易學研究：《連山易》第八卷

　　 第一節、八卦圖中的三元六甲值符

從第七卷中已了解天地運行有規律可循，古人的數理概念那時已到了一個大的變革進程中。伏羲從改變八卦圖後，接下來的就是四利三元，何謂四利？第一利皇家極權，第二利兵家操練，第三利農耕種植（四季已明），第四利生人變種，逐步廢除和改變近親婚姻。

何為三元：三元者一元為六十年，三元分上、中、下三元，如2009年為下元第廿六年，不難推出2004年進入下元的第廿一年，再往上推一九二四年為中元第一年，上元的第一年是一八六四年。但每個元中又有三個小運叫九宮運，九宮運的排法為：坎一白壬子，坤二黑癸未，震三碧乙卯，巽四綠丁巳，中五黃戊己，乾六白庚戌，兌七赤辛酉，艮八白甲寅，離九紫丙午。

每一元中分六甲：甲寅、甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰，每個甲運代表十年，每個帶甲字配天乾的地支稱它為值符，這樣就可排十二值符了。十二值符是排在地支上的，但每十年都是從甲字頭排，為什麼？因為甲為四季之首春，萬物生息在於春，萬人吉凶在於君，萬念俱灰在於心，萬民稱頌在於功，萬人唾罵在於惡。

這樣可把從2004年開始的甲申旬中的值符排上，甲申為值符，乙酉為太陽，丙戌為傷符，丁亥為太陰，戊子為官符，己丑為死符，庚寅為破碎，辛卯為福德，壬辰為白虎，癸巳為龍德，午為弔客，未為病符。順時針而轉，周流納甲，2004年起排值符為甲申，2013年癸巳為龍德。

　　 第二節、八卦轉十進位

　　甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

　　1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

　　十九八七六五四三二一

　　九宮十進位圖；

從前卷論述過一年三百六十五天1/4日，這是出於夏曆。從這一點可以很明白的推理中國的八卦不是單一的二進位，也不是中央十台百家講壇上的教授講過的七進位，我們留意一下這個八卦圖就明白的很，上邊這個八卦圖從一排到九，也就是說以上講的一元運為三小運，三加三再加三等於九，只是沒有零，它的宮次為九，連山中的三元是三，「連山」的八卦圖為九個宮，而中央為五，古人用他們的觀察已成圖文化。

凡事必有核心，中央五為「戊己」是怎樣的來歷呢？看上圖天乾的順序就明白了，「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」這十個字，從甲數至戊為五，而從癸往回倒的數到己也為五；而再從甲順數到己為六，而從癸逆數到戊亦為六，這十個天幹當下沒有中心，更貼切的是己是女性的代表，戊是男性的代表，同為五，同為六，我中有你，你中有我。

戊己正值年輕旺象，也正符合生育的年齡，更適合到核心去交媾繁衍健康的後代。其它八個卦都圍在外圈，把戊己圍在其中，這代表外圈的八個卦都是父母所生，無論老少，他們的父母都是在旺盛之年而生養出八個卦（八種人）。

在古時舊制社會中，皇家稱九五為何？因為九紫為離，離為兵戎，從兵強馬壯後便可形成強大的核心力量，「革命」成功後，方可進入中宮稱王稱帝，這九離重兵強權加五（戊為武裝力量）乃是九五之尊也。

九五之尊原來是強權極權而手握重兵，後稱「槍杆子里出政權」，這樣在國家為九五之尊，在家為一家的中心，更是生育後代之所，也是強壯的中年男女在家族中最有力量的一族。

其實，把十個天干配到了八卦之中，十進位的事實已成為陳堂證供，否則你說這十天干「代表」說明了什麼？有十個人進了「八卦陣」，能不說是十進位？當然且看旁證接著往下論：

　在前卷講到的九六之災，九七之厄，在這兒就好解釋了，這個九五加坎一白，成為九六，坎一為水，天設險中有水，天下雨不歸皇家所管，既使是災難也只能儘力救援吧；一白、六白皆為百姓的劃分，在這說明百姓遇到了危險。

　九七之厄是九五加坤二黑等於九七，坤為地，地久生變，現在講的地震為九七之厄，地震是自然現象，皇家也阻撓不了，無能為力了，仁義之君好意相救民眾於重災之中，無德之王則幸災樂禍。

