修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一三八集）

2012/1/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0138　尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。阿彌陀佛！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們首先回答在本處同修的提問。　　問：這位是廣州的侯小微居士的提問，他說有四個問題。第一，下品中生要在蓮花中六劫，下品下生要十二劫。請問，這麼長的時間在蓮花內是如何度過的？能見佛嗎，能聽經聞法嗎？這段時間的生活和生到邊地的胎生有何不同？　　答：下品中生要六劫才能夠花開見佛，下品下生要十二劫才能夠花開見佛，這是《觀無量壽佛經》裡面給我們講的。實際上這個花開見佛的概念就是指「明心見性，見性成佛」。所以往生到西方極樂世界之後，當然我們沒有開悟就先往生了，生在凡聖同居土，甚至可能是下品下生。在那裡頭修行、聞法，還是一樣可以見佛，但是見的是佛的應身，應化身，不是見佛的報身。只有在實報莊嚴土才能夠見到佛的報身，佛的報身是極其的廣大，別教地上菩薩才能夠見得到。　　我們平常念佛的時候都會唱那個讚佛偈，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，這個身相就很廣博、很宏大。白毫，就是佛兩眉之間有兩根毫毛，這兩根毫毛是卷在一起的，宛轉，卷在一起，有多大？五座須彌山。須彌山不是我們地球上的山，地球上沒那麼大的山，我們這裡地球上最高峰是珠穆朗瑪峰，海拔八千八百四十八米，那都是小的山。須彌山是什麼樣的一個概念？根據黃念祖老居士的分析，他說一個小世界（一個單位世界）就是指一個銀河系，太陽系是圍繞著銀河系轉，銀河系的中心是一個黑洞的大天體。這跟佛經上講的單位世界就相應，佛講日月圍繞著須彌山轉，須彌山是一個單位世界的中心；也就是說太陽系的日、月，太陽系圍繞著須彌山轉，那須彌山就應該是指銀河系的中心，可能銀河系中心的那個黑洞就是須彌山，你想想這個天體有多大！所有銀河系的恆星和行星都是圍繞著這一座須彌山轉，它有多大的引力、多大的質量，你可以大概能夠想像得出來。這麼大的一座須彌山，佛的白毫宛轉五座須彌山，也就是他白毫的面積相當於五個銀河系的中心，你就想想那個佛的身體有多大，那絕對不是凡夫肉眼能夠看得到的。別說凡夫看不到，連阿羅漢、權教菩薩他們都見不到佛身，太大了！　　紺目澄清四大海也是這意思，紺目是指佛的眼睛，這個四大海不是指地球上的四大洋，它這個大海是須彌山與須彌之間間隔的空間叫四大海。五座須彌山中間四個大海隔著，佛的眼珠子有這麼大。所以只有開悟見性的地上菩薩，圓教是指初住菩薩以上，他才能夠見到佛的報身。我們現在往生到西方極樂世界凡聖同居土，只能見佛的應化身，佛的應化身是「隨眾生心，應所知量」，你的心量有多大，他就給你現多大的身，每個眾生心量不同，佛在他面前現的身也不同。　　應化身也一樣講經說法，就像釋迦牟尼佛在我們地球上，三千年前在古印度他就是應化身，應化身不是也講經四十九年、說法三百餘會嗎？在西方極樂世界也一樣，阿彌陀佛也是應化身，給我們講經說法，一直講到我們開悟，就花開見佛。那時候見的是報身佛，你就入實報莊嚴凈土，分證常寂光，你就成佛了。這個成佛是指圓教分證即佛，是你自分上的受用，不講佛的加持，就是你自己本身的智慧能力，你就是華嚴圓教所講的初住以上，有四十二個品位，一直到妙覺位，妙覺位是圓滿成佛。圓滿成佛，連實報莊嚴凈土都沒有了，完全證得常寂光，圓圓滿滿的常寂光現前，所以是這麼一個概念。　　我們現在也不必去想什麼時候到西方極樂世界花開見佛，我們就像蕅益大師一樣，能夠到極樂世界下下品往生就足夠了。為什麼？因為到西方極樂世界下下品往生的人，有阿彌陀佛四十八大願的加持，他的受用、他的智慧、他的神通相好跟阿惟越致菩薩（就是八地以上的菩薩）是等同的，也可以化身無量，到無量的世界去廣度眾生。西方極樂世界雖然說分四土，可是四土卻是分不開的，所以叫一生一切生，生一土就是生四土，在凡聖同居土下下品，你的受用跟實報莊嚴土的大菩薩們的受用是相等的。所以極樂世界叫做不可思議的莊嚴，國土莊嚴、菩薩莊嚴、佛莊嚴，三種莊嚴都是到了極其圓滿的程度，不可思議！叫你不可思議，就是你不能再想了，想不通，這不是你凡夫心量和智慧能達得到的境界。　　蕅益大師講這是諸佛所行境界，非九界眾生所能信解也。九界眾生包括什麼？不僅包括六道的凡夫，還有聲聞、緣覺、菩薩。連菩薩都不能信解，不要說實證這樣的境界了，他自己信解都達不到，這是不論佛加持，他自己能力達不到。真的，唯有往生極樂世界你才能夠明瞭。現在最要緊的老實念佛，對於這個法門你深信不疑，對於這句佛號功德深信不疑。你想想，從現在開始，你念佛一直念到你往生也沒念多少句佛號。屈指一算，算你每天念十萬，一年三百天，三千萬佛號，一年就是三千萬佛號，十年三億佛號，就是你活一百年，也就是三十億佛號，你才念了三十億的佛號。一到西方極樂世界，你就作阿惟越致菩薩，你的分身都決定不止三十億，你分身無量億，見佛聞法。所以這句佛號的功德真是叫不可思議，一切諸佛功德都融匯在其中，你念一句佛名就功德無量，更何況多念？念上兩句就是兩句的功德無量，念上十句就是十句的功德無量，你老實念去，真正消一切業。經上講至心念阿彌陀佛，念一句佛號能消八十億劫生死重罪。我們生生世世是無量劫的罪，你能夠這樣念佛就能夠消，可以幫助你往生西方，所以要多念佛。　　