《善導大師的凈土思想》---第42講：釋去普通疑惑（二）

第42講：釋去普通疑惑（二）凈宗法師2006年10月5日講於長春般若寺【家庭佛堂請佛像要不要開光？】南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！好!請放掌昨天有問題沒回答完，這裡想稍微調整一下，上午主要是答疑，下午再處理有關仙堂。有人問：「我們這個家庭佛堂請佛像要不要開光？」一般來講，所謂的「開光」就是稱誦佛菩薩的名號、經咒，以我們的虔誠心獻花供果，作一定的法事，是啟發大眾對佛的敬仰心和敬信之心。這樣是可以的。如果認為說：「佛菩薩像不靈，要凡夫為佛菩薩像開光才靈。」這種想法就是罪過的、不正確的。這也是世間不了解的人講的。因為佛是大覺圓滿、徹證無量光明的，我們凡夫都在黑暗當中，黑暗怎麼會向無量光開光呢？就像這個房間是一片黑暗，早晨起來窗帘關著，我們把窗帘一拉開，光就照進來了，這就是我們每天早晨的開光。阿彌陀佛就是外邊的無量光，我們的心就是這個黑暗的房間，因為我們不信佛，對佛缺乏虔信之心，通過佛菩薩名號、經咒，讓我們能夠接受佛法。我們如果心中信仰佛法，等於我們心裏面這塊疑惑的窗帘就拉開了，這才是它的真實意義。至於我們家庭佛堂，如果安立佛堂，可以買一些鮮花、水果，請一些蓮友在家裡念一堂佛，很恭敬地在那裡禮拜。念完佛，大家如果願意，在一起吃一頓素齋，這樣就皆大歡喜，這就可以了。【在家早晚課該怎麼做？】「在家早晚課該怎麼做？要不要做早晚功課？」早晚功課是指在早晨、傍晚或者晚上，有一個相對固定的時段來做自己的佛法修持，這個最好還是有。除非我們工作特別忙，或者是上夜班，或者時間沒有規律性，無法來掌握，那就沒有辦法。因為如果有一定的規律，我們會形成一個良好的習慣。至少哪怕白天再忙碌，我這早晚都有我的功課修持存在，這個是有它的好處存在。尤其早晨，人心比較靜，這個時候念佛，或者是誦經效果都很好。所以，從早貫徹到晚，這是早晚課的意義。至於說早晚課這種形式，它的內容是各有不同。密宗也有密宗的功課，凈土宗有凈土的功課，其他各人修持、傳統的寺院，也有他們的功課。我們在家蓮友，如果你願意專修念佛的話，在家庭當中不必做寺院這種早晚功課，你就只管專修念佛，在家裡念南無阿彌陀佛就好。一種最簡略的方法就是說：我早晨一起來就佛號提起來，然後洗漱乾淨，在佛堂也好，在其它通風、清爽的地方端端正正坐好，就念南無阿彌陀佛六個字，或者根據你的習慣念四個字。一般半個小時、一個小時都可以，然後念幾句「迴向文」，做功課是一個完備的儀式。「迴向文」大家平常念的也可以，如果以善導大師來講有四句：願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。這是善導大師所寫的。有的人想誦經，可以誦一卷《彌陀經》，然後念佛，或者誦《無量壽經》的四十八願，然後來念佛，也可以。各人來調整。來到寺院裡邊，寺院裡邊可以隨常住，大眾都在做他的課，你也可以隨眾去上殿。如果不會上這種通途的、這個經咒……，你也可以小小聲來念佛。這樣也行。【在道場做普通早晚課算不算雜修？】還有人問說：「作為出家師父，住在這個道場沒有專修念佛，道場沒有標示專修念佛，早晚課都是普通的早晚課，那我這樣算不算雜修呢？」這樣不算雜修。這樣把你的早晚課上完之後，你白天其它的時間專修念佛，還是專修。為什麼不算雜修呢？早晚功課是維持寺院的一種古舊的、傳統的儀式，同時也是為了攝受一般還沒有專修念佛的信眾，讓他們都有一個法可以依從，所以，它是站在這個角度。如果覺得說：「光念佛往生極樂世界不夠，一定要念這種早晚功課才可以往生」，有這種心，就是不了解凈土法門，這個就雜了。不是如此，是我們在這裡住著……所以，當年印光大師在靈岩山的時候，他也這樣回答：你把早晚課上完之後，再專修念佛，也不妨礙的。【「不慮妄念」的特別說明】因為我們向來講了對於善導大師的思想，說到「不慮妄念」、「不顧貪嗔」、「不問罪福」……一方面是讓大家能夠安心於念佛，另一方面也怕有的人不善理解，這裡有必要再作一個專門的說明。