，宇宙萬物都是自性現出來的。自性本自清淨，就是它沒有起心動念，本來無有一法，本來無一物，什麼都沒有。什麼都沒有，但是它可以現一切有，宇宙萬物都從這裡來的。怎麼來的？我們在清淨自性裡頭迷了，起心動念，這就現出物質的世界、精神的世界，這起心動念是宇宙萬物產生的根源，現在量子力學家也都認同這一點了。如果沒有起心動念，就是回歸自性，就是清淨本然的狀態。所以你怎麼能理解自性？不能用你的思想、不能用你的意識去理解，你剛起心動念，就已經不在自性那裡。必須把起心動念放下，你才能夠契入自性，當然這個做起來很難。

　　問：第二個問題是說，看破放下對凡夫來講很有難度。

　　答：沒錯。看破放下，放下什麼？放下起心動念，放下起心動念你就成佛，你就見性了，這個凡夫確實做不到。為什麼？這是無量劫養成的習氣，打妄念、起心動念已經養成習慣了，止不住。那怎麼辦？佛有個善巧的方法，教我們念佛，你不是要起心動念嗎？好。你止不住嗎？好，那也不用止了，念佛。念佛是起心動念，也是分別執著，但是起心動念、分別執著全歸在一句佛號上，這凡夫能做到。你讓我們不起心動念真的做不到，甚至連不分別、不執著也做不到，不執著那都是阿羅漢了，也不是凡夫。所以怎麼辦？把妄想分別執著全歸在一句佛號，執持名號，用你的執著、用你的分別、用你的妄想執持在一句佛號上。持佛號持得久了，其他的念頭都沒有了，只有一句佛號，叫一念單提，時間久了，忽然之間它就脫落，一脫落就是大徹大悟，明心見性，這個方法太妙了。

　　你說既然如此，那不一定念佛，我念一二三四也可以，反正我把所有的念頭都專注在一句，任何一句當中都可以。理論上沒錯，你念一二三四、一二三四，把那個妄想分別執著都念掉，也可以。但是你念一二三四沒有佛的加持；你念阿彌陀佛有加持，這是阿彌陀佛本願功德來加持你，你持一句佛號，十方諸佛功德一下子全都進入到你這句佛號當中。文殊菩薩就講過，但能持一句佛名，就是阿彌陀佛，你就攝取十方諸佛功德。所以這個法門是二力法門，自他不二，靠自力，更靠佛力。而佛力就是自力，自性本身具足的功德，念這句佛號，自己跟佛都融為一體。所以我們要念阿彌陀佛，這跟念一二三四不可同日而語。

　　問：下面一個問題。我已皈依佛教一年多了，但是妄念還是比較多。念阿彌陀佛怎樣修行？用何種方法去除我們的執著與分別心？

　　答：那還是要念阿彌陀佛，除了阿彌陀佛以外，再找不到更好的方法幫助你去除分別執著。你要知道，我們的妄想分別執著，無量劫養成的習氣，你才念一年多，怎麼可能一下子把它念掉？我都念了二十年，還是很多，那你一年多，你根性再利，我估計也沒那麼快。但是你也不要害怕，要發願求往生，妄念止不住，我們要保證在十句佛號當中沒有妄念，你要練這個功夫。十句佛號很簡單，你從頭到尾念下來不到一分鐘，這不到一分鐘裡面你能夠止住妄念，那就行了。常常這麼練習，妄念自然就少。最重要的，這個世間你要放下，身心世界一切放下，對這個世界不要有任何留戀，念念求生淨土，愈早去愈好。你有這樣的一個心態念阿彌陀佛，功夫容易得力，跟阿彌陀佛很容易感應道交，就相應。因為阿彌陀佛就是希望你早點去西方，你真的是求早點去西方的話，那你就跟他相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。

　　你不要害怕，我現在念佛還有妄念，能去西方嗎？可以去的。現在念佛功夫是很差，差在哪？就是念佛裡頭有很多的妄念夾雜，這是功夫很差。功夫好的念一炷香，過去是一個半小時，可能妄念只有二、三個，這功夫很不錯了。我們不要說一炷香，五分鐘裡頭都很多妄念。但是你不要害怕，你只要真信切願，到臨命終的時候佛力加持你，你能夠在臨命終時心不顛倒，你能夠見到阿彌陀佛來接引你，這全靠佛本願功德加持。憑什麼你能得到加持？就憑你真信切願，功夫雖然很差，不要緊，那個時候佛加持你，你的功夫就能提得起來，臨終十念必定往生。你會問，我那時候如果真的心顛倒了怎麼辦？譬如說重病、糊塗、老人痴呆，或者是昏迷不醒，這個時候怎麼辦？或者是家親眷屬來了，自己生起貪戀的心，不捨得，情執生起來了怎麼辦，那不是心顛倒了嗎？心顛倒就不能往生，臨終一念顛倒就跟著去三惡道了，怎麼辦？你要是有這個疑慮，說明你的信心還不足，你的真信切願還不夠，所以你對阿彌陀佛、對自己還有懷疑。對自己懷疑，我功夫不夠，我萬一心裡顛倒怎麼辦？你有這個疑慮在，這個疑慮正是障礙你往生的，要放下，不要疑慮。對阿彌陀佛也不能懷疑，萬一阿彌陀佛不來接我怎麼辦？這就是懷疑，這個懷疑是大障礙，要放下。這種疑慮純粹就是妄念，真到那個時候，如果妄念不肯放下，它會起作用；你現在把妄念放下了，堅信阿彌陀佛一定來接我，沒有這些妄念、沒有這些疑慮，那個時候阿彌陀佛真的來，因為你心是清淨的。