這個跟邊地疑城裡面的眾生不一樣，下品下生都是入了品的，他們能見佛。但是在邊地疑城這叫胎生，入品的是蓮花化生，胎生的他就見不到佛，連應化身都見不到，這是他最苦的地方。他雖然生活受用，經上講跟夜摩天、跟忉利天是一樣的，那個受用也是不得了，極樂，但是他就是不能聞法。不能聞法，也是他過去種的不善的因。什麼不善因？他對於法可能也並不是很愛聽，聽說老實念佛就能往生，他就拚命念，也念得功夫很好，念到甚至一心不亂，但是他對於往生還有疑慮。為什麼有疑慮？因為對經教不熟悉，不能徹底明白。這種人是很愛念佛、不愛聽經的人。經，如果是你徹底的把道理都搞清楚、搞明白了，可以不用聽，但是，你還有疑慮、你還有問題，像你這樣提問，在「修行與生活座談會」你提出問題來，那我勸你還得多聽經。　　因為你還有疑慮，哪怕你念到念佛三昧，你往生到極樂世界帶著這層疑慮，你就往生到邊地疑城。經上講最多五百年見不到佛，就在那裡頭消業障，像坐牢一樣。《無量壽經》上比喻像轉輪聖王的王子得罪，被關閉在他的七寶獄中，反正受用都跟轉輪王一樣，但是就是腳上銬著金鎖條，不能得自由。被關在七寶獄當中很苦，很想出離，到邊地疑城就是這麼一個心境。等到什麼時候能出離？他自己懺悔了，過去沒認真聽經，對經教的道理不明白，有疑慮也沒有能夠解決，雖然念佛念得不錯，導致邊地疑城來了，佛都見不到，享受是很好，但是我不是來享受的，我是來見佛的，這就懺悔了。一懺悔，他就從邊地疑城出來，立刻就見佛，見佛聞法開悟，他就馬上入品了，就跟阿惟越致菩薩一樣，也能具足神通，能夠分身無量世界供養諸佛。在邊地疑城是像關在牢獄裡頭的，他不能分身，不能出去，他那個宮殿也不能變化。不像入品的菩薩宮殿隨身，可以飛行遍一切處，遍一切虛空法界，這個功德利益是大不相同。　　所以我們現在有殊勝的緣分，能夠天天聽經，聽我們師父上人講《無量壽經》，這緣分，有時候靜夜思惟，百千萬劫難遭遇。前兩天我聽經聽得非常法喜，因為師父正好講到第十八願「十念必生」，黃念祖老居士的《大經解》解得又透徹，師父講得又精彩，我聽了之後開了竅似的，滿心歡喜。歡喜什麼？原來往生就這麼容易！以前覺得往生怎麼這麼難，念佛老是有妄念夾雜進來，妄念都斷不了，好苦好苦！這聽一聽經，好像恍然大悟似的，開了竅，往生並不難。為什麼？你至心信樂，乃至十念，若不生者，阿彌陀佛不取正覺，你就想想，難不難？所以往生不是在乎你念佛念得多和少，念佛乃至十念，實在講，你一念到十念都可以往生，當然是指臨終十念。最關鍵你是至心信樂，你這個至誠心，就是你把往生西方當作你最重要的事情來做，其他都放下。你真深信不疑，你要真樂意去、發願去，這是我最嚮往的地方，阿彌陀佛是我最仰慕的聖人，我就希望見他老人家，我見到他老人家就能夠廣度眾生，我就是阿惟越致菩薩。心心嚮往，所有善根心心迴向，就求這樁事情，乃至十念，必定往生。　　所以人家講什麼二0一二大災難，你根本不用害怕，乃至十念、一念都能往生。真的大洪水來了，海嘯來了，你就看著海嘯向你撲來，再念阿彌陀佛都來得及，這乃至一念都能往生。為什麼？你至心信樂。你徹底把這個道理搞明白了，你看你是不是非常歡喜？生死大事原來就是這麼好辦，就辦妥了。最怕就你有疑慮，還在覺得，就這麼簡單嗎，十念就行嗎？你還有疑慮就沒有至心信樂，沒有至心信樂那真糟糕，可能真的往生不了。哪怕是你念佛念到風吹不動、雨打不濕，念到最後你往生可能也只能是邊地疑城，因為你有疑慮。所以聽經聞法的功德多麼殊勝，更何況你聞法就有阿彌陀佛加持你。　　你看這十八願願文怎麼講？「我作佛時，十方眾生，聞我名號」，聞我名號，不是說我就聽到阿彌陀佛這一句名號而已，那太淺了，那是聽而不聞，你沒有聞，聽到了，但是不懂功德利益。這句佛號到底功德是什麼？全在《無量壽經》裡講了，你要真聽明白了叫聞我名號。聞了就是你真明白了，也算是開悟了，在凈土宗裡開悟了，是你沒有絲毫疑惑，你就能「至心信樂」。聞我名號，至心信樂，這是連著下來的。為什麼能至心信樂？因為你聞我名號，聞我名號是因，至心信樂是果。至心信樂是因，必定是所有善根心心迴向，這是果。你相信了，你怎麼不發願？你肯定發願求往生，所有善根心心迴向。「所有善根心心迴向」是因，「乃至十念，若不生者不取正覺」，你十念必生這是果，所以這個因果一直到最後那就是往生。追溯到前面最初的因就是聞我名號，你要聽經聞法，聽經聞法你就能夠發起至心信樂，為什麼？阿彌陀佛這個願加持你的。　　再有，《無量壽經》說「發菩提心，一向專念」，這是往生極樂世界的正因。有的人說我發菩提心好像發不起來，甚至好像什麼是菩提心都不太懂。那怎麼發菩提心？我教你，很簡單，聞我名號就行。這第十九願講得很清楚，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心」，這不寫得很明白嗎？你只要聞我名號就能發菩提心，這是阿彌陀佛加持你的，連發菩提心也得靠佛加持。所以關鍵就是我們要聞，聞法不能間斷。所以你就知道，師父老人家現在給我們天天講《無量壽經》，對我們的恩德有多大！讓我們聞，你只要真正老實聽、認真聽，你就能聞了。聞了之後，你就發菩提心，你就至心信樂，你就信願往生。若不生者，阿彌陀佛不取正覺。　　我那天聽明白了，高興得眼淚都快掉下來。師父下了座之後，我就跑到師父跟前給師父頂禮三拜，感恩。無量劫來稀有難逢之一日，這我們遇到了，遇到了凈土大經夏蓮居老居士的會集本，把阿彌陀佛本願功德講得這麼清楚；還有黃念祖老居士作的《大經解》，這個註解也是精彩絕倫。夏蓮老和黃念老都是佛菩薩再來，否則不可能做出這樣偉大的工作，給我們遇到這樣殊勝的作品。再有我們師父老人家給我們開解，師父老人家不講這個《大經解》，我們真的讀還不想讀，太厚了，裡頭都用文言文，引經據典，望洋興嘆。