因為善導大師的思想都是以救度下劣惡機，以這個作為出發點，然後，所謂的──「以下攝上」：以下等根機的得救的方法來攝受上等根機。「舉惡攝善」：舉造惡之機得度而攝受行善之機。並不是說「這個好像我就是隨便放逸、放蕩」。比如說:「不慮妄念」是說我們內心裡邊，大家都在擔心說「我雖然念佛妄想雜念紛飛，這樣怕不能往生吧!怎麼辦？」才說「你不顧妄念、余念，你只管念佛！」也不是鼓勵大家「我就讓它妄念紛飛，讓它到處亂飄」，也不是這樣。念佛的時候，還是要認認真真來念佛。這樣久而久之，自然而然地內心裡比較靜定。只是我們在這個事情上面妄上起妄，覺得擔心不能往生啊!不是這樣。【「不顧貪嗔」的特別說明】「不顧貪嗔」是說我們本來就是一個貪心、嗔恨具足的眾生。如果有人說「貪嗔心不消除不能往生」的話，這樣內心裡邊就有恐懼，我們也做不到。善導大師講的「不顧貪嗔」，就是指這個人走在二河白道之上，一邊是水、一邊是火，我們就一心直進，在這個道上往西而去，就說我們雖然念佛，內心裡還有貪心、還有嗔恨心。恐怕是說「哎呀！這個貪心可能障礙我，這個嗔心可能讓我不能往生」。如果這樣想，我們就會左顧右盼，就會掉下來，就越看越害怕，往生就沒有希望。而是不論這些，我直接念佛，決定往生。但是，這一點也不能錯誤理解說：「那我就貪，就使勁貪；嗔，就使勁嗔，任自己的貪心和嗔心在那裡滋長、蔓延。」那個等於你沒有走在這個二河的白道上面，反而是整體埋沒在水和掉在火當中，根本談不上所謂的「不顧貪嗔」了。「不顧貪嗔」是指一心直進西方，在這個白道上面一心向前直進，不用顧慮、不用擔心、不用害怕。這是就我們做不到，作這樣的安慰和保證，這是一點要說明的。【「不問時節」的特別說明】再就是說「不問時節」。「不問時節」是指我們無論壽限長短。遇到這個法門壽命有多長多短，即使臨終念佛也決定往生。並不是鼓勵我們「平時不念佛，等到臨終再來念佛」，這樣也是錯誤的理解。而是說我們現在遇到這個法門就現在念佛，相續到臨終──是這樣的。【「不問罪福」的特別說明】即使說沒有持清凈戒、做不到持清凈戒，即使沒有大乘的善根、小乘善和世間善，但依念佛也決定往生。這一點就是善導大師所說的「不問罪福」。「不問罪福」是說不管你是福業眾生和罪業眾生，只管念佛就能往生了。怕人誤解說：「既然不問罪福嘛！那我造罪也無妨，我這樣可以造造罪」。這樣就等於說我們心裡邊還是落在罪當中。所謂不問罪、不問福，是把我們的心從這個方面引導在念佛方面。如果說墮在另一邊就犯了一個過失，反而是錯誤理解了。這裡有一本書，是善導大師《觀經四帖疏》的綱要。也是老法師在這裡印的，這本書大家回去可以好好看。這有一段也是非常好（在六十六頁），能夠避免這種過失。是專門解釋「不問罪福」這一段的。此不問罪福多少、勸專念佛名之文。正顯示彌陀本願無礙救度之法門，以消除一切疑見之執著。或有執著罪福因果，修福應生，造罪不生；或有執著福多罪少，尚可往生，罪多福少，則不得生。為除此等疑執，故言「不問罪福多少，但能一向專念彌陀名號，都決定往生。」然而，有邪見之人，濫解彌陀救度，「不問罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信彌陀願力之人」。因而增長放逸和懈怠，任性胡作非為。此等之人，猶在問罪福之中，以修福為非，造罪為是。執此邪見，自謂信心決定，是凈土之因。亦有稱自身是罪惡凡夫故，放縱三業，任情為惡，都無慚愧。放言：「我實他力行人，乘佛願力，定得往生。」如此等輩，與彌陀本願不相應，可謂「欲求超升，反更沉淪」。學本願之人，既知自己是罪惡凡夫，則生慚愧懺悔，心存謙卑柔軟，而思棄惡行善。如善導大師言「念念稱名常懺悔。」又既知彌陀大悲救度，且受恩感恩，則應謝恩報恩，如同善導大師言「學佛大悲之心」，而悲憫眾生、利樂有情。【燒紙追薦是否合適？】（問）居士在春節、清明節的時候，為已故的親人燒紙表示追悼，此種做法是否合適？燒紙是民間的信仰，作為我們佛教徒，我覺得對這件事可以不贊成、不提倡，也不反對。保持一個中間的身份。