王宗岳《太極拳論》答問系列之一

前 言 一九六四年第一次拜見洪師，在洪師家中，他問我能否背誦王宗岳《太極拳論》，我很尷尬地搖搖頭。接著，我用了三天的時間《太極拳論》已能倒背如流，之後一有機會我就向洪師請教其中的意義。 王宗岳《太極拳論》答問一文，系先師洪均生先生在世時，由作者筆錄整理寫成。後經洪師校定、十易其稿，方才寫成。當時答問的情景歷歷在目。驗證的結果，終生難以忘懷。尤其是1996年五月與洪師最後相聚的十餘日，我又進一步請教王宗岳《太極拳論》的理法深義。洪師都是身演口授的一一解答。其中身演驗證之處，精微巧妙，「只可意會，不可言傳」，當時的情景不可再現。為了這一寶貴遺產不被淹沒和訛傳，謹就記憶所及，採用洪師原稿文字，屏息凝思，力求真確，真處見真，以報先師諄諄之教矣！王宗岳《太極拳論》答問正文 問：王宗岳何時何地人、他的著作有哪些？ 答：王宗岳，清代山西人，乾隆年間（公元1736——1795年）在世。據考，乾隆五十六至六十年，他曾寄寓在河南洛陽和開封一帶，當過塾師，一生酷愛武藝，精拳法、劍法、槍法，研究數十年而頗有心得，著有《太極拳譜》、《陰符槍譜》等書。 問：《太極拳譜》最初何人所得、內容包括哪些文章？ 答：咸豐二年（公元1852年），河北永年人武霽宇中了壬子科的進士，出任河南舞陽縣知縣，後在舞陽鹽店偶獲王宗岳所著《太極拳譜》。《太極拳譜》的內容包括《太極拳論》、《打手歌》、《十三勢行功歌》、《太極拳釋名》等四篇。其中《太極拳論》與《太極拳釋名》兩篇文章的體裁為散文，而其餘兩篇都是七言歌訣。說明此處的「譜」字含有廣義的準則或規範的意思，而不是專指「拳架套路的各式動作名稱及順序」。後者則為當今民間所通稱的「拳譜」。 問：《太極拳譜》是從何人之手流傳下來的，研究成功的代表人物是誰？ 答：是經武霽宇的幼弟武禹襄之手流傳下來的。據說武禹襄從師陳清平學練陳式太極拳，結合《太極拳譜》實踐鑽研，由此發悟，獲益不淺。遂發揮王氏舊譜之義，寫成《打手要言》、《十三勢行功心解》各一篇，又歸納練功要領為《身法十要》。 武禹襄拳勢緊小，深得王氏舊譜之義，學而後化，自成一家，是研究《太極拳譜》成功的代表人物之一。 問：《太極拳譜》對後世的影響及後人對它的評價？ 答：百餘年來，它對於後世太極拳的實踐和理論，在繼承、發展和創新方面，都有極為深刻的影響。大凡太極拳學者，對《太極拳譜》普遍表示讚賞，尤其對《太極拳論》一文，一致公認它是太極拳學中最重要的一篇經典著作。 問：《太極拳論》是否有人作注，注釋是否符合原意？ 答：太極拳流派日多，教者、學者的認識方法、功夫水平各有不同。雖亦有人曾作註解，而仁者見仁，智者見智，仍然莫衷一是。即如本文「顯非力勝」、「快何能為」之語，原是批判「先天自然之能」，提醒學者重視「學力」並非否定「力」與「快」的「能」，用意在於學科學的用力方法，善於用「四兩」的小力撥動「千斤」的大力。力小、力省則時間自然隨之而「快」。有些文人習太極拳者由於實踐不足未能理解原意，遂強調「意」、「氣」而排斥「力」字，甚至創出「以慢勝快」的奇談怪論。竟將科學的技術變成唯心的玄學。 問：學習太極拳的人通過對《太極拳論》的學習研究，技藝水平能否得到提高？ 答：《太極拳論》論述精闢，言簡意賅，久為各式太極拳家奉為經典，其文從陰陽動靜之理，學用之法，由外形運動的分合曲直，無過不及的界限，與對抗的剛柔，效果的順背，以至如何由著熟達到懂勁，都講得有條不紊。學者果能善解其意，照其規矩，持久鍛煉，則愈練愈精，從心所欲的神明階段，亦非不可企及。 但，此文雖非古奧難解，卻非粗讀所能理解的。其中術語必須從實踐中細加揣摩，方能正確認識。如雙重與懂勁的問題，雖文中解為：「欲避此病，須知陰陽」，又說明陰陽對立統一關係為「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁」，卻沒說出具體方法。雖說：「無過不及」，「差之毫釐，謬以千里」，卻沒指出以何為界。都不免使學者讀後茫然，無從知曉實際運動中的要領。 問：我們應該以什麼為根據來深入探究《太極拳論》中沒有說出的具體方法呢？ 答：我初學吳式於劉慕三先生。先生即承示以《太極拳論》手抄本。後從陳發科師學習陳式，漸悟文中「隨曲就伸」之語，即螺旋運動，通過推手散手試驗，又悟「左重則左虛」是講手的配合不許上下全實，以避免雙重。也從而理解怎樣「牽動」 才能做到「四兩撥千斤」。因此就個人從實踐中的體會曾撰文「王宗岳《太極拳論》臆解」，以告學者。但從陳式理法作為論據，或許有人認為我有偏見。其實王論寫在楊式創行之前，因而我認為王論應同陳論，以陳式理法解釋王論，正如以鑰開鎖，恰恰吻合。