我想很多人都是這樣，有幾個人想耐下性子從頭到尾去研讀這部《大經解》？必須要有人講。所以師父老人家的使命就是來講經，把這問題講得清清楚楚、明明白白，大家聽懂了就聞我名號。聞我名號，我告訴你，你決定往生，剩下的阿彌陀佛會加持你的，你就會至心信樂，佛加持你至心信樂，佛加持你所有善根心心迴向，佛加持你最後十念必生。　　剩下來的事情就是你要不斷提升自己品位。現在聞我名號，真聞了，可能只有下下品往生。幸好還有時間，盡量努力，一點點提升，下中品、下上品、中下品、中中品、中上品，那是靠你什麼？念佛功夫。平常不斷的看破放下，心愈來愈清凈，愈來愈不染著這個五濁惡世，你的品位就愈來愈高。所以蕅益大師講得不錯，往生與否，全由信願之有無，品位高下，總在念佛功夫之深淺。你真正發起信願了，你往生就有把握，然後你就念佛把品位增上。最好是一到西方極樂世界上上品往生，立刻開花見佛，乘願再來，那你就是等覺菩薩，作佛來了。所以法門不可思議，現在你愈深入愈是嘆為觀止，然後你感恩的心就生起來了。諸佛護念，諸佛無盡的慈悲宣說這個法門，還有這些菩薩、祖師大德，還有我們現前的老師這樣給我們來講，講得這麼清楚，這真是經中所講的「惠以眾生真實之利」。這種真實之利，你自己首先要得到，真實之利莫過於你這一生往生凈土。　　問：下面第二個問題。有人說只要有信有願，散念亦能往生。請問這樣說對嗎？　　答：對，沒錯。有信有願，乃至十念，必定往生。但是那個臨終的十念就必須是不懷疑、不夾雜、不間斷，那個十念裡頭具足了至心信樂，具足了「所有善根心心迴向」，沒有絲毫疑惑、沒有絲毫夾雜，這十念也屬於一向專念。一向，一個方向就是西方極樂世界，見阿彌陀佛；專，專裡頭沒有打妄想、沒有夾雜，專念，乃至十念，必定往生。但是你要保證得了這個臨終十念是專念，萬一要是夾了一個妄想，完了，這輩子就完蛋了，那就下輩子，不知什麼時候再重新遇到凈土法門。你能不能下這個賭注，我臨終就賭一把，看看那十念能不能專？這個有點不太保險。那你還是平常就多念，平常要念到專念，你念佛功夫可以成片，你臨終就不用愁了，你肯定臨終那十念也是成片的。更何況念這句佛號真幫助你消業障，臨終最怕的是業障，障住你你就往生不了，所以平常就得多念佛，消業障、增福慧，就為臨終做準備。　　古人說得好，「養兵千日，用在一時」。平常練兵，練兵干什麼？就是臨終打好那一仗。臨終的時候往往是冤親債主都現前了，魔軍現前的時候你能不能突圍出去，就靠你那句佛號。那個佛號要有力，你要平常有功夫的積累。但是你也不要害怕說我現在沒有功夫，是不是就不能往生？那你又疑慮了，你又不是至心信樂了。所以怎麼辦？最具體的做法，平常你得每天聽經、每天念佛不要中斷，一直堅持到臨終，哪有不往生的道理！實在是散念，他不能夠有定課，每天專念沒有這個時間，這福報很小，業障很重的人。真的，現在這個時代這種人多，包括我自己本人在內。你說我也不可能一天到晚都是阿彌陀佛，專念，現在師父期望我還是要弘法利生，得走講經的道路。我出家，師父是希望我將來能夠為復興佛陀教育出點貢獻、出點力，那就得講經說法。講經說法得備課，必須拿出很大部分時間來學習、鑽研經教，但是這個確實不妨礙。　　有的人可能連這個福報都沒有，他上有老下有小，工作很辛苦，聽經的時間已經不多，再加上還拿出時間念佛，恐怕一天頂多念個半個小時就不錯了。平常只能散念，走路、吃飯、等車、上下電梯、接個電話，電話鈴響對方還沒接的時候，那幾秒鐘都阿彌陀佛、阿彌陀佛，都散念，見縫插針，那也可以。這個法門廣大，念一句佛號就消業障，反正你一有機會就念上幾句。十念法這也很好，我們就用十念，反正一有空我們就來個十念，這十念也就是一、二分鐘，一分鐘的時間都行，念得再慢也就一分鐘，念得快的三十秒、二十秒。甚至你十念的時間都沒有，你先念上兩句，譬如說你給某人打電話的時候，對方響了，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」；對方接了，您好，您是誰、我是誰，講完了，講完之後一放下，繼續第三句「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，把這十句念完，也行。這散念夠散了，只要你能至誠，散念到最後臨終也能往生。最關鍵是至心信樂，只要你真能放得下，所有的事情說白了就是為了應付應付。　　印光大師講得比較正面一些，叫敦倫盡分，就是盡到義務、盡到本分。我就沒說得這麼文氣，就簡單一點，你要把你的所有的事對付好就行。該孝養父母的孝養父母，該養育兒女的養育兒女，自己要工作掙點錢，也不要貪多，有得吃、有得住，有個小房子能夠避避風雨，不要再貪多了，就是老實念佛，一直念到臨終往生，啥都不求，這就是至心信樂。誰都能做得到，只要你肯。所以往生與否，用最簡單的話來講，就是只要你肯你就能往生，就看你肯不肯。蕅益大師說總在信願之有無，那信願是什麼？就是你肯去。　　像我爺爺他只有小學三年級的文化程度，也沒聽過經，我跟他講往生與否總在信願之有無，他聽不懂，太文縐縐了。所以有一天他問我，我到底能不能往生？我說你只要肯就行。簡單講你肯不肯去？肯去就能往生。肯去你得真肯，真肯你得肯放得下，你這個娑婆世界，你現在的這些家親眷屬，你的財產、名聞利養，包括你的身體，你都得肯放得下。就是你肯把它扔掉不要了，隨時隨地做好走的準備，這就是肯，然後你去念佛，那你就肯定往生。所以要從這裡自己細細檢點一下自己，到底我的心是不是至心信樂，是不是真肯去？這個你只有問自己，你也不要從別人口裡討什麼說法，你別問別人，我能不能往生，這個何必問人？問你自己就知道了，你肯不肯去。　　問：下面一個問題。