因為清明節燒紙給亡人，它有那種讓後人對祖先起孝順這種好的影響。同時也讓大家知道，有死後世界的存在，而容易相信三世因果和六道輪迴，所以這個還是好的一個習慣。做為佛教徒，在這樣的節日也可以去墳上、去墓地來祭拜先祖，我們主要是用念經──或者誦一卷《彌陀經》，或者是誦阿彌陀佛名號給我們的亡人。如果有別人見到的話，也可以把這個方法告訴其他的人。這樣我們的亡人才能夠得到真正的利益。至於說燒紙、燒物品，先亡未必能得到，有福力的、該他能得到的就能得到；如果沒有這個福報，就會路邊的野鬼、其它的有力量的奪走了，所以，未必能得到的。但是念佛，念一句，能得一句。所以，超度先亡、紀念先人的最好方法就是念佛、誦經。【念佛念到什麼程度才能自在往生？】（問）念佛念到什麼時間、什麼程度才能預知時至、自在往生？這個都是個人的修為。要達到預知時至，應當是有一定的禪定的、有一定的工夫，那麼，到時候是自然而然的。你要多念佛，心沉下來，不要對世間的事情很執著、很掛礙（那個可能很少達到預知時至的）。凡是預知時至，總是心裡邊沉穩下來，對世間的事緣很淡，一心默默地念佛。像上次所講的青島那個婦女，三十幾歲，姓張的，她就走得很好，預知時至。還有很多老太都是如此。【外敵入侵，學佛者應該持什麼態度？】（問）外敵入侵，學佛者應該持什麼態度？學佛的人總是要有一個大慈悲心，總是要多念佛，不要懷有嗔恨心，因為在這個世間，很多事情是大家共業所感，我們既然來到了這個世界，也被共業所牽引，也沒辦法，那應當心懷慈憫、心懷慚愧，不要懷有強烈的嗔恨。這個都是共業嘛！這個是世事了。【求錢財是否影響往生？】（問）念一部《彌陀經》和一句名號，專修念佛的人，他事事求佛加持，如果求錢財等等，這樣不知是否影響往生？這個應該他自己知道。如果心是在世間為重，以求錢財、名利這個心為重，求往生的心是個裝點，這樣是肯定不能往生的、影響往生的。如果說我們是凡夫的存在，當然我還是一心求往生，但是在這個世間，還是希望身體好，也希望有個好的工作，也希望收入能夠豐富一點，所以，這樣也向阿彌陀佛祈求，這個是不影響的。這是凡夫自然的有這個心理，往生大事他不會含糊，這樣就不影響。所以，以我們心以那邊為重。像後面這種以往生為重的話，他雖然也在世間活著時候，還追求世間福樂，但是，一到大命當終的時候，他很乾脆，馬上知道現在什麼都沒有了，錢財都靠不住了，當下就往生凈土。這也可見得他一直心裡邊是以凈土為重心的。如果以世間為重心的，他嘴上講講往生，這個時候大命將終，他就害怕了，他就不願往生了。那可見得，他是以世間為重心。這個是在人的心。【什麼叫灌頂？】（問）什麼叫灌頂？怎樣灌頂？我們凈土宗沒有灌頂，凈土宗只要念佛，如果講灌頂，那是阿彌陀佛給我們灌頂。我們念佛的人，阿彌陀佛光明常住其頂，用不著。也有人請師父、凡夫給他灌頂，我說：「我灌不了頂。」我們來念佛就好了，一向念佛，阿彌陀佛給我們灌頂。【為什麼要燒香、供水……？】（問）信佛為什麼要燒香、供水、供花、供果、點燈、點燭等等？如果沒有這些形式，或者是家人有障礙，他還沒有這個信順的心，我就不便於做這些，那麼，這樣我就專拜阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，這樣能不能往生？會不會有影響？這樣沒有影響，可以往生。至於說供水、燒香，這是表達我們佛弟子的虔誠之心，同時外在的這種佛堂的莊嚴，也會對我們內心的這種信仰，有好的互動作用。所以，有條件還是應當設佛堂來供，沒有條件就更加在心裡邊專修念佛，這樣也能往生，不影響。【怎樣超度亡靈？】（問）超度亡靈，怎樣超度比較合適？超度亡靈，有的誦《地藏經》，有的做法會，有的放焰口，種種方法都有利益。如果求裡邊最有利益、最根本、最徹底的，就是專念南無阿彌陀佛名號，這個是又簡單、又徹底。比如作佛事，如果誦經，你家人可能不會念，光是請人家念，這個感應就差；如果念佛，我們雖然請出家人念，或者請蓮友念，自己要參加，表達至誠，這樣才更加容易感應道交。人家也會因為你的誠懇，也更加誠懇，這樣自己誠懇、大家誠懇，而且大家都可以念這句名號，這樣就是效果更加明顯。