曾參(儒家五聖,二十四孝子,孔門七十二賢)

曾參（公元前505—前436年），字子輿，門人尊稱為曾子。春秋末期魯國南武城（今山東平邑）人。孔子弟子，七十子之一。以修身和孝行著稱，又頗多著述，是一位很有名的儒家大師。身後被尊為「宗聖」。曾參相傳為夏朝少康子曲烈的後裔，孔子早期學生曾點的兒子。曾參年輕時，家族已經衰敗。為維持生計，他跟母親一道，從事農業、手工業勞動，過著「三日不舉火，十年不制衣」的清貧生活。孔子周遊列國期間，曾參拜其門下。他性情沉靜，忠誠老實，謙恭勤謹，有大丈夫之勇，深得孔子喜愛。由於孔子悉心教授，自己勤奮學習、嚴格修身，曾參很快就學有所成。那時，他父母還在世，為了養家，他去莒國當了一個「得粟三秉」的官。這期間，曾參收徒講學，弟子也達70多人，後來成為大軍事家的吳起就是其中之一。父母死後，他南遊楚國，也做過「尊官」。然而後來還是告別了政壇。齊國、楚國、晉國分別想迎他為「相」、「令尹」、「上卿」，他一概不就任，而專心致力於忠、孝、仁、義的學業和傳授弟子，終成一代儒學大師。更為難得的是，他一生中還撰有《孝經》、《曾子》、《大學》等多種著作，是孔門弟子中著述較豐的一個，因而，他的思想學說也相對系統、完整一些。堅持奉行孝道，是曾參思想學說的一個最重要的特點。孝行，在曾參的思想和行為中，始終占著最突出的地位。《新語》有資料說：「曾子孝於父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之於糜粥之間，行之於衽席之上」。同時，「義不離親一夕宿於外」。這就是說，他是整天不離左右地、無微不至地侍奉父母的。不僅如此，在理論上，他也作《孝經》等著作，闡述了關於孝行的一些基本觀點。首先，指出了孝行的重要性。他認為，「慎終，追遠，民德歸厚矣」（見《論語·學而》）。意思是說，只要提倡慎重地對待父母的喪葬，追念祖先，民眾就會忠厚老實起來。類似的觀點，他曾多次談到。在他看來，「孝」對於社會安定、家庭和睦是至關重要的。其次，提出了孝行的具體內容。除了完整地繼承了孔子關於「孝」的學說外，他還提倡「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎」（《屍子》）；「義不離親一夕宿於外」（《戰國策·燕策一》）；「不改父之臣與父之政」（《論語·子張》）；「父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕」（《呂氏春秋·孝行覽》）等多種獨特的孝道，豐富了儒家學派關於孝行的基本理論。強調全面修養，是曾參思想學說的一個突出特點。其一，重視仁德修養。他認為自己是「仁以為己任」（《論語·泰伯》）的。晉、楚兩國曾先後以官祿誘使他做不仁之事，都被他堅決拒絕了。其二，明辨「義」與「利」。他始終以孔子重義輕利思想為準繩處理問題，說過：「君子苟能無以利害義，則恥辱亦無由至矣」（《荀子·德行》）。其三，培養「忠」與「信」。他的妻子原來答應殺豬給兒子吃，後來又捨不得了。曾參斥責了妻子的不嚴肅態度，說：「是教子欺也，母欺子，子而不信其母，非以成教也」。而後，殺豬以兌現前諾。其四，恪守孔子倡導的禮。他闡發說：對父母要「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」（《孟子·滕文公上》）。在為人處事中，他是處處以「禮」為準則的。注重修養方式，是曾參思想學說的另一個突出特點。在他看來，修養方式既是思想方式的重要體現，又是提高思想道德水平的基本途徑。因此，他主張：第一，「三省吾身」。《論語》載：「曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎！與朋友交而不信乎！傳不習乎！」就是說，一個人每天都要多次進行自我檢查，對「忠」、「信」、「習」等各種問題及時反省。這種不待別人指點或指責，主動進行自我檢查，正是曾參最有特點的修養方式。第二，謹言慎行。曾參年老病重時，曾將其弟子召來說，做人處事，要如「詩」里說的那樣，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，避免犯更多的錯誤。第三，慎獨。他說：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」（見《大學·釋誠意》）意思是說，當別人不在時，要象大家都在看著、都在指著自己一樣，去嚴格要求自己，嚴格處理事物。曾參的思想學說是比較豐富的，影響也很廣。除仁德、勇毅、修養方法等之外，影響最大的還是他關於「孝」的思想。唐代皮日休就說：「曾參，之孝感天地，動鬼神，自漢至隋不過乎」（《宗聖志》）。歷代統治者也因此贈他「太子少保」、「郕伯」、「郕侯」、「武城侯」、「郕國公」等謚號。元代至順元年（1330年），更被封為「郕國宗聖公」，成為孔子弟子中僅有的「二聖」之一。[以上內容由"教主夫人"分享。]曾參相關

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