什麼是《科註》？《凈土大經解》和《大經科註》有何不同？因為時間不多，我只聽老法師的《大經科註》，而不聽《凈土大經解》行嗎？　　答：這兩個基本是一樣的。首先解釋一下《凈土大經解》，這就是黃念祖老居士的《無量壽經解》，之前已印很多了。《大經科註》，這凈土大經就是《無量壽經》，凈土第一經，「科」就是講科判，「註」是註解。師父老人家曾經對《無量壽經》做了科判，黃念祖老居士的《解》它沒有科判，我們師父就把這個科判跟《大經解》合在一起。這個科判就是分段，分成段落，每一段有一個小標題，這叫科題。你自己去看看《大經科註》，一打開，每一段都有個小科題，而且它標上天干地支的數字。譬如說，甲一、乙二、丙三，它標下來就是分段、分層次，非常的清晰，段落很清楚，便於你理解這個經的整個脈絡、框架，你都很一目了然。又把這個科判跟經文和註解合在一起，以科判來分段落，首先第一段是經，下面是解，然後又第二段有個科題，然後又是經、又是解，這叫《科註》。所以實際上是一樣，跟《大經解》沒什麼兩樣，只是分好段落而已。　　師父老人家每次講的都不一樣，實際上你聽哪一次都可以，真聽明白了你就能往生。劉素雲老居士她從前在家裡聽的是師父二十年前講的《無量壽經》，那時候沒有依黃念老的《大經解》，他就是這樣隨著經文解釋，劉素雲老師聽了十年開悟了，得念佛三昧了，師父印證，決定往生。二十年前的境界，你反覆聽，一門深入，長時薰修，就能往生。現在的境界更好了，更不一樣，所以你就專聽其中一次就好。你說我想就跟著師父最新的聽，行不行？也行，都是一樣的，《無量壽經》，也沒有改變題目，都屬於一門深入。　　問：下面一個問題。您講的《無量壽經》有沒有光碟請？在哪個網站可以下載？　　答：這個網站，可以到儒釋道網站上面有；或者你直接在穀歌上搜索一下也行，現在都非常方便。很多專業的視頻網，像國內的土豆網、海外的youtube，這些網都有，都隨時可以看得到。光碟也有，不過好像做的分量很少，我這裡有一些，你想要的話，我可以提供一套給你。但是我這邊也不多，因為我是不管流通的事情，人家願意流通人家就拿去復製，我也沒版權。復不復製這個我也不過問，大家願意，覺得好，可以拿去聽聽。因為我講得比較淺顯，師父講《科註》比較深入，大概老修最好是聽《科註》。我講的就是依師父早年的，就是劉素雲老師聽的那個光碟，我按那個復講的，比較淺顯易懂，也沒有那麼多引經據典，主要是聯繫生活跟大家來報告。有廣東話、有國語，兩套，都可以拿來參考。講了一百二十小時，六十集，正好是師父講《凈土大經解》的十分之一。《凈土大經解》一千二百小時，我是一百二十小時，所以是略講、簡講。　　問：下面一個問題。在看上凈下空老法師講法時是否可以捻念珠？　　答：這個應該沒問題，只要你不影響別人就行。反正聽經就是要聚精會神，如果掐珠會影響你聽經，那你最好別掐；如果你覺得掐珠反而你能夠聚精會神，那你可以掐。　　問：下面問，我用不正常手段得到別人的錢財，該怎麼花？　　答：那您說呢，這是不是屬於偷盜？最好是先還給他。你還給他要是不現實、做不到，那你最好拿這筆錢布施掉。這種叫做不義之財，不義之財是凶財，帶給你的是凶災，不是福報，趕緊布施掉；布施了財，你就把凶災也布施掉了。布施財你可以做功德，做護持正法的事業，或者是做慈善的事業，都可以。但是你要知道，做沒有功德，因為這屬於不凈財，凈財布施才有功德。但你這種情況你也別妄想什麼功德，不要給自己留下罪業就行。你就這麼想，心就安了，功德也不談。　　問：現在我學佛了，而且還熱心的叫別人學佛。而他人說，人家不學佛，你不用強求人家學，如果那樣，你是有罪的。這叫我非常有疑問，我該怎樣做？　　答：沒錯，人家要是不肯學佛，你也不能勉強別人。佛度有緣人，什麼叫有緣人？就是你跟他講，他樂意聽、他能接受，這就是有緣人。一個是他過去生中有善根，有學過佛，所以他一接觸佛法，他能夠相信、能夠接受；第二個他跟你有緣，你跟他講，他能相信、能接受，換了別人未必接受，就是你跟他有緣，這都是有緣人。如果沒有緣，你千萬不能勉強，勉強了之後他可能會有逆反心理，他會譏毀佛法，他就造口業。造了口業當然你也有一分，因為你誘導他造這個業。所以說有罪是這個意思，不是說你自己這個發心有什麼不好。發心很好，你弘揚佛法，但是要懂得契機，就是看他能不能接受，千萬不要勉強。　　問：下面一個問題。凈空老法師的新春開示意義重大，晚上定弘法師對「四種堅信」做了闡述，更使之深入人心。但老法師開示中的前面幾個部分也很重要，「三種真實」特別需要解釋，希望定弘法師能詳加說明。　　答：師父老人家的新春開示我這裡有一份，他說，「祝福各位同修、同學身心健康，煩惱輕、智慧長，道業進步。許多信息都說今年是個災難年，是假、是真，都不必放在心上，不要害怕，也不用逃避。先把心安定下來，一心聽經，悟明道理，老實念佛，一句萬德洪名就是專修萬德，我心是彌陀、彌陀是我心，一念相應一念佛、念念相應念念佛，決定破煩惱、消業障。美國布萊登，量子力學家，他說應對二０一二馬雅災難預言，最好的方法就是地球居民必須覺悟，大家棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，不但災消難解，而且能將地球帶向更好的走向。他說的跟佛法相應，可以相信」，這是前面部分。後面就是講四種肯定。「凈空二十六歲初聞佛法，今年八十六，學習一甲子，講經教學五十四年，今以生平學習經驗供養給諸位同學，做為新年的賀禮。第一個，肯定佛教是佛陀的教育；第二個，肯定大乘是高等科學跟哲學；第三，肯定一門深入、長時薰修，十年必有大成；第四，肯定凈宗是我們學佛一生成就無上法門」。最後是「祝福大家新年喜樂，法緣殊勝，如意吉祥！」