所以，超度亡靈的作用，它取決於三方面：第一個：取決於已故者，他本身善根的深淺，或者是罪障的厚薄。第二個：取決於陽上人的誠心。第三個：取決於你超度的方法。亡故的人，如果他罪業很深、善根很淺，那麼要超度他就比較難了。他業障很重，難以感應道交，這是他本人的原因。第二個：陽上的人，如果說你敷衍了事、心不虔誠，這感應就薄弱；如果陽上的人，很至誠懇切，這樣感應就容易、就強。第三點，方法：「誦經不如誦咒，誦咒不如念佛」。以念佛作為最好的方法。亡人都已經死掉了，他的善根到底是深是淺，已經定形了。所以，我們要超度他，就在後面兩種因素方面來用力量，我們心越虔誠越好，那這樣，剛才說過了，最好是家人自己能至誠。比如說父母為孩子、孩子為父母，你們一想到父母，就想到「我媽媽是什麼樣子，她對我有什麼樣的恩德，哎呀！我怎麼在世上沒有孝順她！」內心很容易相應，哎呀！我來為她念佛。你請別人為她念，別人也不知道你媽媽長什麼樣子，我們都是凡夫，也不能像菩薩能夠自他相換，有那個大悲心。所以，這樣的感應，不如母子、父子他這樣感應那麼很真切。所以，反而不如自己念佛，更加容易感應。大家對這一點要有認識，自己就虔誠念，也可以請蓮友、請師父大家共同念佛，這樣超度效果最好了。【什麼叫八難？】（問）什麼叫八難？「八難」就是八種狀況下，很難以聽聞佛法的因緣。他這種情況下，聞佛法的緣分很薄弱、很難。三惡道就是三難。墮落在地獄、餓鬼、畜生裡邊，雖然說阿彌陀佛這三惡道的眾生也要救度，但是一旦墮落地獄、餓鬼、畜生的話，要聞佛法就太難了！業障太重了，有法也聽不到，被障礙住了。所以這個叫三難。然後，長壽天。你生在長壽天上就老是享樂，不思修行、不思進取，好像升天很好，其實升天這也是一難。還有在邊地、沒有佛法的地區、佛法不流行的地區，沒有佛教經典，沒有出家人來弘揚佛法，當然就是一難。還有生在佛前佛後，這個都是難。在佛前不見佛，佛後不見佛，這個也是有障緣。還有世智辯聰，他腦子裡面老是用世間的思維邏輯來衡量佛法，越聰明越困難、難以入道，這個就是叫「八難」。【六齋日、十齋日用不用誦《地藏經》、《普門品》等等？】（問）六齋日、十齋日用不用誦《地藏經》、《普門品》等等？或者誦地藏菩薩聖號、觀世音菩薩聖號等等？專修念佛不必。六齋日、十齋日通通是誦阿彌陀佛名號就可以。【怎樣正法久住？】（問）正法的存亡，如果不在人為的話，為什麼律宗講毗尼住世，正法久住？這個大概是有聽到說「正法」、「像法」、「末法」到「滅法」。眾生的機感，機感其實就是一種人為，機感和人為並不矛盾。人為什麼呢？就是你有這樣的根機，能夠修持這樣的法，它就會存在；你沒有這樣的根機了，缺乏這樣的根機、不能修持這個法了，自然就沒有了。所以，在經典里說「薪盡火則滅」，佛法如智慧之火，眾生的根機就像柴，柴燒完了，火就自然熄掉了。釋迦牟尼佛為什麼滅度呢？也是一樣的。祂所度化有緣的眾生都度了，該交咐的也交咐了，該結緣的也結緣了，這樣，祂就自然的不在世間住世了。佛法就是因緣法，就是如此。那麼，因緣當中也有人為。為什麼你到這個時代，你想來清凈持戒，有這樣的心，你也做不到清凈持戒了。這個時候，自然對你來講，戒法的功德利益，就不如正法的時候那麼殊勝。所以，道理並不矛盾。這樣可能怕人家誤解說：「既然不在人為的話，我就可以不虔誠修行。」也不是這個意思。只是在這個時代當中，大致有一個範圍。比如說：我們說哪一個人不願意開悟呢？那麼，你現在能不能開悟呢？「我在那兒使勁……一使勁就開悟了」，你做不到！所以這個就是說我們雖然想做，可是力量達不到的。同時，所謂「正法」，它有兩種說法：只要是佛講的解脫生死的法門都叫「正法」。那麼，凈土宗念佛，也是正法。念佛住世就是正法住世。第二種就是指「正法時代」。「正法時代」，五百年早就過了。有能夠修持、得道證果的聖人，這個叫正法五百年，早都已經過去了。現在都是「末法時代」了。「末法時代」我們再怎樣的發心，連十方諸佛菩薩都不希望佛法衰落，不要說我們凡夫發心了。十方諸佛菩薩、諸大阿羅漢都有護持佛法的責任和這樣的悲心，以眾生的業力來講，祂們都沒有力量來改變。