　　你不要害怕心顛倒，害怕就是懷疑，我們不要懷疑。我就不懷疑，我絕對相信我到臨命終時心是不顛倒的。不是我有什麼功夫，我的功夫很差；但是我相信，我自己真願意去，這事我相信，我相信阿彌陀佛一定來接引我，這也毫無疑慮。相信西方極樂世界真有，我真願意去，我厭離娑婆，欣求極樂，就憑這一點真心，肯定能感得阿彌陀佛來，絕對不會心顛倒。可能之前會心顛倒，昏迷不醒也有可能，業障深重的會有，但是你有這種信願，哪怕真的發一念心，你曾經發起來過，到臨命終的時候你昏迷不醒，你都能醒過來。這是佛加持你，你醒過來之後你就能念佛，就往生。所以要信到這樣，毫無疑慮。你現在努力念佛，念念之間消八十億劫生死重罪，那些業障都消掉了，當然更不會顛倒。我們現在真覺悟了，斷惡修善，惡業不能再造，造惡業那就是業障，它會障礙你往生。你真正願意去，你肯定不會再造惡業，把障礙都要去除。所以你會很懇切的念佛，這個佛號不忍心、不情願中斷。

　　問：下面一個問題。弟子再有一個佛學小常識想問，黃居士說，在家裡千佛萬佛共用一爐，吩咐媽媽收起其餘的大香爐。這樣做法對嗎？

　　答：用一個爐也行，用多個爐也行，這都是自己家的事，佛經裡也沒有規定。你要知道，燒香是表法的意思，香代表戒定。我們到寺院會常常看到，香爐前面垂下來的一個幔布，上面寫著「戒定真香」，真香是戒定，因戒得定，因定開慧。我們燒那個香是假香，以假來引出真。所以燒香燒一支就行，不要搞得很多，烏煙瘴氣的，戒定慧也沒有，燒的都是假香，何苦來！香爐確實用一個就夠，不必搞很多，知道它的表法，你就會做得很自在、很歡喜。

　　問：下面一個問題。遠距離為亡者助念，沒有靈柩，遺體也沒在靈堂裡，可以嗎？

　　答：當然這樣做總比不做要好，你不在他身邊，你給他念佛還是管用，佛號只要能念，都有功德。當然如果能在他身邊念是最好，因為如果他還沒斷氣，他聽到佛號肯定不墮三惡道，如果他願意求往生的，你勸他，他跟著很配合，他也念佛，一念十念都能往生，遠距離那就很難。即使是他已經斷氣，可是神識未必離開身體，你給他念佛，他還是能聽到。有聽得到的，當然也有聽不到的，聽不到的是因為有很重的業障，業障障著他的聽覺，他聽不到佛號。所以助念的時候要用引磬，引磬的聲音很清脆，一敲就能把他敲得清醒，他聽進去了，哪怕聽一聲佛號都不墮三惡道，這是《地藏經》裡講的。

　　問：下面一個問題。在家裡做功課後，向冤親債主迴向懺悔，需要立牌位嗎？如果條件不具足，不立牌位可以嗎？

　　答：立牌位當然更好，不立也可以。

　　問：下面一個問題。為亡人臨終助念時，出現冤親債主來干擾，該提高聲量繼續提醒他念佛求阿彌陀佛接引，還是該為他另念《地藏本願經》，勸冤親債主別干擾？

　　答：要用前者，大聲念阿彌陀佛，勸他求往生。你要念《地藏經》也可以，不要在他旁邊，在另外一個屋子裡，給他冤親債主誦經迴向，這可以。另外也可以給他的冤親債主、有緣眾生做三皈依，勸他們放下對立、怨恨，勸他們皈依三寶，勸他們念佛求生淨土，希望佛力加持，化解他們的怨恨，這是有效果的。助念，在他身邊一定要念佛，佛號功德最不可思議，任何的經懺功德都比不上一句佛號功德大。因為什麼？這是佛經上講的，一句阿彌陀佛名號全攝十方諸佛一切功德，你想想還有哪部經的功德比這個還厲害的？十方諸佛所有功德就在這一句名號當中。那真的是，你找任何其他的經懺法門，你都沒辦法趕得上。因此清朝乾隆年間慈雲灌頂大師就說，任何經懺佛事都消不了的業障，念一句阿彌陀佛能消，道理在此地。

