入不思議解脫境界──《普賢行願品》偈頌 第五講(2)

入不思議解脫境界 ——《普賢行願品》偈頌(53)

第五講 　(2)

　　　　　　　　　　　　果平法師 講授 　　　　　

　 現法勝利

首先能得到現法的殊勝。下面又可以分為

攝受殊勝福德

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

受持普賢行願有多大的功德呢，自己能夠得到多大的福報呢？在這兒，普賢菩薩給了我們一個直觀的比較。如果有人用十方無邊剎土的莊嚴眾寶來供養如來，供養諸佛，並將世界的殊勝安樂施予天道及人道的眾生，如是經歷一切剎土微塵劫的時間，如此福報真是大得難以想像。但另有一個人，一聽到普賢願王的名字及功德就心生信仰，並且有非常渴仰的上求菩提之心。此二種人功德相比較，後者所獲功德超勝前者所獲功德。

由此可見，世間福報其實是非常有限的，就算我們用量等虛空的財寶來供佛的功德，也不如真實發起菩提心的功德殊勝。更何況我們僅僅能夠用很有限的資財，來供養佛。在這裡，這個大福報的人，能夠用十方剎土的各種珍寶及各類莊嚴品來供養佛，這個富人的財產真是多得難以想像。假如現在世間上最富裕的比爾·蓋茨，如果把自己所有的家產拿來供養佛，也難以達到經文上所說的，以十方所有剎土的眾寶來供養佛，在人世間絕對找不到經中描述的這麼富裕的人。

不但以如此豐盛的珍寶供佛，這個大福報人還能「最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫」。即這個大善士，不但用十方無邊剎土的種種莊嚴供具來供養佛，他還能以最殊勝的世間安樂，布施於天道和人道的眾生。最勝的安樂，是指什麼？比方說，有需要葯的，善士施予他醫藥；有需要衣服的，善士施予他衣服。而且所施都是最好的，最圓滿的。如此布施所經歷的時間，是以一切剎土微塵劫來計算。劫，在佛教裡面，是最長久的時間單位。這裡的劫是以十方國土的每一微塵為一劫，直說就是無法言說的長久時間。

有這麼樣一個大福報的人，我們在座的各位，看了這一段經文，可能都望塵莫及了，心生慚愧，簡直無法與之相比。雖然我們沒有這麼大的福報，但是，「若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼」。這一句話卻是我們在座每位都可以做得到的了。前面一句話我們做不到，不但我們做不到，就是全世界的首富也做不到，世間不可能有那麼大福報的人。但是如果有一個人，一聽到普賢願王的稱號或功德，就能生起信心，對普賢菩薩的大願，生起真實的虔敬心。

這種信心具體表現為，自己突然在內心生起了我要發菩提心，我要成佛度眾生。並且對這種上求菩提之心生起了一種渴仰。什麼叫渴仰？就是非常非常渴望，非常渴望我能發菩提心，非常渴望我能成為普賢第二，有這樣一種狀態。聽到大願王，自己的內心很激動，因為世間上再也沒有比普賢誓願更殊勝的大願了。所以我願意追隨普賢菩薩，像他一樣，為救度一切眾生髮廣大願心。

我想，如果我們在座各位，對前面的經文有認真聽聞，自己的內心真正有這樣足夠的善根。那現在的你，在自己內心是可以生起這樣一種渴仰心的。而此一念發心的功德，卻比前面的大富長者還要大，還要殊勝了。

前面那個大富長者，所得到的不過是人天善報而已，是有漏的福報，這樣的福報不足以讓他究竟成佛，不足以讓他最終從三界出離。所以，他的福報不管有多大，卻總是有限有量的。而普賢行願這樣的福報，卻是無限無量的，並最終能夠讓我們究竟開悟成佛。這樣相比，當然後者的功德是前者的功德無法相比的。

我們在講到這句偈語的時候，如果能夠對經文生起信心，對普賢菩薩的大願，能夠生起信心。聽到這些能夠在自己的內心有所震蕩，並且自己也願意這樣去做的話，那所獲得的利益真是難以限量，不可思議。在佛經里經常有講：「佛法大海，唯信能入」。佛法浩如大海，依賴信心深入。

關於信心的建立，其實很多時候也得看自己的緣分。如果自己在過去生中，跟普賢願王，有因緣的話，那隻要一聽到普賢菩薩的名號，就能夠生起信心。就像我們那天講到的，那個過去世學修小乘的法師，雖然因為造誹謗菩薩的罪，一直墮落在惡道，但是由於他有過去修行的善因，後來當他再次聽到佛陀講經的時候。他就能夠生起信心，並能夠現場開悟成就。所以信心對我們初修行人來講，是非常重要的。一個修行人，在自己修學的階段，一定要再再地發願，希望自己能夠遇到一位善知識，能夠遇到一種殊勝的教法。如果沒有這樣的因緣，好多時候，我們總是與佛陀的殊勝教法失之交臂。

(摘自《甘露》2008.4)