　還有九八之厄是指九五加震三碧等於九八，震為權柄，震為政，那就是政變，你想九五之外的權柄這定是政權要受到挑戰，這是社會發展中必然的變革，古代範例不勝枚舉，如漢劉邦斬白蛇起義，王莽篡權，三國後西晉、東晉、南北朝、宋、齊、梁、陳，等政權更迭多為政變，趙匡胤陳橋兵變，民國時的汪精衛叛國都屬政變。

　九九之變是指九五加巽四綠等於九九，巽風為令主進退，風無國界，多形成於海上海外，如颱風、颶風等，風為入，來自海洋上亦為入，入是侵入，外部的勢力進入內部，為侵略行徑，如巽四綠運一九二四年至一九四四年日本侵華；九九為戰，因乾九戰於乾，二次世界大戰80多個國家或全球捲入戰火，多為他國入侵別國，這下明白了九九是九五加巽四綠，九九侵佔侵略之災厄，同時九九已至，進位到十。

　以上談到九無零，這個零明顯就這個八卦圖「圈圈」了，它代表零的意義，古人的這種十進位理論框架十分完善。再從這張八卦九宮圖看縱橫隅向相加皆為十五何也（見三元九運圖）？說任何一個十五往複代表三十天即一個月，這樣十二個往來後便有了十二個月，它的中宮伏藏一個戊或己是五多一點，就組成了三百六十五日又四分之一日，一年365.2422日的數理在八卦圖中全部囊括。

　明晰了中國八卦圖的十進位和月來年往的定律，也明白了古人定一天的分界線是子午，就是每天晚上23點後就是第二天，每天中午一點後為下午。每一年陽消陰是從正月立春為本年開始，一直到立秋這一天為陰消陽，是陰氣始盛之時，每年正月立春後開始為陽氣相長之時，是一陽盛旺之初。每個月的分界線是用氣算的，如正月立春，雨水，二月驚蟄，春分，就是說進二月必須是交驚蟄後才算進入二月，余者仿此。

　「連山」理論中清楚的四季劃分是從立春到立夏之前為春，立夏到七月立秋之前為夏季，從立秋後運行到十月立冬前為秋季，從十月立冬後到第二年立春之前為冬季。

　從寅後卯辰至巳月前為春、方位東，從巳月後午、未至申月前為夏為南，再從申後到酉、戌、亥之前為秋為西，從亥之後子、丑到寅之前為冬，四季分明。

　原《尚氏學》中的地雷復卦詞就更能說明問題了，原卦的卦詞是「南國蹇，射其元王」。尚秉和云：「震象為南，早已失傳」，從八卦四季圖中可清楚的證明「南國蹇」南國是指巳、午、未而言，就是說從巳後到申前都稱南，元王是指乾卦的陽爻，因巳月交乾為天之月息卦運行至六月叫遁，這時的乾熱之象從下向上消陽，故射其元王（其實「射其元王」是連山中的訓詞）。

　總之《連山易》很多誥訓詞在後《易經》時代書中也常出現，有人解釋的笑料百出，不堪述論。也難怪，自秦焚書坑儒後，連山消聲隱跡遁入江湖，不再提及「連山」二字，從那時起社會上就分別出現了兩種勢力，一派是書房派，如京房、雜卦傳、梅花易、奇門遁甲、太乙神數、河洛理數、大六壬統稱為五行派，書房派。

　他們分陰陽的法則是子午分陰陽，就是指冬至日冬至時開始算為陽局，從夏至後算起為陰局，這樣一來，和先前論述的「連山」寅、申陰陽定局就錯了四十五天，糟糕的是這樣一來把冬季給弄丟掉了，因為子月為冬之最中間，而卻說是「一陽初發」。

　在《連山易》中乾是最熱到寒冷，在九家易中成了最寒之所，這樣一來，無法論斷某種狀態的客觀實體了，那怎麼辦呢？他們亦有辦法，那就拿五行做推演，鑄成了前後矛盾的實質。既是八卦九宮，已經有九種概念的細分，到推論時卻用了五種概念，早有聰明之士感到漏洞百出，不能服人，但也只有如此，因別無他法。