　　問：請問，在三時繫念法會上為冤親債主立牌位、求超度，每次參與都立相同牌位嗎？還是立了一次就好了？法會上立牌位的目的是什麼？

　　答：這個牌位的目的就是招請他來，讓他也能夠參加法會。說俗一點，就好像你給他一個邀請函，他憑著邀請函可以入場了。因為法會都有護法神，如果他沒有邀請函，護法神不讓他進來，他也沒轍，有邀請函他能入場，這就順利進來。但是他入場來能不能得到超度，全看在法會當中參與的人，他們是不是用真誠心來做。真誠就能感動這些冤親債主，他們能感動了，他們放下怨恨，他們願意求往生，這就超度了。所以參加法會的人那種心要至誠，超度效果就好。每次參與要不要都立相同牌位？實際上我覺得也可以不必，你能夠用至誠的心，其實自己的很多冤親債主在一次的法會當中就能夠超度。要重質量，不是搞數量，你拚命寫很多很多牌位，好像就是為了應付，未必有那樣的效果。不立牌位能不能超度？也可以。你真的不立牌位，你就是這樣誠心誠意的做法會，你念阿彌陀佛，他們這些冤親債主都能得到功德。所以要重實質而不是重形式。你看《地藏經》裡面婆羅門女怎麼超度她母親的？她也沒立牌位，她就在家裡念佛，她也沒搞什麼法會，她很簡單，就是念佛，真正是繫念佛號，這真是繫念佛事。她把她的母親從地獄超度到忉利天，不僅她母親，跟她母親在一起的那些地獄眾生全超度。所以一定要真誠，真誠才有效果。

　　問：下面一個問題。弟子一年前借了一百二十萬給朋友，其中十萬是我媽的。後朋友不還款，就讓我們加盟了他一個烤鴨店，每個月貨款也只能夠抵扣部分利息，此外有一萬左右的利潤。後來我知道殺生不好，就一直等待退出，我媽看我想退出，她就要接手，這個我也是願意的。弟子有兩個疑問：一，如果我不開店，但是產生的月貨款我還是要的，抵扣借款利息，我是不是能和這個殺生的行業撇清關係了？我急於不增加自己的罪業。

　　答：這個問題，這個朋友他也挺會算的，讓你借款給他，讓你去加盟他的烤鴨店。這要跟他講，說你要退出，這個烤鴨店也是殺生行業，不要做，做了都有因果。退出之後，哪怕是部分退出，其他部分不要都可以。他不肯還的話，你就要曉得，前生你就是欠他的；如果你不是欠他的，他不會起那些心要貪你的錢，所以一定要放得下。自己要懺悔，因為糊塗不懂參與到這個行業，這是無意之中造了業。真正懺悔，求佛菩薩加持，會有很不可思議的感應，你會有很圓滿的結局。

　　問：另外說，那我不是把殺生的罪過全部轉給我媽媽頭上，這個是不是非常不孝，也很自私？

　　答：沒錯，也要勸你媽媽不要參與，這個參與到裡面都有因果。

　　問：下面一個問題。在懺悔偷盜方面的業障時，是否不僅要真心懺悔，永不再造，而且要退贓，也就是把佔過公家或私人的錢物，一筆一筆的要退出來，才能懺除？此事影響清淨心，究竟該如何處理才如法？

　　答：您說的沒錯，真心懺悔當然是後不再造，以前造的我們要彌補過錯。能夠退的盡量退，退不了的，譬如說你已經找不到那個物主，你也很不方便找到，怎麼辦？最好能夠拿這些錢或者物出來供養社會大眾，或者是發心來流通正法，將功贖罪，這樣做就很好，罪業就能夠消除。

　　問：下面一個問題。昨晚看到法師開示，說古人自己去聽法、看經是屬盜法。我沒有做過皈依儀式，只憑自己興趣去看經、讀經、聽經，這算盜嗎？

　　答：這個所謂犯盜戒，是物主不允許、不同意，你擅自取用，這是屬於犯盜。包括盜法，就是法師他沒有同意要傳給你的，你自己在那裡學，那就屬於盜法。但是像我們這樣公開跟大家來分享，希望你們大家聽的人愈多愈好，這不屬於盜法，因為我們歡喜供養，我不是說不同意。如果不同意，我叫吝法，我吝法，我的果報將來是生生世世愚痴。