這是我們師父的新春開示文。　　這裡您提到的「三種真實」，我不是非常記得是哪三種真實，這個文上也沒有特別顯示，可能您聽到的。我們可以再聽一聽，然後如果還有不明白，我們再提出來。這個開示都是非常重要的開示，在網上，大家如果有時間可以重複聽一聽。因為時間關係，我念得比較快，那個味道就沒那麼足，您得聽師父的原版，那原版味道就十足了。　　問：下面一個問題。在家中只有我一人學佛的情況下，我要怎樣排除障礙培養孩子學佛？　　答：培養孩子學佛，關鍵是你自己要認真學佛，你就能帶著他學，你自己學好了，他就能學好。就是這麼簡單，上行下效。　　問：第二問題。專念阿彌陀佛的時候，到底要怎麼樣觀想功德最大？　　答：你只要不懷疑、不夾雜、不間斷，功德就大。如果你能夠觀想，你可以觀想，觀想佛身金色、放金色光，或者是白色、放白色光，這都可以。如果你觀不出來，也可以不用觀，就是持名，念這句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛就這麼念，只要你專心不打妄想，就是功德。所以《觀無量壽佛經》講十六觀法，這十六觀任何一種都可以。最簡單的是第十六觀，就是持名念佛，你根本不用觀，就是聽自己念佛，一句一句聽得清清楚楚就可以。　　問：下面，末學在聽老法師講經時遇到幾個問題。第一，我跟宇宙是由念力爆炸產生的，那麼念力是怎麼產生的？　　答：爆炸論是科學家講的，其實也不能叫爆炸，它是一時頓現，你念頭一起，立刻就現出境界，宇宙就這樣產生。宇宙產生了，它存在的時間有多長？就是你那一念。一念的時間有多長？《菩薩處胎經》裡面告訴我們，一彈指有三十二億百千念。這一個念頭多長時間？這一彈指當中，沒有到一秒鐘，你彈得快的可能能夠一秒鐘彈五下，一彈指就有三十二億百千念。百千是十萬，三十二億再乘上十萬就是三百二十萬億，以一兆等於萬億來講就是三百二十兆。一秒鐘算五彈指，再乘上五，一千六百兆，這麼多個念頭，在一秒鐘裡面。這是一念的時間，宇宙存在的時間就這麼長，一千六百兆分一秒。但問題是你這個念頭是念念都是在生滅，一念滅了，後念又起來了；起來，也是在一千六百兆分之一秒之內又起了第二念，它存在了一千六百兆分之一秒這麼長時間又滅了；滅了之後，第三念又起來了，就這樣念念相續，沒有間斷。　　前念跟後念是兩個不同的念，沒有關係，它沒有連著的。實際上一個起來，滅了；第二個又起來，又滅了，就是一念一念的這樣相續，連續下去。因為它的速度太快，所以你看到這個境界好像是連續的，這個宇宙不是說，啪亮了，然後啪滅了，然後啪又亮了，又滅了，不是那個樣子，我們看到沒有，它是相續的。為什麼會看到這樣的一個錯覺？就是因為它的生滅速度太快，你覺察不出它在生滅。就好像我們看電影一樣，電影的底片是一張一張換的，一秒鐘換二十四張你就看不出來，你覺得那電影是在相續的，你沒有看到那銀幕上，啪亮一下，關了一下就白了，然後第二張，啪又亮出來了。如果是一秒鐘換一張你能看得出來，但是一秒鐘換二十四張你就看不出來了，你就看出那電影在相續，還挺好看的，有情節，驚心動魄的地方你還起了很多喜怒哀樂，跟著走，原因就是它的速度比較快。你想想，一秒鐘二十四張的幻燈片你都被迷惑了，那事實真相，這個宇宙是一秒鐘一千六百兆這麼多張的底片換，你怎麼可能認清楚它是個幻相？只有佛菩薩跟我們講我們才懂，佛菩薩他有這個定功，他能看得出來。　　所以這個宇宙就是念頭產生的，所謂的念力，就是這種相續的念頭支撐著這個宇宙的相續。只要你這一個念頭突然滅了，真的滅了，再不起第二個念頭的時候，那宇宙就沒有了。這就是永嘉大師講的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。在夢裡的時候你的念頭相續，相續就在作夢，看著這些境界都在相續；等你一下覺醒過來，念頭就止住了，止住了空空無大千，大千世界就沒有了，你就回到自性常寂光。所以成佛就是一念之間，就是一千六百兆分之一秒之間你就能成佛。問題是你的念頭剎不住，一直往下，這樣洶湧澎湃的往下連續，你止不住，問題在這，這就是念力。所以念力怎麼產生？你有妄念習氣，這叫無明習氣，起心動念無量劫一直到現在都沒斷過，以一千六百兆分之一秒這樣的間隔在相續，所以要斷這個妄想真不容易！　　你想成佛，理論上講就是一念之間，但是事實上事上做，你能把這個念頭止得住嗎？你止住的粗念，止不住細念。那個微細到一千六百兆分之一秒的念頭，你都能觀得出來，你才可能把它止住。那就是八地菩薩，他有這個定功，他心已經是非常的凈，這種細微的波動他能看得很清楚。但是要斷，還要需要至少一個阿僧祇劫的時間，才能把這些細微波動的慣性的習氣把它停下來，才叫圓滿成佛。所以佛勸我們，斷妄念很難，怎麼辦？教我們轉念。轉念就容易了，你妄念止不住，你可以轉，原來是想東想西，現在把這個念頭轉成阿彌陀佛，一向專念，就求生凈土。西方極樂世界也是你念力產生的，也是這樣以一千六百兆分之一秒的間隔相續的一個境界，西方極樂世界一樣的。問題是，它相續的是極其莊嚴的境界。為什麼？是因為你凈念相繼產生的凈土，心凈則佛土凈，這個原理。　　所以我們現在就把染念轉成凈念。什麼叫染念？除了念佛以外，什麼念都是染念，你想壞的、想惡，惡念當然是染念；想好的，甚至弘法利生，這是好的念頭，也是染念。凡所有念皆是染念、皆是妄念，轉成阿彌陀佛就是凈念。一轉，你境界就跟著轉，就是你念頭雖然沒止住，但是念頭所變現的境界換了，因為念頭換了。還一樣以一千六百兆分之一秒的間隔往前連續，但是它內容換了，凈念，現在現出凈土也是念念相續，這就簡單了。好比我們現在想開著車以時速兩百公里速度往前衝，這念頭很快很快，譬如飛速往前衝，前面就是懸崖，你眼睜睜看著懸崖，剎車都來不及，你就得往前衝。