所以，釋迦牟尼佛講正法五百年，他如果有這個辦法，祂就不要講五百年嘛！祂講五千年不好嗎？隨口一講就五千年多好啊！這個眾生業力自然如此。佛就看得很清楚，到了某某時候，眾生的根機就逐漸地壞了，疲軟、懈怠、放逸、造惡……這樣，難行的法門難以修持，所以，聖道法門它有時間的限制，正因為憐憫廣大苦惱的眾生，才特別來說這個念佛法門，廣度一切群萌。【提倡一句佛號、一部經是否使滅法更快地來臨？】（問）現在末法時代僅剩一句佛號、一部經，如果此時提倡人人皆念一句佛號、一部經，是否使滅法更快地來臨？這個是看怎麼提倡法，提倡一句佛號、一部經，也不是否定所有其他的經典，能夠念這一句佛號、一部經的，他也是靠其它種種法門的這種力量。比如說三世因果的道理，比如世間苦、空、無常等等，這一切都是佛法基礎的教理和知識，這些是相輔相成的。我們所提出說「專念這句南無阿彌陀佛」，是在行持方面要有一個專一的行持，有這個宗旨，它跟誦經、跟其他法門並不矛盾。不要理解是矛盾的，那就是錯誤地理解了。有這個能力的，比如說：「我老太婆了，我時間不久了，我就念這句佛號，也不等待我去弘揚佛法了，八十幾歲了，要弘法，我到極樂世界再來，那我就專念這句南無阿彌陀佛」。你還少壯，二十幾歲、三十幾歲，聞到這個法門，還想弘揚佛法，哎！那你專修念佛，行有餘力，你就可以涉獵有關的經教，來度化有緣的眾生，這個不矛盾。【為什麼佛在世的時候弟子們都不念佛？】（問）念佛如此之好，三根普被，那麼，佛在世的時候，佛身邊的弟子為何沒有一個念佛的？這個不是這樣講的。佛身邊弟子都念佛，沒有不念佛的。那麼，是不是都專念阿彌陀佛呢？佛講某一部經，都有祂的當機。比如講到《金剛經》的時候，就是來講《金剛經》的宗旨，這個時候就不要摻雜其它的，就講解空。以凈土三部經來講，比如說十六大阿羅漢，還有一千二百五十位比丘眾，他們聽到這個法門就「歡喜信受、作禮而去」。那就是念南無阿彌陀佛了。他如果聽到這個法門，都不修念佛法門，怎麼叫「歡喜信受，作禮而去」呢？《無量壽經》也這樣講：聽到《無量壽經》，有多少眾生當時得無生法忍、當時得法眼凈、有多少多少眾生得無量無邊利益，有哪一個哪一個世界多少多少的菩薩往生西方極樂世界，《無量壽經》都有很多啊！在《無量壽經》最後，有十四佛國，說了有十四個佛國土，有眾生往生凈土。「不但我剎諸菩薩等，往生彼國，他方佛土，亦復如是」「佛告彌勒：「於此世界，六十七億，不退菩薩，往生彼國，一一菩薩，已曾供養，無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。」這些大菩薩有六十七億；小菩薩、修諸少功德者不可計數，皆當往生無量壽國，那怎麼說都不念佛呢？然後，不但我國有如此，他方國土：「其第一佛，名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生。其第二佛，名曰寶藏，彼有九十億菩薩，皆當往生。其第三佛，名曰無量音，彼有二百二十億菩薩，皆當往生……」那就十方無量世界有無量眾生，都在求生，都要往生西方凈土。《華嚴經》最後十大願王，導歸極樂，四十一位大菩薩一致進行，求生西方極樂世界。以普賢菩薩說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，願見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」這些都是求生西方極樂世界的。【說求生凈土比得人身更容易，是否會忽視人格的提升？】（問）法師說求生凈土比得人身更容易，如果有人誤解，認為只要念佛，人格無所謂，於是對人漠不關心，甚至也不顧及是否傷害眾生……「求生凈土比得人身還容易」，這個是如實說。印光大師也這樣講：求生凈土比你下一次得人身還容易；得人身比你求生極樂還困難。為什麼這樣講呢？是有人心中覺得說：「哎呀，我不能往生西方極樂世界，我下次轉生得個人也可以了」。這個是心裡邊不了解佛法，而且起驕慢心，認為「我這種修持，固然達不到往生極樂世界的標準，來生也可以做人」，不知道我們來生做人是不容易的。