　　但是佛有這個規定，有一些法不是所有的人都要學。譬如說戒律裡面比丘戒、比丘尼戒，這個只有出家受了比丘戒、比丘尼戒的人才可以學習，如果沒有，那就屬於盜法。佛為什麼要這樣禁戒，是不是有什麼特殊的祕密？其實沒有。這麼做的原因是，怕我們沒有受戒的人學了這些戒律，就用這些戒律來看人、看出家人，看到這個出家人不如法、那個出家人破戒了，然後就批評毀謗，這就造罪業。批評毀謗出家人造的口業很重。即使是那個出家人很不如法，也不能批評，為什麼？因為他的形象代表三寶，他是代表僧寶，住持僧寶，我們毀謗他就是毀謗三寶。你說毀謗三寶的業多重，將來都得墮地獄，這何苦來？你批評他、毀謗他，你得到什麼？什麼都沒得到，反而造了一身罪業，冤枉，這是不懂。佛就怕我們犯這種傻，犯這大錯誤，所以就禁止我們看那些戒律，讓我們沒有機會去造那種地獄業，是這個原因，也不是什麼祕密。但是如果我們閱藏，讀《大藏經》，律藏裡面的這些經文，你從頭到尾看下來，這些比丘戒都可以看。你沒有那種毀謗的心，說老實話也是可以看的，這是一般來講，有一定修持的人，他懂得因果，懂得佛門的規矩，他們看也沒問題。這都是佛戒初學的。

　　還有一種盜法的情形，就是我們向老師求學，老師有一部分可能不便於向大眾宣說，就好像是密法一樣，你要向他求學這個法門，那你一定要去拜師，徵得老師同意，老師能傳你；老師沒有同意，沒有說要傳給你，你自己偷偷的學，偷聽來的，那都屬於盜法。我們這種就沒有問題，我們是公開的講座，誰都能聽，這不僅是沒有謗法，而且你聽法都有功德利益。

　　問：下面一個問題。第二胎違反計生法，要罰十幾萬甚至更多才能入戶，這對於一個普通家庭來說是個不小的負擔。另外，讓戶籍計生人員知道，還是被抓去人流。現在接觸了佛法，我是不會去墮胎的，不過如果真讓計生人員捉去人流了，我該如何做才正確？

　　答：妳要自己不陷入這樣的困境，就是妳要懂得減少慾望。因為墮胎的源頭是淫慾，妳已經犯了這種淫慾，當然妳懷孕，計生法又不允許妳第二胎，那妳就會陷入很大的困境。所以我們要懂得防患於未然，希望將來不要墮入這個困境當中，妳自己要節制慾望。男女的愛欲一定要節制，它是生死輪迴的根本，它是一切苦的根源，它是一切造業的根源。妳看妳墮胎就造惡業，這是很重的殺業。怎麼來的？淫慾生，從淫慾來的。即使是夫妻，都要逐漸逐漸把淫慾放下，慢慢走上修行、往生成佛的道路。有了孩子就可以了，全心投入到教育孩子的工作上。如果是常常放縱自己的慾望，人的精神往往就會消耗得很厲害，身體也會有損傷，到晚年就會很多病。晚年的病灶都是在年輕的時候種下的，而這種病百分之九十都跟淫慾有關。你看我們師父上人今年八十六高齡，身體多好，體力、精力不像是老人，簡直跟我們年輕人差不多。一天講四個小時經，我們講四個小時都覺得挺辛苦的，他沒問題，沒人能賽過他。他體力哪來的？其實我們知道，他心清淨、慾望少，從來沒有這些男女之欲，你看他晚年勞而不衰，這些道理我們要懂。

　　如果是未婚先孕的，就更不應該了。所以我們希望女孩子都能夠認真學習女德，其實這對她們一生幸福非常重要。現在人對女德全都忽視了，說起女德這兩個字就想起封建，這是完全不懂。女德實際上是真正女孩子一生幸福的根源。真正有女德的人，她一定是身體健康、家庭和睦、兒女孝順，一生都是幸福的。現在人不講求這些道德，放縱，以放縱為時尚，傷害的是自己。所以現在希望能夠大家都覺悟。在四月七號，我們香港這裡，在博覽館舉行的「戒邪淫、反墮胎」的法會，有一萬二千人參加。丁嘉麗老師帶領所有在場的女子，和網路上共同參與的同修，倡議戒邪淫、反墮胎，這個產生了很大的影響，至少是給大家一種反思。災難的根源，其中一個很重要的原因就是墮胎殺人。每年五千萬的墮胎，這還是保守估計，實際上肯定不止，你就想想這個業多重。需要避免這個問題，必須在戒邪淫上要謹慎、要留意，萬惡淫為首，真的我們現在體會到。