怎麼辦？如果是修禪，你必須得止住，在你衝到懸崖邊緣之前你就得剎住車，你才不掉到懸崖裡頭，要是你剎不住就得掉下去。修禪就很難，止妄念太不容易了。修凈土很容易，你有方向盤，就把方向盤轉一轉，它就從懸崖邊緣繞過去了，你不用衝到懸崖下面，你就繞道走了，有足夠的時間給你繞。所以就是好在這，轉念比止念要簡單太多，這就是為什麼說凈土叫易行道，其他的法門叫難行道。其他的法門你得止念，凈土是轉念，轉過來就行，一句阿彌陀佛就解決問題。　　問：下面一個問題。這念力是誰的念力？　　答：這個問題我想你應該有答案了，誰的念力？您老兄自己的念力，沒人給你，就是你自己的妄念。你自己的妄念變現你自己的境界，你變現出你自己的宇宙，這宇宙裡面有你自己變現的眾生。除了你自己這一念以外，心外無法，外面沒有境界了。所以你所有境界，都得你自己負責任，你要是存善心善念，你就得善報，善報是你自己變現的境界；你要是有惡念，你就變現惡的境界，也是你自己負責任。這「善有善報，惡有惡報」原理很深，完全是你自己內心變現的。　　問：第三個問題。念力的產生是否先於宇宙和我？　　答：嚴格來講，是的。經上講，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這三細相是因為你無明不覺，無明不覺的現象就產生念頭，起心動念這叫無明。因為自性本自清凈，什麼念頭都沒有，現在你忽然起了一個妄念，就不覺了，生了三細相。哪三細相？業相、轉相、境界相這三相。業相就是能量，最開始只有這種能量，然後它能產生波動，這境界都是極其微細的，只有八地菩薩能夠看得出來，一般凡夫根本感知不了這樣微細的能量波動，這個業相產生的；然後緊接著轉相，轉相是信息，唯識裡面講是見分，就是能見的體出來了；能見的出來，所見的境界也出來，境界相也產生了。　　嚴格來講，這三個相先是業相，再是轉相，再是境界相。但是你沒辦法這麼分，因為全都是在一千六百兆分之一秒當中完成，所以基本上講是同時的，宇宙就是這樣產生的，一念產生的。境界相，境界就是整個宇宙，我就包含在內。這個我是能見的主體，這見分，這轉相產生的。在業相產生的時候，還沒有見相二分出現，這個時候沒有我和宇宙的分別，是一體的。這講到唯識比較微細的地方，這個問題你懂一點就行了，關鍵在於你要把這個念頭轉成阿彌陀佛。因為你搞得再清楚，如果你不肯念佛，你還是得不到受用，只是成為佛學常識。　　問：下面一個問題。我和朋友很榮幸有佛緣到這裡聽法師講佛法以及做人的道理，受益良多，衷心感激。藉著今日法師講經教導，我們以愛心來恭祝、來關懷別人，希望法師他日來港講經可否透過一些資訊，讓一些前來聽佛經而不知道什麼日子前來聽的能夠來？　　答：我們的時間都是定在每個禮拜六、禮拜天晚上。現在時間是禮拜六的晚上，我們有「修行與生活座談會」，是國語，解答問題為主；禮拜天早上是播我講的「凈宗根本戒」的國語，晚上是我用粵語也講同樣的專題「凈宗根本戒」，講《無量壽經》第三十五品。明天晚上用廣東話講，同一時間七點到九點，也是直播的，歡迎香港同修前來一起學習。我們師父也是每個禮拜六、禮拜天下午四點到六點，在這裡協會現場講經，歡迎大家常來，這時間基本都是固定的。平常師父在精舍裡講就不對外，光碟在網上播，所以可以聽網路。　　問：下面一個問題。弟子有時在聽經或辦事聽人講話時，腦子一片空白，聽不懂人家什麼意思，反應不過來，不知是什麼原因？　　答：這個屬於無明，這一片空白，自己也糊塗了，也不知道對方講什麼，就是對境界一點不清楚，這屬於無明，不是說心清凈沒有妄想了，不是。沒有妄想，心清凈，是境界任何的現象他很清楚，但是他不起心、不動念，這是智慧，這叫觀照；如果是什麼都不清楚，就是無明。怎麼辦？你要多念佛，念佛能斷妄想，也能破無明。你看佛號，阿彌陀佛也稱為無量光佛，有十二光，無量光佛、無等光佛、無礙光佛、歡喜光、清凈光、解脫光等等十二光，都是光明，光明破痴暗。你常念佛，這個問題就能解決，你心裡佛號清清楚楚，你不會陷在無明當中，你也沒有妄想，就是這個佛號綿綿密密，念久了就能得三昧。　　問：下面一個問題。弟子念佛時總愛噯氣，就是打嗝，不知怎麼辦？　　答：不要管它，只要它不妨礙你念佛就行，想著它那都是打妄想，隨它去就好。反正念佛時候不管出現什麼狀況都不要理會，相信這都是消業障。　　問：下面一個問題。我是個家庭主婦，面對小孩功課壓力、學校和家長的誘惑、眾多的課外活動、學習成績等，心裡沒定力。是否應該盡量避免這些外緣，把心專註在聽經念佛，小孩的學業盡量隨其自然？　　答：您做為一個母親要敦倫盡分，就是要帶好孩子，不是說隨其自然而已，現在隨其自然，那個自然都是不自然的，都是不正常的。社會污染多少，你要沒有真正好好管教好孩子，孩子就會受污染，甚至將來走上歧途，那母親要負第一責任，因為母親是孩子第一教師。我母親跟我前幾年有講過一個「母慈子孝」的光碟，有國語的，也有粵語的，粵語的是去年我出家之前在香港最後一場講的課，當時是聖賢教育學會組織安排的，請我和母親用廣東話講，在博覽館講的。這都可以給你參考，怎麼做個好母親，怎麼把孩子帶好。　　我之所以有今天，沒有學壞，還能走上正路，真的靠母親的培養。我母親就講這三十年教子心得體會，你不妨可以參考參考。她在我小的時候對我管教都是非常嚴格，電視都不能看，交的朋友都是經過審查，不能夠自己隨便自由。這孩子能夠嚴加管教，好！我是這樣過來的，我能體會到。嚴加管教的孩子都會有孝心，道德品行都會不錯，他不會怎麼出格。你任其自然的發展，如果他在極樂世界任其自然可以，那都是諸上善人聚會一處，沒有污染，那任其自然他肯定是成佛的；問題是你在這個五濁惡世任其自然就麻煩了，那就是將來到三惡道去。