革命尚未成功，同志仍需努力，更當信靠上帝——孫中山遺囑揭秘

1925年3月12日，孫中山（1866 -1925）在北京鐵獅子衚衕去世。其時，孫的家人堅持他基督徒的身份，要求以基督教的追思禮拜作為葬禮。這在達成統一戰線的國共中間造成震動。一方面，是孫中山作為政治領袖的公眾身份，另一方面則源於同時期的非基督教運動（注1），很難容得「國父」以基督教禮下葬。最終雙方妥協：孫中山家屬可自行舉辦「家禱」，與「黨國」無關。

宋慶齡與孫科、孫治平父子在鐵獅子衚衕行轅孫中山靈堂前合影（此照為上海孫中山故居紀念館藏）

於是孔祥熙、宋慶齡請燕京大學的劉廷芳在北京協和醫院禮堂主持安息禮拜。劉廷芳為孫作輓聯：少年何烈受靈，領此邦決心出埃及；今日尼波遺囑，願吾民努力進迦南。

後世為了強調孫中山的革命身份，往往著意淡化他的宗教身份。而劉廷芳輓聯中濃厚的與聖經有關的語義，則為我們了解孫中山的信仰開了一扇窗。

1925年3月19日孫中山基督教追思儀式現場照片

原刊於《哀思錄》

《孫中山先生喪禮家禱式》複印本，在此可以證明孫中山先生死後是有基督教儀式的舉行。

認識世界的最初啟蒙

孫中山的誕生地廣州香山縣，地處沿海，得風氣之先，是近代中國較早接觸基督教新教的地區之一。孫少時「一面入村塾讀本國文字，一面又請美國的傳教士教授英文」。13歲時，鄰鎮牧師的世界地圖引發了他對歷史、地理、政治諸科的莫大興趣，曉得原來天下之大，不止中國，而外「當有更大之世界與新異之事物存焉。」孫中山認識世界的最初啟蒙，就來自基督信仰的啟發。當時的他或許並不知道，這個信仰將伴隨自己跌宕起伏的一生，直至生命的終結。

同年，孫中山隨母赴夏威夷檀香山投奔長兄孫眉，由此開啟從1879到1892長達14年之久的教會學校生涯。他先入聖公會所辦的伊奧蘭尼（Iolani School）英文學校。品學兼優自不必說，他在校長韋禮士（Alfred Willis）的帶領下，謹守早晚的禱告會和主日崇拜，在基督信仰上奠下基礎。

畢業後，孫中山入公理會主辦的歐湖學院（Oahu College），期間與同學辯論教理，竟無人能勝。眼看弟弟就要領洗入教，大哥孫眉只好一通責罵，勒令孫中山回鄉。不過回鄉後的孫中山並未稍加安分，反而大刀砍向村裡北帝廟中的諸神偶像。說來有趣，孫幼名帝象，其實就是務農的父母為了兒子平安長成而將其寄在北帝神名下。如今孫宣誓信仰的舉動，使其不容於鄉人，自己也只好遠走香港。

1883年11月，孫中山進入香港聖公會的拔萃書屋（Diocesan Home），從倫敦會區鳳墀長老得「逸仙」之名。不久後在公理會喜嘉理牧師（Charles Hager）手下領洗，以「日新」之名列在教會洗名冊上。「日新」之意，既是《大學》中「茍日新，日日新，又日新」，也指向哥林多後書五章十七節——「舊事已過，都變成新的了」。受洗之後，孫與喜嘉理牧師朝夕相處，熱心事工。入讀中央書院（Central College）期間，孫中山或在主日前往道濟會堂參加崇拜，聆聽王煜初牧師講道，或隨喜牧師往家鄉香山傳道，曾領三人歸信基督。

1886年夏，從中央書院畢業的孫中山原想入神學院深造，好奉獻傳道。不想當時香港附近並沒有一所完善的神學院，只得作罷。成不了傳道人的孫中山便致力於救人身體。經喜牧師推薦，孫先後入讀長老會廣州博濟醫校和倫敦會在香港的西醫書院（香港大學的前身）。從13歲遠赴夏威夷，到27歲從香港西醫畢業，孫的青少年時期是在教會學校中度過。其間教會活動和基督徒導師對他世界觀的影響，不可不察。