　　提倡戒邪淫、反墮胎，會不會跟國家計生法相牴觸？有人說計畫生育是中國長期基本國策，這不是有矛盾嗎？其實沒有矛盾，不僅沒有矛盾，反而是響應支持國家計畫生育的政策。什麼叫計畫生育？生育是要有計畫，不是亂來的，不是說我想隨便懷孕就懷孕，要不喜歡就把他墮胎了，這不是計畫生育，更不是優生優育。優生優育，醫學上他們都很清楚，夫妻雙方如果能夠節欲一年再同房，生出來的孩子素質特別高；如果常常放縱慾望的，那個孩子質量就很差。所以計畫生育、優生優育，還是要提倡戒邪淫，而且反墮胎。你要知道，墮過一次之後，特別是女性，身體就遭到特別大的損傷，這給國家的醫療會造成很大的負擔，何必要這樣做？為什麼不在源頭上戒除？所以戒邪淫才是更有效的、更人性化的計畫生育。

　　問：下面一個問題。因為醫生的失誤與錯誤，給我造成過傷害，我總是被恐病的心理左右，總是擔心害怕。在最近一次正常婦科體檢中，醫生用的鑷子好像不是現打開的，很怕是給別人用過的。這個懷疑是否會讓我感染上病毒？就是說，一切是自心不淨產生的，還是由於社會原因造成普遍人與人之間缺失信任，無信仰的社會令人到處害怕，造成的醫患之間不敢相信？

　　答：這兩個原因都有，一個就是社會確實現在缺乏倫理、道德、因果教育，人都不負責任，在醫療行業裡頭也往往出現這樣的問題，醫生都不負責任，病人就苦了，這是個客觀問題。還有主觀問題，這是更重要的問題，就是自己懷疑。當然這個懷疑也是因為客觀造成的，但是如果你不懷疑，不把這些問題放在心上，你的心很健康，一般病毒感染不上。所以懷疑對自己造成傷害很大，這個懷疑是直接傷害你身體的免疫系統，你對人懷疑、對事懷疑，這種疑心往往就減弱了你的免疫能力，病毒很容易就發生。所以一個人有信心，很有自信，你就是讓他在馬路上隨便撿東西吃，他都不會有什麼感染，心理健康，這種健康的心態化解病毒。如果一個人疑心很重，你讓他吃非常乾淨的消毒過的食品，他可能還會感染，這個道理我們要懂。當然要不懷疑也不容易做到，這要深入學習傳統文化，尤其是佛法，要有高度的自信，你才不會懷疑別人。人為什麼會懷疑別人、不相信別人？因為對自己都沒有信心。不相信自己本來是佛，不相信自己自性當中具足如來智慧、德能、相好，這個自信不堅定，懷疑就很難免。所以學佛很重要的就是要有這種自信心，有自信心的，不僅是病毒你不怕，死都不怕，面對死亡你都高高興興。因為什麼？你知道你將來去那裡，真正是將生死置之度外。

　　問：下面一個問題。有位有婦之夫向我求婚，當時我拒絕了。但相處時間愈長，我就感到自己很罪惡，很痛苦，如果這是因果所致，不知我前世做錯了什麼事？如果是做錯了，是不是今世一定要還？我不想再錯下去。

　　答：這種事情一定要堅定的拒絕，不能有絲毫的猶豫。為什麼？這明明知道是造業的事情，妳還猶豫什麼？當斷不斷，反受其亂。特別是男女之間的這種情執問題，一開始妳要不堅定的拒絕，以後發展下去，後果是不堪設想。所以學佛的人一定要有堅定的決心，不能造惡業，造惡業因果太可怕了。這邪淫的果報，將來都是銅柱、鐵床地獄，太可怕了。其實妳要能夠這樣拒絕，妳的人格更會受到尊重，那妳的福報一定大大增加。所以現在因為不講求女德才會有這些問題，過去這些問題根本不用問，還要問嗎？肯定是要拒絕的。

　　所以女德裡面我總結出來四條：第一，守貞，貞操的貞。第二，守謙，謙卑的謙。女子能夠謙卑，這是厚德。你看基督教、天主教都讚歎聖母瑪利亞的謙卑。聖母，她的聖德在哪裡體現？就是謙卑。上善若水，水是往低處流的，絕不跟人爭。因為不爭，才天下無一能跟她爭，她愈不爭，別人對她愈尊重。這是第二，謙卑，守謙。第三，守一，從一而終。這心是專一的，心是定的，她有主宰，這非常重要。如果一個人心沒有主宰，三心二意，她的德行就會有虧欠。如果在男女問題上出現了問題，那會終身都悔恨，將來甚至可能是三途苦報。即使是自己可能遭遇並不很理想，也沒有關係，逆來順受，我們學佛人知道因果是絲毫不爽，「一飲一啄，莫非前定」，這一生的命運都是定好的。我們希望將來命運能夠改善，現在就斷惡修善，我們要從因上改，果上不用去改，果上隨緣，就認了。而你不斷的在修行，不斷的斷惡修善、積功累德，你的生命層次會愈來愈提升，你的境界就會改變，那是自然而然，那些不好的人事物自然它就沒有了，它就換了，換成非常好的人事物，那個環境就變了。所以這是第三，第一是守貞，第二守謙，第三守一。第四就是守恆，恆常。做什麼事都有耐心，不要三心二意老是變，心要長久，如果不長久，往往都會招來恥辱。這是《論語》上有講，「不恆其德，或承之羞」，就是如果沒有恆常的道德，做人不守信用，那就往往會承受羞辱，尤其是女性。