來生做人，五戒要能做得到。所謂「殺、盜、淫、妄、酒」了，不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒，這樣才不失人倫的身份。那麼，如果以此為標準，其實，很多人──絕大多數做不到的。所以，佛說了：「失人身者，如大地之土；得人身者，猶如爪上之塵。」很少！大指甲蓋上面一點點土和大地的土沒法比。老法師印的《因果圖鑑》上面就有一個封面，封面就是一個烏龜在一個海下面，上面有一段木頭，木頭中間有一個孔，這個烏龜是一個瞎眼烏龜，叫「盲龜值木孔」。怎麼叫「盲龜值木孔」呢？是佛打一個比喻：說有一隻瞎眼的烏龜，在大海的東邊，還有一塊木頭在大海的西邊。那麼，風吹這個木頭在海裡邊沒有規律地東漂西、西漂東；這個瞎眼烏龜在海裡邊也是沒有目標地到處亂走，它一百年才探一次頭出來──這個瞎眼烏龜在海下邊一百年探一次頭。說它剛好等到它把頭探出來的時候，這個風吹的這塊木頭剛好到它頭頂，而且，它這個頭剛好插到孔裡邊去──這種可能性幾乎是沒有了！因為烏龜到東邊了，木頭在西邊；烏龜到西邊，木頭在東邊；甚至烏龜跟木頭只差一尺遠，也過掉了；或者木頭到了烏龜的頭頂上，而烏龜在下面沒有上來，等它抬頭的時候，木頭又走掉了，這個怎麼可能能夠插到木孔裡邊呢？佛就說了這種可能性都存在。如果失去人身再得人身的可能性，比這個還要難！你們說得人身難不難呢？太難了！那麼，往生凈土為什麼容易呢？因為我們稱念彌陀名號是「正定之業」，靠佛的願力才容易。不是我們自己修行的容易，你自己修行得人身都這麼難，何況是升天，何況是解脫生死？更何況是超生到諸佛的凈土去！所以說這點，之所以易、之所以難，一個是靠自力修行，守持五戒、不違人倫，這個難；一個是佛力救度，專持名號，往生西方，這個易。至於說有的人認為「只要念佛，人格無所謂。」這樣也是誤解。這樣的人怎麼說呢？就不好說了。他自己臉都不要了，他人格無所謂了，你怎麼跟他說，你說？你跟他說，他自己就這麼自甘墮落，又怎麼說法呢？所以，像剛才前邊說過的，到底他心裡邊是怎樣的存心、怎樣的想法，我們就不知道了。他如果真的願意求往生的話，內心是有懺悔的。內心有懺悔，這個人即使說他還有很多缺點，應該說的人格是光輝的，他內心裡邊真正知道自己是一個造罪的人，他就有反觀覺照的能力，他就不會掩飾，他也不會說「我傲慢，我這樣就很好，我這樣就是無所謂」。這樣是毫無慚愧。毫無慚愧就很難說他是一個念佛的人。因為念佛的人具有兩種深信嘛！第一點：深信自己是造業凡夫。深信自己是罪惡凡夫，一定會有慚愧心；有慚愧心，他就會柔軟，他會覺得我事事不如人。即使有缺點，他不會拿出來張揚，說：「你看，我就這樣才是好！」他覺得我不如人，我應當要求生西方極樂世界。這個才是一個正確心理狀態。不然的話，就矛盾了。【「只要念佛」是否會導致悠悠泛泛？】（問）如果不重視念佛成片才能往生，那麼我們所指的「只要念佛」，是否沒有任何要求與水準，如果一天當中僅僅是悠悠地念，這樣也能往生嗎？所講「只要念佛」，是就我們個人的根機，因為每個人的根機各有不等，就像吃飯一樣，你不能要求大家都吃五碗，也不能說都吃一碗。飯量大的，你就吃五碗，飯量小的就吃一碗，再小就吃半碗，所以，隨量而飽。那麼，有的人精勤念佛，你讓他少念，他也不幹。真的念上道的人，就喜歡念佛。你讓他看電視、讓他去打麻將、讓他干閑雜事情，他根本就不願意去。但人心就趨於下流，如果念佛不是很上路子，因為念佛是生熟互轉嘛！修行就是這麼一個過程，原來陌生的，轉為很熟悉的；原來熟悉的，轉為陌生的。你看世間的人，他打麻將、看電視、他看球賽，他一晚上精神飽滿得很，他就不用睡覺；如果念佛，一個小時就打磕睡了，甚至不到一個小時。這個就是他不習慣於念佛，這樣就要稍帶勉強。念佛，沒有說生下來我就是一個很好的根機。所以，祖師提倡記數、提倡相續，都是讓我們形成一個念佛的習慣，對於我們每個人。什麼叫「稍帶勉強」呢？你勉強過分了，他一下接受不了，這樣就會退；那麼，你過於放逸，他就是根本就不能夠轉，這樣就是老是心裏面跟念佛不相應。