《連山》《歸藏》名稱由來考_CNKI學問
。易》甚中國文化的源頭之一,歷來倍受重視,被尊為群經之首。根搪《周禮·春官·太卜雲:「掌《三易》之法,、日《連山。,二日《歸藏》,三日《周易》。」此說自漢代以來,不知傾倒了多少痴迷的文人,雖沒見過此《連山》。歸藏。是何物,卻紛紛立說,大致有兩種說法;一是如杜預《左傳注。中所云:「《連山》,伏葡 《歸藏》,黃帝」。男一種說法如二周禮·春官·太卜賈疏:「夏日屯連山。,殷日 。歸藏》」。「宋代朱震《漢上易傳》則綜合此二說雲;宅山海經》曰;『伏茲氏得。河圖》。夏後氏圍之曰。連山。;黃帝氏得。河圖八商人因之日。歸藏》』(今《山海經》無此文、此文句與古經文不類,疑係偽托),這些說法都是憑空猜測;良卞足信。因為《連山》。歸藏》二書在秦漢以前是否存在,尚是一大疑問。 宅連山》《歸藏》二書名,最早見於《周禮。,在此之前的眾多著述中從無提及。 《周禮。這書很早就有人懷疑是漢代劉欲造的偽書,郭沫若雲;「原來《歸藏》之名,僅見於《周禮》的《春官·太... (本文共4頁) 閱讀全文>>
權威出處： 《古籍整理研究學刊》1991年05期
- 文物
談談《連山》和《歸藏》
中國古代有龜卜與筮佔兩種占卜法。《左傳》僖公十五年雲:「龜,象也;筮,數也。」《史記.龜策列傳》雲:「摓策定數,灼龜觀兆。」《論衡.卜筮》雲:「蓍神龜靈,兆數報應。」龜卜指甲骨占卜,以灼龜的兆坼變化斷吉凶;筮指數占,據揲數蓍草定休咎禍福。筮佔法源起於簡單的數學運演算法。宋王與之《周禮訂義》卷四二雲:「卜用三龜,筮用三易。」所謂「三易」,就是《周禮.春官》說的「太卜掌三易之法,一曰《連山》,二日《歸藏》,三日《周易》」。又《周禮.春官.簭人》:「掌三易,以辨九簭之名:一曰《連山》,二日《歸藏》,三曰《周易》。」《太平御覽》卷六○八引漢桓譚《新論》也說:「易,一曰《連山》,二曰《歸談談《連山》和《歸藏》@宋鎮豪$中國社會科學院歷史研究所!研究員[1]馬王堆漢墓帛書整理小組《馬王堆帛書〈六十四卦〉釋文》,《文物》1984年第3期。[2]參見李學勤《周易經傳溯源》,第205～206頁,長春出版社,1992年。[3]八卦的卦畫形今俗諺有雲:... (本文共11頁) 閱讀全文>>
權威出處： 《文物》2010年02期
- 船山學刊
熊湘與歸藏易
《史記》黃帝「南至於江,登熊湘」是司馬遷覽盡石室金匱、廣采民間傳存而作出的記載。自唐宋以來,有信的、有疑的、有釋的,也有根本否定的。唐朝張守節作《史記正義》,就是否認長江以南有熊湘山,而是只認定「熊耳山在商州上洛縣四十里,齊桓公以望江漢也。湘山亦名艑山,在岳州巴陵縣十八里。」從宋到今《正義》一直被作為《史記》三家注,影響既廣且深。就連清嘉慶《益陽縣誌》也懷疑「湘即修山」:「考是山去湘江二百里,其地深阻,恐非古帝所經行。」1993年《桃江縣誌》第6章第438頁《修山風景名勝》,更斷然否認「修山即湘山,黃帝南巡所登,純系傳說。」及至開放旅遊事業,熊湘山則一時成為益陽、桃江兩縣搶手貨,飽經爭議。出路何在?要從漢講起。《漢書·禮樂志》:「漢興,撥亂反正,日不暇給。」當時亂始自於秦始皇焚書坑儒的暴政,而熊湘山之亂乃是張守節隨意註解所造成。本來司馬遷著《史記》時,「疑則傳疑,蓋其慎也。」所以對黃帝到熊湘山的行蹤只寫了一句話。及至東漢經學家杜... (本文共3頁) 閱讀全文>>
權威出處： 《船山學刊》2011年01期
- 古籍整理研究學刊
《歸藏》考