除非他是菩薩再來，他能夠在這五濁惡世不受污染，那不是普通人。問題是你那孩子你能肯定他是菩薩再來嗎？你不想賭一把吧，看看他是不是菩薩再來？萬一不是，那不等於把他推向三惡道？所以一定需要認真管。　　管沒有別的，就是用《弟子規》，孩子真正落實《弟子規》，平常多讀聖賢書、多聽聖賢教誨。像蔡老師，還有我們一些老師講過很多傳統文化道德的課程，都可以讓孩子聽，甚至讓孩子背經典。在家裡要讓他多做家務，不能嬌生慣養，你愛他，就得要多讓他吃點苦，這是真愛他。我是小學三年級學會做飯，不到十歲就給父母能做飯，我是獨生子，但是父母沒有嬌慣我，好！長大了才知道，從小要是嬌生慣養，長大了就是變成廢物，肯定在社會上行不通，而且他長大也不會感恩父母。有句俗話講，「筷頭出逆子，棒頭出孝子」，棒頭是拿著棍棒天天管教他，這出孝子；筷子頭，你整天給他夾菜的，它出逆子，這很顯明的道理。　　所以你能夠敦倫盡分，盡到母親的責任，你也是在學佛。印光大師講的，敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生凈土，就這四句話，你就決定往生。千萬不要把修行跟生活對立起來，認為我聽經念佛才叫修行，我在家裡給兒女做飯、給公公婆婆做飯，就不叫修行，那你把修行跟生活對立起來了。修行就是在生活裡頭，生活也就是修行。所以我們這個座談會叫「修行與生活座談會」，一即是二，二即是一，修行就在生活中，生活離不開，必須在生活中去體驗，去斷煩惱、開智慧。所以你是個母親，就做好母親的角色，這也是修行。然後你聽經念佛，你才會有悟處，為什麼？你做到了，那不是只聽個皮毛。　　問：下面問，我朋友買一件皮草大衣，現在明理了，不敢穿，放在家裡，看見也是不好，送人也不好。問怎麼辦好？　　答：這皮草大衣也是剝了動物的皮來的，殺生，學佛的人不忍心穿，這跟吃肉是沒什麼兩樣。怎麼辦？現在買都買了，放在家裡沒人穿又浪費，你倒是可以考慮考慮，把這個皮草大衣可以賣掉，應該是有收購的，然後你把這份錢拿來印經，這你就心安了。你覺得賣掉太可惜了，賣不了幾個錢，你倒是可以供養真正需要的人。特別是在北方氣候寒冷的地方，特別是老弱病患，他們很苦，你可以供養他們，他們穿沒有關係，他們需要。我們不是，我們是自己享受來穿，他不是享受，他是真正需要防寒。而且你已經買了，你把這個心意送給他們，這樣也可以。　　問：下面一個問題。我是天主教徒，現在很喜歡聽佛法。在家聽佛號不流淚，但在公開場合聽佛號、唱佛號就很激動流淚。請教法師是什麼原因？　　答：你不是凡人，這《無量壽經》上講的，那段經文講得很清楚，說如果有眾生聞到佛號，「衣毛為起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」。這個現象我也有，我相信很多同修都有。曾作佛道什麼意思？你肯定前世修過凈土法門，凈土法門就是佛道，幫你一生成佛之道。所以你遇到凈土法門，你能夠這樣歡喜信受，你能夠一心念佛，這是宿世善根深厚，聽到佛號觸動了自己宿世善根，你有這樣的感動是自然的，不是故意的。而且那是你在念佛的時候，有佛光注照，幫助你增長善根，幫助你消除罪業，讓你信心愈來愈增長，讓你的慈悲心、你的清凈心不斷的增上，這是佛號功德加持，所以要珍惜這樣的善根。怎麼珍惜？你要認真的學佛，多聽經，尤其是《無量壽經》。　　佛陀教育是不分宗教、不分種族，什麼人都可以學，因為佛教不是宗教，它是教育。釋迦牟尼佛當年在世的時候，印度有九十六種宗教，他歡迎所有宗教徒都來學習，真的像孔子講的「有教無類」，不分別你什麼宗教，你統統都來學，你都能夠提升自己的境界。你做天主教徒無需改變你的宗教，你在學佛的過程中不斷提升自己的境界，你也作菩薩，你作天主教徒的菩薩，你給天主教徒做好榜樣，天主教裡頭教義很多是跟佛法相應的，你把它做出來。你如果是一位女子，學聖母瑪利亞她的謙卑、她的愛心，你學她，真正做出來；如果你是個男子，你就學這些聖徒、學耶穌，捨己為人，護持正法，真正是無我。像耶穌，你看他的心量，他的這種慈悲，他就是無我相。如果他有我，他不可能被釘在十字架上，還發願用我的鮮血為所有眾人洗滌罪惡，不會這樣發願的，這就是菩薩的願。所以我們信天主教、基督教，學，耶穌能做到，我為什麼做不到？你要學像他那樣。套一個《聖經》的話來講，就是活出神的樣子來，做一個義人，就是把神的樣子表現出來。現在人都自私自利，你大公無私，你能捨己為人，你能犧牲奉獻，這就是菩薩。所以基督教，耶穌就是菩薩，所有這些聖徒就是菩薩。菩薩不分宗教種族，是沒有界限的。　　佛法廣大無邊，它沒有這些分別執著，一切眾生都平等，本來是佛，因為一切眾生都有佛性，既有佛性就能作佛。作佛也就是他真正明白覺悟，不再迷惑，這就是佛的意思。所以任何宗教他都能覺悟，覺悟了他就是佛，基督教的，基督教徒的佛；伊斯蘭教的，伊斯蘭教徒的佛菩薩，都可以。現在世界很多人誤會，覺得宗教之間會有衝突，實際上不是宗教之間有衝突，是人心量狹小，不能包容別的宗教，所以產生衝突，人的衝突，在神那裡沒有衝突。說句老實話，神是什麼？基督教、伊斯蘭教講神，都說是自己的神是真神。實際上他們都是真神，是一不是二，創造宇宙萬物的這個主宰難道還有兩個嗎？這兩個一起創造萬物，他們是簽訂了合同，一起創造瓜分天下，是這樣嗎？不可能，他們就是一個，在天主教、基督教裡面，我們稱他耶和華、稱他上帝；在伊斯蘭教，我們稱他真主、稱他安拉；在佛法裡稱自性，稱法性、真如、真心本性，這詞很多，講的都是一樁事。　　宇宙怎麼來的？就是自性變現的，你可以說是神創造的，一個道理。所以真神沒有形相，就像自性本來清凈，但是它又能現相，它有能現的功能。