所以，要帶緊一點點，這個要帶點勉強、要求，嚴格要求自己。至於說是不是一定要「成片」，這個當然不一定。你能念的成片，綿綿密密，從早到晚、從晚到早就是一句佛號，那當然是最好了。只是說如果拿這個作為一律的標準的話，那麼，達到的人太少，就有了門檻，就障礙了許多人。所以，阿彌陀佛的本願說「乃至十念」，我們講往生的話，總不能離開阿彌陀佛的本願，不能以我們自己的一個好心情，說：「哎！這樣講怕人家怎麼樣……我就自己設一個標準……」這個叫凡夫的情見，你一設標準，結果反而你好心幹了壞事，把很多人堵住了。所以，還是順著經教來講比較合適。既不鼓勵他放逸，同時也不讓他感覺為難、做不到，所以，念念相續，念念不舍，各隨根機。各隨人的根機，而說之語。每個人你自己是不是盡心而為，你自己知道的。真正是盡心要求生西方極樂世界的，自然而然他會盡自己的心力，盡心儘力多念名號。如果說他心中對念佛並不是當那麼一回事兒（所謂「一心專念」），他也不是，他作為一個悠悠晃晃的，可念可不念的，心中可有可無的，這樣就叫「若存若亡」，往生不定。那就危險了，悠悠泛泛，因為畢竟這是個大事嘛！比如說我們春節的時候要回家，那麼，大家想回去的時候，心裡邊總是掛礙著家裡，你總是會想到，不會影響你的工作，你走路、你上班，你還在想這件事情。我們想極樂世界，我們心裡邊總是這件事情掛在心中，這才是我們的根本目標！雖然這裡走、在那裡走，但是，這個影子不會改變的，這個不影響，自然地就會念佛。如果你老是想著錢、發財、當官……那個，一天念個三句、五句、十句、八句的，你不好說了。蕅益大師很慈悲了，說：「你果然每天念一聲，一輩子不改變，也能往生。」蕅益大師有這樣講。不過我覺得大家還是以善導大師講的念念相續、多念佛。【西方蓮花會大會小，是否屬於生滅法？】（問）西方蓮花會大會小，是否屬於生滅法？這個問題問得挺好的。前面我有講過，這也是古大德這樣說，如果你念佛很精進勇猛，極樂世界的蓮花就會開的很鮮艷，就會越來越大。這個應該說是大德為了鼓勵我們多念佛的一種說法，在經典裡邊──凈土三部經裡邊沒有見到相應的說明。極樂世界，以善導大師所解釋的，極樂世界的寶樹一旦起來，就「一時頓起」，沒有生長，沒有生老病死、壞滅，因為是無為無漏的境界，而如果我們真修念佛的人，這個心一旦發起，也永不退轉。所以，也不存在所謂生滅、進退的問題。因為這樣的講法，能夠讓大家聽起來好懂，而且願意多念佛，所以也不妨對適合這樣的根機去講。至於說他會誤解說「這樣是不是極樂世界就是生滅了」，那就不必跟他講這些了。這個就是對機了。【肉被吃完才能投生是何道理？】（問）因為那天談到，說這個豬，肉要吃完，才能投生……這是看到的一個案例，應該從佛法解釋，也有這樣的道理：它很執著它的身體，它怎樣呢？這個肉吃完之後，只要有別的，還有它的肉體，它的神識就會附上面，直到最後一塊肉體都沒有了，它無法附了，那就沒辦法了，這是執著心的緣故。那是不是每一頭豬都一定如此？這就不是我的智慧所能知道的了，只是有這種狀況。【臨終是否也很關鍵？】（問）彌陀願力很大，臨終是否也很重要？對於臨終正念的保持，能否給予開示？解釋過了，彌陀願力很大，所以臨終能夠保持我們正念，他才發了一個「臨終接引願」。彌陀悲心很大，知道我們造罪凡夫臨終四大分離，愛別離苦也很苦惱，這個身心要舍掉，千般難以割捨，猶如生龜脫殼、生牛剝皮一般困難，所以，祂才放光加持，讓我們專修念佛之人，平時蒙受阿彌陀佛光明的攝護，臨終更蒙受彌陀的大加持，讓我們臨終心不顛倒。所以，《阿彌陀經》里講：念佛之人都是心不顛倒而命終的！「是人終時，心不顛倒」，不是我們自己能夠心不顛倒，佛才來接引！是我們只要專修念佛，在「明了心位」的時候，我們心中清清楚楚、明明朗朗。人心的心識後來有幾個位，一種叫「明了位」，還有一種就是「亂心位」。「亂心位」就是業力種子一時爆發了，強者先牽，你就隨你的業力去輪轉了。不等到這個時候，阿彌陀佛就先來了，在我們「明了心位」就現前接引，加持我們，讓我們正念分明，消除業障，心不顛倒，順利往生凈土。