　江湖派的人越來越少，他們注意客觀概念，又非常強調實用性和服務性，但並無全書，使他們的傳人和傳承嚴重匱乏，神權皇統時代更為少惹凶禍而不敢輕易示人；為了避官家皇家之嫌他們不得不和五行派冷眼相對，為何？在「極權」（集權）的時代，「五行」派的學說對統治層沒有太大的消極影響，但《連山易》的樸素唯物論以及兵演軍事方面的敏感理論，一不小心就易被官方打壓，千百年來中國一直是君主立憲，加之辛亥革命後亦烽火四起，軍閥割據，戰爭不斷的混亂局面一直到一九四九年後才得到安定。

　雖說有了一定的喘息時間，但到了十年動亂文化革命，使一代承前啟後的江湖高手在時間上又不能代代相續，又因生命苦短的局限，代表中華源頭文化的《連山易》傳承亦如鳳毛麟角。

　江湖派的易理觀點不是五行，他們應用的是不與書房派相同的方法，多數的法則書房派知之甚少。除十二值符外，還有很多方法法則，如八卦象變系統，和天干之間的強弱盛衰，規長（歸藏）的隅向推理思維方法，還有三元、數理、誥詞、訓詞及多種運算邏輯體系。

　「連山」是中國周易之鼻祖，它從客觀概念和邏輯推理大概分了幾種法則，例如數學中的加、減、數與數之間的和叫正向思維，數與數的減法把它當作反向思維（所說的差），乘除法為邏輯推理，還有一種叫隅向思維，簡稱為三角定律，除圓周定理外，還有一種一個已知數求多未知數的定理叫《規策隅向論》，說穿了就是規長《歸藏》。

　其實中國的易經無所不包容，是准自然科學，樸素而唯物，任何概念和定律都出不了易之圈。但是，時下坊間流傳的周易毛病百出，難懂而不實用，這是因為它的理論框架被肢解或扭曲，有著非常大的出入。

　說是「八卦」推算卻用五行，講說八種客觀物質事體，卻用五行的五種學說，生生丟去三四種概念，豈不令人擔憂。

　我們先不說推斷的準確與否，但方法明顯的存在漏洞和茅盾，就不明白嗎？當然自然界的客觀物質客觀狀態是茅盾性存立的，但我想講的是易的理論問題和概念問題，是衡量這個客觀世界的准「工具」，是在講肯定客觀世界茅盾性存立的「試金石」。請習者一定仔細審慎的對待和判研，這關係到後代子孫們對傳統文化的繼承和發揚，中國易經能否往下延續和發展的問題。

　當下有兩種思潮有所突出，一種是西方的實驗科學的先進性的模拜，一種是古代泛傳統的全盤接受，只要是古的，古代的學術全部照搬。在近二十年出版的周易學術章節中我們吃驚有許多彙編，引經據典，但求全書，不論觀點，但求著作篇幅，不談作者的主題思想；要麼車軲轆話說一車，要麼是漢代的怎麼說，唐朝的怎麼講，宋代的如何這樣等，不辨正誤即不能為「著」，又不可為書，是徹頭徹尾的本山小品《月子》、《日子》。請我們仔細想想，古人所以有「詩、書、禮、樂、易」曠世經典的傳承，應該不是這種治學態度。

　易壇間還有人說他拯救了中國的易經，如牛斗在天，如泰山於地，試想中華老祖經過萬年鑄就的完善而精確的理論系統可為東施效顰乎？好好反省一下，抄的就是抄的，有一個朋友告訴我：「天下文章大家」抄，明明是人家著的東西，卻一改頭換面，封面扉頁赫然為當代「名人所著」，不清楚個別「名家」知不知道，什麼叫「著」，什麼叫「書」，什麼是輯，什麼為編，什麼為抄？

　更不能讓人接受的是有人嚷嚷著他創造了《周易》，你說你可造「原子彈」我不反對，但如何說自己是「周易聖人」，為鬼魂才，真是夜郎自大。其實我並不想把《連山》、《歸藏》公佈於世，但從九十年代初《周易預測學》出版後，我一直等有人把《連山》寫出來，等了近廿十多年，還覓不到蹤影。

