德爾默·莫蘭：我確信中國未來會成為現象學的中心

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本人對於為拙著《現象學：一部歷史的和批評的導論》（此書最初出版於2000年）的新中文譯本寫一篇序言頗感榮幸，特別高興的是本書新中文版是由著名學者李幼蒸教授所譯。對於西方的哲學運動（如現象學、解釋學和符號學等）今日在中國學界引起廣泛討論，對此我甚感欣慰。

現象學是20世紀偉大的哲學運動之一，其學術生命已超過一個世紀。現象學創始於奧地利和德國，由布倫塔諾和其弟子胡塞爾開其端緒，但很快傳佈於歐洲各地，特別是法國以及其後的西班牙和義大利。1930年代期間，主要由於德國國家社會主義的興起引生的官方對猶太人的迫害（胡塞爾早先的助手史泰茵甚至於1942年被害於奧斯維辛集中營），學院哲學家們被迫移民，大多數到了英國和美國，於是一個新現象學運動於1940年代開始於美國，其參加者包括法伯、舒茨、古爾維奇、馮·赫爾德布蘭德〔Dietrich von Hildebrand〕、克萊因、肯恩斯和施皮格伯格，以及其他人。

自那時以來，現象學繼續擴展到南美地區，甚至傳布到了亞洲。1920年代後期一些日本學生最初來到弗萊堡，隨同胡塞爾及其門生〔protégé〕海德格爾學習。令人欣慰的是，第二次世界大戰後德國和法國再次為年輕的亞洲學人（分別來自中國、日本、韓國和越南等國）提供了隨同主要的德國現象學家完成博士論文的機會，如瓦登費爾斯、耿寧、頗格勒、赫爾德以及馮·赫爾曼，其結果是數代中國知識分子在歐洲大學獲得了哲學博士學位，包括現象學領域。現象學現在真的成為了一種全球性學術運動，而且當其跨入新世紀時，中國的學者們正在對於現象學的擴展和改善做出自己重要的貢獻。

現象學的奠基人胡塞爾是一位卓越哲學家，在其周圍聚集了一批傑出學人，包括德國第一批完成了哲學博士論文的女學生們，如康拉德馬爾修斯、史泰茵和瓦爾特等。這些女學者們不得不格外努力奮鬥來克服巨大的困難和偏見，以便在20世紀早期德國極為保守的教育制度下能夠被尊重為學者。這樣，特別是由於史泰茵發起的活動，婦女們獲得了參加就職資格研習的權利，促使她們得以從事大學教授的工作。現象學一直是一種激進的思想運動，因為現象學的首要前提是企圖排除偏見和如實把握事物。例如，克服自身的偏見就是一種非常艱難的工作。胡塞爾說，從此觀點看，現象學必須從我們自身的經驗、從「自我經驗」（Selbsterfahrung）開始。但是，現象學也必須敏銳關注其他的、不同的、疏異的對象，並且能夠關注由異他者和新異者所揭示之思想。從某一方面看，最好把現象學看作一種探索意義——我們人類在世界中所遭遇到的和投射於世界及其一切實體的各種意義——的方式，這些實體包括其他民族及其文化、動物、植物、有機體和整個自然界等。

就此而言，現象學在中國將具有一可觀的前景。現象學將關注於其地方環境，並將展現和其他文化相互對話的開放性。現象學提供著不同文化間對話和理解的獨一無二媒介。不同文化都是智慧和知識沉積（如胡塞爾所說的）的偉大資源，而且現象學的全球任務既在於學習和開啟我們自身文化的獨特創造性智慧，也在於理解和仿效其他文化中的優秀傳統。我確信，中國將成為未來年代中有關一種「轉換的（transformed）現象學」之著名中心。而且，如果這本書能夠對於此偉大哲學傳統的散播略盡綿薄之力的話，我將為之無比欣慰。