【臨終痛苦怎麼辦？】（問）如果臨終痛苦無比，口稱聖號也沒有能力，如此一生念佛，能不能往生？如果信願具足，一生念佛，決定往生。不用懷疑！臨終如果痛苦、念不出來佛，也沒有關係。這個也可以聽到人家念，就可以安安心心地在那裡等阿彌陀佛來接引，心就放下來，雖然身體痛苦，但內心沒有恐懼，說：「哎呀！我不能往生啊！我墮了地獄啊！……」沒有這些。還是信願相續的，阿彌陀佛必然現前接引，沒有問題。【為何信願堅固的人臨終也會得重病？】（問）念一句聖號能消除極重惡業，經中說能滅生死罪。為何有人一生念佛，信願極堅，臨終卻得重病？這個不是說他「臨終卻得重病」，是他本來有極重的惡業，顯現這樣的病相。果然是念佛有素的人，雖然有重病，他其實不是那麼很苦的。像我講的這位姚春琳老居士，她是得肝癌，一般的人得了肝癌是很疼的，都要打杜冷丁、止疼葯。他們也要問她，她一針也沒打過，不到醫院去，他們說：「你疼不疼啊？」「不疼。就有點像木頭一樣，就一小塊，其它什麼感覺也沒有。」她念佛念的很虔誠。至於說我們臨終的業相，我們過去的業力是不可思議的，非常的深重。不要說我們這個凡夫，玄藏大師的師父叫戒賢法師，印度的高僧，那麼他都得重病，他病到了自己都想自殺了，痛苦到自己都想自殺的程度，這時候，觀世音菩薩就現身告訴他說：「你前世曾為大國王，戰爭殺害無邊眾生，所以這是業報現前，但是，是重報輕受，你要忍受，三年之後，大唐有個出家僧，要來向你求法。」這種大修人都尚且這樣，何況我們呢？所以說這是我們業力所現。雖然如此，念佛也決定往生。【怎樣放生？】（問）這個問題，問到放生的問題。放生，當然提倡戒殺放生。現在這個時代，殺生業特別重，所以，老法師這裡有印蓮池大師的《戒殺放生文》，而且屢次印、反覆印、長期送，非常好！那麼，作為我們每一位佛弟子，也應當身體力行。在放生的時候，是各有不同，你要現在這個時代，你想放生放得那麼圓滿，只有一個辦法，就是念南無阿彌陀佛，讓十方眾生，放到西方極樂世界，離開閻羅王的掌心，到極樂世界七寶池裡面，得到蓮花化身、無量壽命──這個才是根本的。除此之外，在這個世間放生，你就做不到那麼圓滿。有人擔心說：「哎呀！你看，買來放了也要死啊！人家還要捕去呀……」確實，這個世界，功德都是有為、有漏、不凈，不是徹底圓滿的。但是，也不因為這一點，障礙我們的善心，我們可以善巧方便。比如說這個動物，當它驚恐、恐懼的時候，我們來搭救。有一次放生，我就感覺到有一點不足的地方，因為每到四月初八，還有其它的比如說七月十五、七月三十、地藏菩薩聖誕了……寺院就會選這麼一個日子組織大家，比較大量地放生。其實，因為長期如此，當地的魚販就有數了，四月初六、四月初七，他就到長江去撈，四月初八，還有很多人駕著小船等著你放，放了他就撈。那我們既然預先知道了，我們可以避開這個時間，不一定選這個時間，讓人家不知道悄悄地放，這樣比較好，這樣就是相對的好一些。【特殊場合念別的經典算不算雜修？】（問）蓮友念《地藏經》叫我去幫念，這樣算不算雜修？這樣不算雜修。就說我們自己專修念佛，一心念佛，知道念彌陀名號必然往生。但是，他現在善根還只是喜歡念《地藏經》，也要我去跟他念一部、二部，那麼，我時間抽得開，也不妨去幫幫忙，念上一部、二部，助成他的善根，這個不算雜修。不過這樣的時間不要太多，每天都有三、五個人請你去，我看你不雜也雜了，哪有時間念佛啊？還是少去為妙。可以跟他講：「一次、二次。你看，我專修念佛了，成就你的善根」。慢慢引導他：「哎，你也專修念佛就更好！」之所以誦經，就希望得功德、希望消罪業，如果把道理讓他明白了，念這句南無阿彌陀佛，像《觀經》下品講的，聽聞大乘十二部經典，只滅罪千劫；念一句南無阿彌陀佛，滅掉五十億劫生死重罪。你跟他講明白道理，拿出經文證據，他心裡能放下來，他也會專修念佛，得到大的、實際的利益。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！好！謝謝大家！
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