　而《周易預測學》的編者也如實地說明參考《卜筮正宗》和《火珠林》等諸多書籍，說明寫者已守了聖人之訓：「知之為知之，不知為不知，似知者失知也」；就是說你懂就是懂，不懂就不懂，不可不懂裝懂最後還是不懂，和那些自詡創造周易和拯救周易的人有很大不同。

　中國《連山易》主要以教育人為主筆，以完善社會主流為基礎，以效仿自然的生息與自然和諧相處為總則；在國如何理之權政，在兵如何操練，在商賈如何正商，在眾中如何習時不誤其機，如何為國家謀利；在教育兒女時握把人性，因材施教，在醫治中如何辨症醫治養生延年，在農耕如何適時而植種，恰時搶收等；並非單純的占卜、算卦、星命而作，假如是單純星命占卜為主，不可能招之所焚，遭秦坑殺方士之大難，在前卷中已經說過了。

　 第三節、論十天干

　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字代表著人生的一個全息過程。甲乙代表幼時少年如春天萬物勃勃生機所長之勢，非常旺氣，天字一甲人（假、甲為賦予人生命）。

出生時是赤條條的來到人世，然後才慢慢隨著長大有衣（乙）服給你穿著。

　丙丁是火熱的年歲到了壯丁之時，有餅（丙）吃食量漸大哺育成人，為有氣力之壯丁，若國家需要立刻奔赴戰場成為兵（丙）丁，或是可以出名求仕考取功名，因丙丁為離為文才，但選對了路你可以平步青雲，選錯了方向你可能一蹶不振只是吃餅（丙）的飯桶；或者遇之殺身之禍，亦會成為光榮的烈士，因丙丁為離、為兵刀廝殺兵戎之所。

　戊己是人生最旺盛強壯生息能力最鼎盛之時，不論你為國、為家、為公、為私都不能以自己為本位主義，要以大局為重，戊己者「無己」也，就是無我忘我的大公精神，因為無論家、國都是以你為核心，以你為支柱，你假如私心為己謀利那就不好了。

　《道德經》第七章老子云：「天長，地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪？故能成其私」。

　白話是這樣說的，老子講：天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先，將自己置身度外，反而能得到自身的保全，這不正是他無私嗎？所以能成就他生存的延續。

　庚者變更也，這時庚這一字可代表五年，五七三十五（至甲至庚七數），三十五歲以外，你求名仕途已遙望了，古人云：「年高者功名必冷」。那就要更變生存策略以及生活目標的追求，庚者屬兌宮秋時，肅殺之氣已現，得趕快趁桑榆之晚有所變更自己的人生追求等。

　辛者金也，是說你有了積蓄到了一定的層次，若謀求更多的金錢或賺取更多的社會資本，必然要重新調整變更策略了，將後的挑戰更大，自然是辛苦多了，故辛為辛苦、辛勞、辛勤，只有辛勤付出才能獲得更多的財富，辛金為酉金，至貴當時，然獲得大功大利者必然辛苦之極。

　壬，不成功便取義成仁，沒取義成仁或功成成人（仁）了，人壬為任，任重道遠。經過奮鬥獲得錢財就任你支配，人認你錢財而認仁（人），亦能為仁善施。

　另一種仕途中得到重用而有任在身，一直到年老退休、告老還鄉成癸，癸者鬼也，在成仁後為鬼（癸），在己任中成仁（壬）。死後的結論又有不同，有的名垂千史，萬人稱頌，有的遺臭萬年，成孤魂野鬼無人祭祀，遭後人遺棄。

　再把白虎這兩字從天地中解釋一下，上文中說到天設險颶風雷雨，冰雹霜霧；地設險，山川河海，湖泊沼澤；人設險陰謀詭計，豪搶掠奪；這三險中第一險是十二值符傷符為代表，傷符為第三位，上三險亦是三種。

　第二位值符排凶為死符，死符為第六位，除了九六之厄外，在重卦六個爻，上六爻代表是宗廟，宗廟是亡者所處，故為死符。

　六爻卦中的上九上六都不能變，何也？那是因上九或上六為宗廟，所謂宗廟，就是死過的人了；死過了又有什麼原因可以動呢？可動的原因有二，一是舊制犯滅門之罪並扒祖墳毀祠堂，二是他在世時作惡多端，眾人所怒而毀了他的墳，或被宗族不容遭到毀棄，所謂宗廟不是英雄之靈，便是亡人之屍，故不可動之。