　　問：下面一個問題。聽說在取回佛前的供品時，應燃一支香，並念贖果偈。我想請教是這樣嗎？如果是，那以前沒有這樣如法的做，怎麼辦？

　　答：這些形式上能做也好，你要是不做，你用自己的誠心誠意把這個供品取下來，也是可以的。凡事我們要懂得它的道理，做這些儀式都是幫助我們修誠敬心的，有誠敬，怎麼做都無妨，沒有誠敬，怎麼做都不如法。

　　問：下面一個問題。解不開的遭遇就是累世的業障嗎？我在職場上對工作的認真和努力，會換來別人踩在自己頭上利用，而我不追求名利，卻也對自己老是被人利用感到痛心。想修習佛學，找到一條幫自己解脫的路，我該怎麼辦？活下去好苦，活著比死好嗎？

　　答：我勸你要多聽經，把經聽明白了，就知道這三界當中就是這麼一回事。人來到這個世間，佛講得好，「人生酬業」，你就是來還債來的。所以，既然是還債，也就不要生什麼怨恨，你生怨恨又欠債了，那永遠還不清了。到這一生我們就了了，一心求生淨土，將來出三界、成佛道，就永遠不受輪迴之苦，這就是自己真正解脫的道路。而這些道理要明白，要通過聽經聞法，聽一段時間之後你明白了，努力的修持，你的法喜就能出來，你的生活再不是煩惱，而是法喜，心態轉了。我在這個世間幹什麼的？我是來自度度他的。原來是為自己活著，很累很苦；現在是為眾生活著，為正法久住活著，為阿彌陀佛工作活著，心裡多麼光明，充滿了希望，充滿了快樂，生活上的苦都不是苦。

　　問：下面一個問題。《八十華嚴》第十三卷「菩薩問明品」裡提到，「業不知心，心不知業，受不知報，報不知受」。修行人積極念佛和布施，就是想把今生以及過去的業障消除。但是自己的罪業還有多少自己不知道，譬如放生救的是別的眾生，冤親債主會放過修善的人嗎？布施的不是冤親債主本人，欠的債可以和冤親債主一筆勾消嗎？聽老法師說，善惡永遠不能相抵，但是玄奘法師圓寂的時候生病，說無始劫來的罪障這一次病痛中都消除了。這該怎麼理解？

　　答：自己如果沒有覺悟，確實對自己的罪業有多少根本不了解，前生造了什麼業，這一生會得到什麼果報，不了解。所以在受果報當中往往就會困惑，就會起煩惱，甚至怨天尤人，這是迷惑顛倒凡夫的狀況。真正覺悟了，知道過去所造的一切不善，形成我這一生的苦報，我也不會怨天尤人，我自己就是抱著來人道來消業障這樣的心態。人生酬業，有業我就在這消，「隨緣消舊業，再莫造新殃」，不再造惡業了，自己一心求生淨土。這個念佛的心，果報是在極樂世界，不在三惡道，不在六道，所以很多的這些過去生中的業，它就自自然然在念佛當中消除。還有沒消的怎麼辦？沒消的可以帶業往生，你壽命到了。當然業還有很多，無始劫來造的業太多了，即使你每一句阿彌陀佛都消八十億劫生死重罪，你盡一生，每天二十四小時不間斷的念，都消不完。因為你所念的都是有量的，你過去造的是無量的，消不完，那就帶業往生。有阿彌陀佛本願功德加持，多重的業都能帶，只要你現在不造就行。你現在再造，那就帶不了，為什麼？你還造業，說明你還不想去，想去的人他不想造業了。這些功德來迴向冤親債主，他們能夠被感動，他們就能化解怨恨。

　　玄奘大師圓寂的時候生病，這是護法神來告訴他，因為他擔心自己翻譯經典會不會出錯誤，為什麼會有業障，這有懷疑。他一生功德太大了，所以有護法神來護持他。護法神告訴他，你一生翻的經典沒有錯，你生病是在消過去生中的業，消完了就好了，往生你還是能夠很自在的。所以這是他特殊的一個狀況。在病痛中是能消除罪業，特別是修行人，你用功修行出現病苦，這個時候不是壞事，把你累劫那些重罪都給報了，重罪輕報。本來那個罪是要你墮地獄的，現在生一場病就好了。