顛沛流離的革命生涯

1890年代中，孫中山對清廷幻滅，開始從事暴力革命活動。經此一直到民國建立之後，孫中山的革命生涯可謂顛沛流離。一方面，孫強調「知革命之真理者，大半由教會所得來。」這其中大概有兩個層次。從現代化的角度來說，孫認為辛亥革命之所以成功，「皆由有外國之觀感，漸染歐美文明，輸入世界新理，以至風氣日開，民智日辟，遂以推倒惡劣異族之政府，蓋無不由此觀感來也。而此觀感得力於教會西教士傳教者多。」從信仰的角度來說，孫年輕時曾「讀《舊約》至摩西導引以色列族出埃及到迦南樂土記，眉飛色舞，拍案大叫，我孫逸仙豈不能令我漢族脫離韃虜而建新國乎？」然而，孫中山暴力革命的手段，乃至當中一些齷齪，都使得他基督徒革命者的身份頗具爭議。

孫常常借用教堂掩護革命活動，在流亡期間也常在教堂和教會學校中宣傳革命。教會學校的學生和牧師也有很多孫的支持者，而他發動的歷次反清起義，也均有基督徒的身影。至於資金支持，更有宋嘉樹鼎力相助——這位大名鼎鼎的宋氏三姐妹的父親，曾就讀於北卡三一學院（杜克大學前身），後在范德堡大學完成神學學位，曾以監理會宣教士的身份回國宣教。

至於孫中山是否只是利用教會資源推動革命，孰難猜測，因我們難以透過重重歷史事件而直抵孫中山的內心。譬如孫1896年在倫敦蒙難，被清公使館抓捕，有說孫是利用自己基督徒的身份感動了洋管家，這才得以逃出。而後孫寫給區鳳墀長老的信則如此描述當時的危機：「弟身在牢中，自分必死。此時唯有痛心懺悔，懇切祈禱而已。一連六七日，日夜不絕祈禱，愈祈愈切。至第七日，心中忽然安慰，全無憂色，不期然而然，自雲此祈禱有應，蒙神施恩矣……弟遭此大故，如浪子還家，亡羊復獲，此皆天父大恩。」當時孫已經「從神道而入治道」，在學醫時經歷了進化論的衝擊，在1920年代也受到科學主義和帝國主義的影響，這都使得孫的信仰不再單純。但其信中所言，依舊能讓人感到他對信仰之誠之篤。

彌留之際的遺囑

民國肇建，身為基督徒的孫中山宣誓就任臨時總統，確定政教分立與信教自由的憲法原則。政治上依賴宗教填補道德教化，宗教上轉前清「教民」身份為「國民」，後者可自由向政府註冊而開辦教會。這對一個十年前還深陷庚子拳亂的國家來說意味著什麼，我們今日或難體會。而後十數年也確實成為在華差會教會發展的黃金時期，也是本土自立教會的破繭之時。

不可否認的是，孫中山在中後期並不與教會親近。他自己的解釋是，鑒於他在前清革命黨的身份，與教會接近只是兩相受累。不過或許更多是因為中國教會欠缺耶穌那樣革命的精神與魄力。在孫看來，推翻前清正如摩西率領以色列人出了埃及，但民國建設尚未完成，「是欲求一團體而當約西亞之任，以領帶中國人民至迦南乳蜜之地者，舍中國基督教其誰也？」

孫中山的《家事遺囑》

宋慶齡在孫中山病逝的床榻前留影

（上海孫中山故居紀念館藏）

1925年3月11日，孫中山彌留之際，給家人摯友留下一個基督徒的遺囑。與其他三個遺囑相比，這短短兩句話鮮為人知：「我是一個基督徒，受上帝之命，來與罪惡之魔宣戰！我死了，也要人知道，我是一個基督徒；我本是基督徒，與魔鬼奮鬥四十餘年。爾等亦當如是奮鬥，更當信靠上帝。」

從1883年底孫中山在香港受洗歸主算起，至1925年3月12日去世，恰四十二年。

注1：非基督教運動，是由中國知識界眾多派別於1922年到1927年發動，由中國知識分子在文化戰線上的反帝國主義運動。

作者簡介與專欄閱讀

孫耶西，基督徒。生在古都，長在帝都。受洗於北京守望教會，受教於美國加爾文大學。在獲得東亞研究和神學研究的碩士後，蒙召進入博士學習，主修教會歷史，尤重中國教會史。