就像神它能現出耶穌，其實它不僅能現耶穌，它能現萬物，山河大地何嘗不是神的變現？就像佛講的，都是自性所生所現。為什麼你執著這是我們基督教的神，不是你伊斯蘭教的神？神聽了都覺得好笑，我本來就是一個，你幹嘛還得把我分成倆?這是心量狹小，就沒覺悟，佛法就教大家覺悟，覺悟了之後，原來我們都是一體。所有的對立衝突都是因為不覺，無明不覺、迷惑顛倒產生的。所以宗教是可以團結的，宗教本來是一家，因為真神本來是一個。所以佛法教導我們覺悟，你覺悟了，你是天主教徒，你就成為更好的天主教徒；你是伊斯蘭教徒，你就成為更好的穆斯林，不用改變你宗教，你就在你自己的宗教裡面提升。然後你回去看看你的經典你就有悟處，神是怎麼創世紀的，再對比對比佛法講的，都是一樣。　　師父老人家有一次跟我談起這個事，他說將來有機會我們講一下《聖經》，我也挺想講講《聖經》，我要講《聖經》跟講《無量壽經》是講成一個味道。創世紀怎麼創的？基督教裡是用藝術的形式來表現，神創造萬物，他創造出天地萬物，就用泥土捏成個人，吹一口氣就活了，這是亞當，然後再用他的肋骨做了個女人。這是跟剛才我們講的「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」是一個過程。先是有宇宙這些非常微細的相，這個相沒有分別、沒有執著，只有起心動念，這叫細相。如果有分別執著就是粗相，粗相當然它境界就會很粗糙，像我們現在娑婆世界是粗相。細相是什麼？極樂世界、華藏世界，基督教講伊甸園，那是極其美好的，根本我們沒有辦法想像的美好莊嚴。後來起了分別執著，亞當、夏娃說是吃了智慧果，那是表法的意思，吃了這個果就有分別，分別男女，就會害羞。然後還執著，神問他們，他們還不承認，執著。分別、執著，就有生死輪迴，然後神就把他們驅逐出境，不能在伊甸園裡面待著，要生生世世受苦輪迴。其實講的這個道理是一樣，只是表法的藝術方法不一樣，要把它講透，大家就懂了。原來這個宇宙是怎麼來的？人、我是怎麼產生的？我怎麼能夠回歸伊甸園？佛教你這個。這是多談了幾句，將來有機會再跟大家多分享。　　問：再看下面的問題。學生的先生開海鮮酒家，今天在此為先生請問定弘法師一個問題，學生沒智慧，不知怎樣幫他，請開示，我用電話錄給他聽。有一間刺參海鮮館沒生意，然後那間老闆叫我先生給他出主意。這間餐館虧了好久，再沒生意就可以關門，但我先生卻為他出主意，讓他開下去。我跟先生講，這事不能幫，先生卻說幫到別人就要幫。學生還跟他講，你幫他，那被殺的眾生一定來找你，也會把子孫的福折光了。我先生就起煩惱了，我先生覺得給人出主意，讓他的刺參館開下去是叫幫助人。學生在此求定弘法師為我先生開示，錄回去給他聽。他昨天想為人出主意，而今天早晨坐計程車差點出車禍，他沒感覺。請問這是警告嗎？　　答：這建議別人開海鮮館的差點出車禍，你讓我給他開示，還要錄上音，他聽了這錄音他會不會生煩惱？這也不容易，要相信因果報應，他得相信才能接受，他不相信確實就很難，就像他的心隔了一道牆，總跟你隔開。所以最好的方法先給他講點因果故事，啟發他，不要一下命令他，或者是太直截了當的來指出他，這就容易產生逆反心理。正好我們明天「凈宗根本戒」講第一條殺生戒，我們明天講好多故事，就是講殺生果報。你今天晚上錄不錄音沒關係，你明天倒是可以錄錄音給他聽一聽，或者乾脆請他來一起聽更好，明天我講廣東話，我想他能聽得懂。　　問：下面一個問題。我想問，人怎麼能放下一個情字？這個情包括很多，愛情、親情等等，讓人牽掛太多太累。親情，不管走到天涯海角，家人的親情總牽連著，我的心無時不掛念。怎麼辦？　　答：這就是情執，讓人很累的，你已經有感覺了，你想放下又放不下。為什麼放不下？習氣，這不是你這一生養成的習氣，生生世世都是這個習氣。其實輪迴的根本就是這個情執，所謂「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」。娑婆世界你怎麼來投生的？你有愛欲、你有情執，你有愛情、親情，所以你就來了，你就離不開，跟你的有緣人就綁在一起，捨身受身，輪迴不休。　　佛典裡面有個故事，這夫妻倆非常恩愛，生了個小兒子，白白胖胖很可愛。有一天上外面買了一頭羊，宰了吃，好像是過年，一家人挺高興的。結果正在準備用餐的時候，外邊來了個和尚，上來就跟他講，就跟那個男的講（跟先生講）：你怎麼娶你的母親做妻子？你還把這個冤家帶回來做兒子，而且還要吃你父親的肉。這先生聽了之後丈二金剛摸不著頭腦，什麼意思？這和尚他是有神通的，不是普通人。他說：這樣，我把我的天眼借給你用，你看看就明白了。結果真的就用神通能力讓他看到，他一看，原來他的太太前生是他的母親；桌上的那個羊前生是他的父親，把他父親給宰殺了；他那個兒子前生是個冤家對頭，這就看到了。　　我們是肉眼凡胎，看不到這些親情到底是怎麼回事，所以往往出現認賊作父，或者是認怨為親，或者是恩將仇報，或者是…反正迷惑顛倒的事情做得多。現在所謂的親情，可能前生都是冤家；即使是他跟你有恩，你要知道，這個恩都有了斷的時候，一口氣不來，各走各的道，將來見了面，改形換面，可能他是一隻羊，可能你是一隻豬，那未可知，見了面誰也不認識誰。這就是輪迴，有什麼意思！生生世世就干這個。所以要覺悟，覺悟了就要放下，現在什麼情執都要放下，先求生凈土。到了西方極樂世界，你能夠乘願再來，你那時候天眼通、天耳通、宿命通，全知道了，哪個眾生跟你有緣、什麼緣分，你能清清楚楚，你怎麼幫他你也很明白，廣度眾生。這才是真正的我們應該追求的生活，覺者的生活。今天時間到了，我們就講到此地。有講得不妥當的地方，請大家多多批評指正，謝謝大家，阿彌陀佛。
推薦閱讀：