　　你看我們師父上人，他說他一生就病過兩次。第一次四十五歲那年，這是別人給他算命，他四十五歲命數就到了。那年他生了一場病，他也不找醫生，也不看病，他知道這是自己壽命到了，找醫生沒用，醫生治病不治命。所以他就念佛，一心念佛念了一個月，後來好了，好了就繼續講經。這是什麼？他多年講經的功德加持他改造命運，過去做的這些惡業通過一場病就消了，重罪輕報，要不他得死，現在不用死了，生一場病就好了。第二次也應該是壽命到了，因為他的壽命只有四十五歲，延長壽命延長了很多，到七十九歲那年，師父說那時候也應該要走了。結果也生了一場病，病中見到阿彌陀佛，見到釋迦牟尼佛，見到毘盧遮那佛，見到觀世音菩薩。佛跟他講，你還有沒有放不下的？他說沒有，希望能夠早點往生。他又說，如果佛菩薩認為我能夠在世間留下來，可以幫助多一些人，我也可以留下來。結果他第二天病就好了。這是什麼？也是消業障。後來我們細細聽他講經，就感覺到他的境界完全不一樣。為什麼？見到佛了。見到佛，業障都消了。

　　一般來講，見了佛都開悟。師父什麼境界，我們做弟子的根本沒辦法測度，只是覺得太高了，在我們心目當中師父就是佛。見佛的人那就跟佛是一樣，否則你見不到，我們想見還見不到，你不是同一個境界，你見都見不到。當然這個話我們也不好宣傳，我們自己心裡面是這樣想，對不對？對的，這是佛教導我們應該這麼想。在《阿難問事佛吉凶經》裡面，佛就明確告訴我們，為人弟子，視師如佛，把老師看成佛一樣。老師是不是真佛，這個沒關緊要，弟子心目中把老師看作就是真佛，弟子自己得利益。什麼利益？印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。而你真正把老師看成佛了，老師是不是真佛？真佛。為什麼？佛門裡面有句老話，一切法由心想生，你這心想生的是佛，你把老師看成佛，那不就是想佛？心想出佛來了，那就是真佛。佛教我們不僅要視師如佛，其實視一切眾生就是佛。你把一切眾生看作是佛，你自己就成佛了，你的心就是佛心。一切眾生都是佛，沒有不是佛的，你看你這心是不是全都變成佛心了？不知不覺你就成佛了。

　　問：下面問題是，我母親信天主教，今年八十三歲，我們老家村裡的群眾沒有念佛的，不便勸老人念佛。若我母親百年之後，可否請佛教師父超度？還是請天主教的人超度？按照《地藏經》，人死後不能殺害，免增新業，我們這裡都要殺一隻雞來引人的靈魂入土，大擺宴席，飲酒食肉，而且祭祀多用活雞活魚。做為佛弟子，應如何做為好？怎麼與兄弟姐妹和家族來溝通？

　　答：這個確實要把道理跟他們講清楚。她信天主教，要知道，你就用她的教門來講。法無定法，佛是對什麼眾生就說什麼法，應以什麼身得度，就現什麼身，她信天主教，我們就用天主教來教誨。跟她講，上天有好生之德，一切萬物都是上帝創造的，妳怎麼能殺害？上帝這邊創造，妳那邊殺害，妳這對上帝是大不恭敬，妳不是跟上帝對著幹嗎？要有上帝的那種存心，上帝好生，不喜歡殺生。上帝他就是大愛，大愛怎麼會殺害眾生？所以我們信天主教，要把上帝的愛心表現出來，用這種愛心愛上帝所創造的一切萬物，愛一切人、愛一切物，動物、植物一切都愛，怎麼能夠為了滿足自己的口欲來殘忍的殺害眾生？把這道理跟她講，我相信能接受。更何況吃素對身體有好處，對環保大有好處。養活一個吃肉的人，他對自然資源的消耗和產生的二氧化碳的數量，是養活一個吃素人所消耗的三十六倍，這有統計，這是吃素環保，你就愛地球。祭祀不一定要用這些活鮮的眾生，祭祀主要就是表你的誠敬心、你的孝順心，誠心誠意的來紀念祖先，紀念先人。能夠做功德替他們迴向，他們才真正得到利益。

　　問：下面問。既然我們對前世和後世均沒有感受，即使是前世從地獄中來，後世入地獄中去，對我們現世又有何影響，我又何必為這些遙遠的事情而擔心？

　　答：你問這個話就好像一個人問，我現在殺人沒有關係，將來要到監獄裡去，我現在反正沒關係，它對我現在沒有影響，我搞殺盜淫妄，將來入監獄是將來的事情，現在還沒入監獄，無所謂了。你的話就是這個原理，邏輯是一樣的。這是什麼？目光短淺，愚痴顛倒。你既然這生不想到監獄裡去，那就不能犯罪，知道犯罪必定入監獄，這是自然因果報應；你將來不想入地獄，你現在也不能造惡業，道理不是一樣的嗎？