　第九為白虎，第一九為極數而不吉，第二天干到第九位為壬九屬水，水為天地之險，也是代表智慧所指水之險，所謂用心殺人皆出自人智；那麼天設險，地設險，人設險每險共三，皆存立而不為過。

　故白虎、傷符、死符合主司爻主卦是不吉利的伏筆，或卦中帶白虎或變出白虎更至兇險當慎防之；但是要明白白虎並非無吉之處，假如為我所用一定為吉，古人云：「真乃一員虎將」，虎門無犬子，生龍活虎等，但此虎有傷身害我之意，那一定不吉，不論天災人禍都是恐遭不測之因，要注意辨別，更要注意它招意外的主因為何。

第四節、論十二值符

　值符為十年之首，在卦中的位置各有不同，不可逢動，不可去動合凶爻。它的吉凶各有異處，所代表的意思亦不相同，九宮三元六甲值符列表如下：

上

　元1864年一白壬子甲子一白運通常寫作一白壬子後面寫甲子是代表一白運的前十年。

　一白壬子後邊寫作甲戌是代表一白運的後十年，余者仿此

　　1874年甲戌

　　1884年二黑癸未甲申

　　1894年甲午

　　1904年三碧乙卯甲辰

　　1914年甲寅

中

　元1924年四綠丁巳甲子再從後面排年、月、日、時。他們的上下關係分強弱，例如甲子：甲強在子，子死在甲。不是論誰生誰，也不是誰克誰。

　　1934年甲戌

　　1944年五黃戊己甲申

　　1954年甲午

　　1964年六白庚戌甲辰

　　1974年甲寅

下

　元1984年七赤辛酉甲子八卦有六爻，命源有六柱與八卦同息而呼應，不可斷章取意用四柱八個字來應用。

　　1994年甲戌

　　2004年八白甲寅甲申

　　2014年甲午

　　2024年九紫丙午甲辰

　　2034年甲寅

　　九宮三元六甲值符圖

　每十年為一個值符，每二十年為九宮運的九分之一運，每六十年為一個小元，每三個小元為一個九宮運。每三個九宮運是一元運五百四十年。十個元運等於一大運即五千四百年。

　從一九六四年到一九八四年為乾六白運，乾者戰也，乾象熱火朝天，那個年代戰天鬥地，為中元庚戌統轄，庚者變也，戌者建也（建、健也），這二十年都在庚建之中，又因庚金主貴重金錢，國庫漸盈。

　進入到一九八四年到一九九四年至二零零四年前為七赤辛酉值運，也就是說從庚變到辛酉，這時錢財、財富是一個突飛猛進之時，說明天下金錢現出，經濟繁榮，富饒天下。

　進入二千零四年到二零一四年至二零二四之前為八白運，稱作甲寅值，甲寅主權威，天下法制，英主輩出；八白亦主百姓萬民擁戴，亦是百家爭鳴，百花齊放，故中國興，國運昌隆威震四海。

　再從二零二四年到二零四四年前為丙午九紫運，丙午為文彩，為武備，則能文明天下，光照四海九州島。丙為火、午亦為火，它象徵火能源，太陽能的廣泛利用和廣泛開發。

　八白運為艮象，艮為山，要開發山區，山為藏，要山藏之寶，艮為言，逢甲寅甲為正言，八白運中是甲申、甲午旬，申為金為山中之金為開發礦藏之利。甲午，甲為正，午為文，要正文，說明我方的主張正確而公平，這樣正確、公平、文明、權威在一起，主廣震天下，文明海內外。

　以上是簡單舉例，其實每九個宮運中還安排：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，以便進位換算，它們的進位從十進到六十進和一百八十進位，再可到五百四十進位直到五千四百進位的單位。歷代皇朝帝王最忌諱你推之天時，我們且明白若干就可以了，不可妄言蠱惑於眾，這是歸藏的運算一枝，略微了解一下便好。

十二值符在卦中的作用