是否得當，願識者鑒之。 問：「太極者，無極而生，陰陽之母。」怎樣理解？ 答：極是頂點，極限。加一「太」字，猶如我們習慣說的原始。我國古代所謂「太極」，含有一切事物發展變化的開始之意。無極是無的終點。說太極是由無極發生的完全符合世界上事物發展的規律。 俗語常說：「無中生有」。一切的「有」都是從「無」中發生的。宇宙的「有」是不可限量的。不過人的知識受到生理和環境等等條件的局限，不可能一一預先見出來。必須從不知之「無」而有所發現，然後才能有所發明，進一步而有所創造，達到有所前進。發現、發明、創造、前進，又都是依靠科學知識而獲得的。但這是外因。它的內因離不開陰陽二氣，陰陽之氣是互相矛盾，互相推動，而又互相制約的，能推動變化，所以說為「陰陽之母」。 問：「動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。」指何而言？ 答：這幾句是說明動靜的方向為開、合。開、合的限度要適當而無過、不及。尤其重要的是，它指出了動靜的基本規律為「隨曲就伸」，正是表達出螺旋形的運動形式。 按說動靜的分合，只是自然現象，「無過」、「不及」、「隨曲就伸」則是科學的方法。我們聯繫陳式太極拳的順逆纏絲，可以體會「隨曲就伸」中必然包括著自轉與公轉。人的動靜開合，連初生的娃娃都會，同時也自然會自轉和公轉，這是人類的本能。也就是內因。至於開合、曲伸的無過、不及，卻必須通過學與練，才能做到十分恰當。 但是，本文只講出「無過不及」，卻沒有說明以何處作為標準，未免使人迷惑。陳氏十六代後裔陳鑫先生（字品三）在所著的《陳氏太極拳圖說》中提出：「兩手各管保護半個身體，以鼻為界。」這就比王論講得清楚些。不過手部運動線路，並不經過鼻前。因此我教學生是以手心斜對心口為界。陳鑫先生又提出運動中自轉的纏法有順、逆之分。我根據陳發科師示範動作的變化，在自轉的順逆變化之中，同時有前後、左右、上下公轉，而找出公轉正旋、反旋的規律，並從實踐中體會出「過則勁頂，不及則勁丟」的規律。 按照以上情況來看，又可以體會到，在身法、步法、手法的上下配合，處處都要嚴格掌握無過不及的規律，而且是差之毫厘，必然謬以千里。 問：「人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。」怎去理解，怎樣去應用？ 答：這兩句是說推手、散手的規律。對方用剛勁來進攻，我方必須以柔來走化。乍看起來，似乎不難理解，但在初學者以柔應剛，雖然不頂了，但又易出丟勁。 因此，我們必須了解如何用剛用柔？怎樣是柔？怎樣是剛？以及剛柔如何配合變化？沒學過陳式拳法，或學陳式拳不懂纏法，他所用的剛和柔都不免直線進退。或者懂得走公轉的弧線，而不會用自轉配合公轉。所以在本身的感覺用剛則頂，用柔則丟。陳式太極拳的動作不論大小都在旋轉，如果轉半個圈，便是180度的弧線和點組成的（實則應是由點成線）。與對方接觸之處，遇線則感覺到是柔的，遇點則感覺到是剛的。但我方的點碰到對方的線則必然滑過去而又成柔的。只有以點對點，方能顯出剛來。如果雙方都是正面的點，又會形成頂勁。誰的勁大，誰的動作快，就會贏；而勁小的、動作慢的就被頂出去。陳式太極拳雖然需要用自己的點碰對方的點，卻用的是旋轉中的輻射的點，所以勁發而不覺頂。 但又怎樣使人背我而順呢？我認為這是和身、步、手法的公轉配合有關的。概括地講，便是自轉要因敵變化順逆，公轉要因敵變三角形。不論是手與手、步與步、或手與步的配合，都應當是三角形的。 又，「人剛我柔謂之走」，必須用自轉的方法使對方失去平衡。而「我順人背謂之粘」，就是要使對方處處形成背勢，我方順勢隨意進擊。 問：「動急則急應，動緩則緩隨。」對其中「急應」和「緩隨」如何去理解？ 答：這兩句講到時間也要因敵變化，當然同樣要求「無過不及」。太極拳交手的規律：「彼不動，己不動」。這個方法是有理有利的，無過不及則是有節的。因為太極拳雖然也可以說是比較高深的一種武術，它的戰略卻以自衛為主，正符合「人不犯我，我不犯人」的原則，這就是有理的。不先動手，對方無法看出我方的動向，豈不是有利？無過不及，不發著則已，一旦發著，則所攻擊的目標必然準確。同時又可保證自己重心的平衡，更較安全。 由於動作的時間因敵應快則快，當慢則慢，所以練拳也應快慢相間的運動。但陳式太極拳要求快慢相間的練法，是指全套慢全慢，快則全快，並非一式的動作忽慢忽快。並非如某所講的：「轉關宜慢，過了轉關則加快」。更不可誤認為太極拳是能夠以慢勝快的。
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