　　問：下面一個問題。我今年二十六，十九歲染上了手淫，一直到去年三月份我開始戒淫。二０一０年時我開始學佛，學佛後開始吃素。戒淫期間，每週買魚放生，也到寺院捐錢印《金剛經》和《無量壽經》，請人幫印《壽康寶鑑》，也做早晚課，念佛拜佛，練毛筆字，抄寫《金剛經》，可是仍然解決不了夢遺的麻煩。有一次，連續幾個晚上拜佛五百拜之後，夜裡醒來發現自己夢遺了。最近五天，每天晚上睡前念佛三小時，其中兩個小時繞佛，一小時坐著念，雖然入睡時是吉祥臥，可是五天內還是夢遺三次。嘗試了很多辦法，卻一直不能對治。每次夢遺之後，第二天精神都不好。現在工作又繁重，想去彭大夫那裡看病，隔得又遠，沒有他的聯繫方式，真不知道該怎麼辦？本來想按照師父的指導，兩年背一百篇古文，可是這種精神狀態，背完了馬上就忘。深知自己這是罪業所致，渴望有佛菩薩來幫我，懇請師父救救我！

　　答：這也是給我們現身說法。淫慾確實傷害身體，直接傷害腎精。腎主腦，傷了腎精，腦力就不夠，記憶力就衰退，精神往往不集中。所以要想維護好充足的精神，希望能夠到老年都不衰，節欲非常重要。已經有這種不良的習氣，怎麼改？一定要發勇猛心，要懺悔，佛前懺悔。可以用一些中醫的方法來調理，更重要的，自己把這些念頭要放下。我建議你多看《慾海回狂》這部書，這是《安士全書》裡面的其中一部，專門是講戒淫。它是融會儒釋道三家，尤其是佛法，幫助你戒淫，其中提的一種觀法是不淨觀，很有效果。為什麼人抵抗不了美色的誘惑，有這些淫慾的念頭？就是被這個美色外表迷惑了，不知道其實美色就是外表一層皮，皮裡頭包的都是骯髒邋遢的東西，通身不淨，要去作觀。《慾海回狂》裡面介紹了各種觀法，我自己過去也都用過很長一段時間，感覺到確實對斷欲很有幫助，所以非常推薦大家去做一個對治的修習。這是對治什麼？自己淫慾心很重。即使不重，也可以用這個觀法把淫念來徹底斷除，這是對治，然後你念佛心就清淨了，就容易相應。這個煩惱可以說是凡夫最大的煩惱，佛都講，好在凡夫只有這麼一個大煩惱，如果還有另外一種煩惱跟這種能夠差不多的話，那凡夫永遠不能出三界了，好在只有一個。所以自己要學會對治，平常多觀想阿彌陀佛身相放光這樣的相，讓心裡面充滿著這種光明的、這種最美好最圓滿的形相。能夠觀想佛相，這本身就是加持力，假以時日，這些習氣都能夠斷除。一開始會有這些難關，要突破，要持之以恆。

　　問：下面一個問題。做為一名天主教徒，有緣學到一些佛教知識，但佛教理念有六道輪迴，而基督教只有天堂和地獄，沒有凡夫。請問能給予解釋嗎？是不是宇宙只有一個造物主，然後各種不同的信仰是自己相信就可以，走自己的路，不用去研究別的？

　　答：宇宙裡確實只有一個造物主，不同的宗教對這個造物主（就是真神）有不同的名號，你看伊斯蘭教稱他是安拉；基督教稱他作上帝，稱他耶和華、耶穌，這是三位一體，這是聖父、聖子、聖靈，都是指同一個造物主。佛法裡稱他作自性、佛性，一切萬物、一切法都是自性所變現的，這自性就是造物主。自性有見聞覺知，它是活的，它不是死的。這上帝就是這樣的，我們稱他的名稱雖然不一樣，你要知道他是同樣的一樁事情。所以宗教與宗教之間根本沒有矛盾，只是對這個宇宙造物主和宇宙萬千、這個大千世界種種現象，有這種不同的描述，沒有障礙，沒有對立，所以應該都要認真學習。你學習了之後，你才對這個造物主有真正全面的了解，而不是片面的。所以我們不僅要學習自己的宗教，也應該學習別人的宗教。用什麼心態學習別人的宗教？跟學習自己的宗教心態是一樣的，用誠敬的心、用虔誠的心。因為知道所有宗教都是同一個造物主對我們的垂訓和教誨，如果歧視別的宗教，反對別的宗教，就等於是歧視自己的造物主一樣。因為真神在不同的地方、不同的民族，他有不同的化身、有不同的說法和教化，你怎麼可以反對？只有自己不斷的深入，你才能夠愈來愈明白。宗教本來是和諧的，凡是出現宗教對立衝突的，都是人自己本身的問題，跟真神沒有關係，跟宗教經典也沒有關係，是人自己不肯認真學習經典，所以造成用自己的意思去對立、去衝突，把這世界都搞亂了。今天時間到了，我們就學習到此地。有不妥之處，請諸位大德同修多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。

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