德爾默·莫蘭

2013年3月於都柏林

附：《現象學：一部歷史的和批評的導論》目錄

導論

現象學和20世紀的歐洲哲學

什麼是現象學？

「現象學」一詞的來源

布倫塔諾的現象學

無前提的起點

中止〔懸擱〕自然態度

生活世界和世界中的存在

現象學作為認知的成就

意向性的結構

哲學和歷史

法國現象學

結論

1布倫塔諾：描述心理學和意向性

導言：精確哲學

布倫塔諾學派

布倫塔諾（1838—1917）：生平和著述

布倫塔諾的哲學觀：經驗主義

布倫塔諾關於整體和部分的理論

布倫塔諾對邏輯學的改造

描述心理學

內知覺

內知覺作為附加意識

心理生命的三極結構

表象和表象的變樣

意向性關係

物理現象和心理現象之間的區別

特瓦爾多夫斯基對布倫塔諾描述心理學的修正

布倫塔諾和胡塞爾

2艾德蒙德·胡塞爾：現象學的奠基者

導言：胡塞爾及其哲學簡介

胡塞爾的中心問題：主體性的神秘性

胡塞爾作為永恆的開始者

胡塞爾的發展階段

胡塞爾（1859—1938）：生平和著述

一位無追隨者的領袖

3胡塞爾的《邏輯研究》

導言

《邏輯研究》的組成

科學理想作為一種明證認知的系統

《導論》（1900）

心理主義

六部研究和純粹現象學的「突破」

六部研究的概要

第一邏輯研究

第五邏輯研究

第六邏輯研究

《邏輯研究》中的實在論和唯心論

4胡塞爾發現還原論和先驗現象學

導言

現象學作為無前提的科學

胡塞爾的諸原則之原則

我們心理行為的絕對自所與性

現象學作為一種艾多斯科學而非一種事實性科學

本質看胡塞爾的先驗性轉向

大衛·休謨作為一位先驗論哲學家

自然主義批評

懸擱和還原

懸擱和懷疑主義

與現實的斷絕

自由想像變異

體驗的諾耶思諾耶瑪結構

還原的問題

視界

5胡塞爾和歐洲科學的危機

導言

構成概念

靜態的和發生的構成

先驗自我

主體間性和對他者的經驗

《歐洲科學的危機》：生活世界研究

生活世界

幾何學起源

胡塞爾的成就

6馬丁·海德格爾

海德格爾之謎

存在問題

海德格爾（1889—1976）：生平和著述

海德格爾哲學的政治意涵

7海德格爾的《存在與時間》

導言：通往《存在與時間》之路

對雅斯貝爾斯《世界觀心理學》的評論（1921年左右）

海德格爾對亞里士多德的解釋（1922）

海德格爾對胡塞爾思想的批評性挪用

用具存在性和客體存在性表達

海德格爾將現象學和解釋學混合

問題的解釋學結構

解釋學循環

此在的性質

真實性和非真實性

焦慮和趨死存在

情緒和心態

共在

先驗的無家園性

海德格爾的影響

8漢斯喬治·伽達默爾：哲學解釋學

導言：伽達默爾哲學概觀

古典的遺產

理解的傳統

哲學作為對話

伽達默爾（1900—）：生平和著述

伽達默爾論希臘學和日耳曼學

語言的重要性

解釋學傳統

狄爾泰和海德格爾的解釋學

《真理與方法》（1960）

語言和世界

伽達默爾的影響

9漢娜·阿倫特：公共領域現象學

導言：作為哲學家的漢娜·阿倫特

阿倫特（1906—1975）：生平和著述

《人的處境》

阿倫特的貢獻

10伊曼紐爾·萊維納：異他現象學

導言：倫理學作為第一哲學

萊維納（1906—1995）：生平和著述

萊維納和現象學

哲學的作用

萊維納哲學的宗教方面早期著作

維護主體性

面對面

萊維納的影響

11讓保羅·薩特：激情描述

導言：有傾向的知識分子

薩特哲學概述

薩特（1905—1980）：生平和著述

戰後政治

《自我的超越》（1936）

《想像物》（1940）：想像現象學

《存在與虛無》（1943）：現象學的本體論

薩特的影響

12摩里斯·梅洛龐蒂：知覺現象學

導言：身體哲學

梅洛龐蒂（1908—1961）：生平和著述

根源現象學

梅洛龐蒂的思想背景

《行為結構》中對還原論的批評

《知覺現象學》（1945）

知覺中的感覺作用

自身軀體

身體作為表達

梅洛龐蒂的後期哲學

偶然性的形上學

梅洛龐蒂對當代哲學的影響

13雅克·德里達：從現象學到解構學

導言：既非哲學也非文學

德里達（1930—）：生平和著述

解構和道德

解構和哲學的終結

對胡塞爾的《幾何學起源》的批評

邏各斯中心論

解構：「不止一種語言」

世界作為文本：「文本之外一無所有」

德里達介入胡塞爾現象學

德里達受益於海德格爾

結構主義的影響：索緒爾和列維斯特勞斯

「分延」的性質

分延曆史概述

區分和蹤跡

德里達和宗教

德里達對20世紀哲學的貢獻

參考文獻

索引

外中人名對照表

譯後記

校後記