前幾年湖北江陵王家台戰國秦墓竹簡《歸藏》面世時,多數學者據前人有關輯本《歸藏》為偽書的考證,認為它和輯本《歸藏》一樣,都是後世的偽托之作。當時在討論中我曾提出不同的看法①。學者們以為簡本和輯本兩種《歸藏》皆偽托之書的依據,是簡本中同樣有前人已指出的輯本中涉及周武王與周穆王等與殷易時代不合的幾條文字。這裡想由對古文獻之相關記載與簡本、輯本兩種《歸藏》的關係、輯本《歸藏》文字與商代甲骨卜辭之關係、簡本《歸藏》卦名與傳本《周易》卦名之關係的分析,進一步說明兩種《歸藏》雖都不是殷易《歸藏》原貌,但大體保留的是殷易《歸藏》的內容。一、文獻有關殷易之記載與簡本、輯本《歸藏》的關係在討論輯本《歸藏》製作時代時,有學者曾說:「西漢人不知有《歸藏》,東漢人因《周禮》才知『三易』與《歸藏》之名。」②這種說法實際涉及了兩個相關的問題:一是做為輯本《歸藏》來源的易書成書於何時,一是歷史上究竟有沒有過所謂殷易《歸藏》。《歸藏》之名始見於《周禮》,《周禮·... (本文共4頁) 閱讀全文>>
權威出處： 《古籍整理研究學刊》2011年03期
- 古典文獻研究
《歸藏》在漢、魏兩代的文化史意義
畏久以來，擎衍界封《蹄藏》的真偏簡題封簫甚多。1994年，王家台秦筒《蹄藏》的出土橙育了此害的真貴性，靚明了《踢藏》是由秦而漠、魏流傅不絕的。至此封《踢藏》的真偏拆甜遂決。然而我倆回首容視漠、魏晉雨朝封《錫藏》的描述、引用，卻餐現二者是如此迥具。束漠人所流不通是作卷《連山》、《錫藏》、《周易))u三易」之一的《踢藏》，以及「七八高占」的《蹄藏》「易理」，封《蹄藏》之文卻熬一微引。至贊魏晉人HlJ大量引用《錫藏》的古史神括內容。掬什磨同一古籍在漠、魏雨侗峙代捨出現如此截然不同的接受情況呢?本文封追雨撞不同的意羲陰釋和意羲取向，分別徙文化特臂、峙代夙氧、擎衍理路等角度退行了深人的分析和探封。以高:漠人封《蹄藏》的陰釋，突出了漠代「文臂燮更」的意歉形慈。魏晉疇代封傅統知歉艘系的鑲疑、神仙道教的夙氧，禪致了《踢藏》神括內容的彰廂。《踢藏》的文獻流傅載籍所晃，速山、蹄藏二名，最早出贊《山海級》「伏羲速山」，「黃帝踢藏」，「列山周易」。其俊... (本文共13頁) 閱讀全文>>
權威出處： 《古典文獻研究》2009年00期
- 考古與文物
秦墓《易占》與《歸藏》之關係
《文物》１９９５年第１期上發表了《江陵工家台１５號秦墓》一文（下簡稱《江》），文中對墓中出土的《易占》類古書（下簡稱《易占》）作了簡要的介紹，文字雖簡略，但已可以知道此書與晉代漢家中所出土的古書《歸藏易》關係十分密切。《晉書·束皙傳》曰："初，太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，......得竹書十車......其《易經》二篇，與《周易》上下經同；《易繇陰陽卦》二篇，與《周易》略同，繇辭則異；《卦下易經》二篇，似《說卦》而異；《公孫段》二篇，公孫段與邵涉論《易》。"我曾經在《篇目考》一文中對此作了研究，認為是這些古書的整理者把《易繇陰陽卦》《卦下易經》和《公孫段》三書合編在一起，題名《歸藏》，我們今天所看到的《歸藏》文字便是出於此書。其中《公孫段》的內容是公孫段與邵涉論《易》占的，其中每卦引古代人物占筮的故事來說《易》①。他們引用的，便是一部古代的《易占》類古書中的占例。後來《公孫段》一書被編人了《歸藏》，公孫段與邵涉論《易》的文... (本文共3頁) 閱讀全文>>
權威出處： 《考古與文物》2000年01期
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