凈空法師：經論學得再多沒放下仍是凡夫；徹底放下就成佛

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第48集 2014年5月7日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第二百二十六頁，第三行第二句看起：

　　【解】又《寶蓮佛光品》曰：「一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛。」

　　光中化佛。下面念老給我們解釋：

　　【解】夫一光者，乃蓮光中三十六百千億分之一，是表至極微細也。

　　表法的意思，極其微細，微細到我們無法想像。佛在《觀經》裡面給我們說，阿彌陀佛的報身（佛有法身，法身沒有形相），報身有相，報身的相好，說身有八萬四千相；這個地方比八萬四千更細，三十六百千億，比八萬四千更微細；每一個相有八萬四千隨形好，每一道好放八萬四千光明，每一個光明裡面有諸佛如來菩薩圍繞，在講經說法，也就是講「今現在說法」。這些數字全是表法，表極其微小，取這個意思。

　　【解】而一光中含攝三十六百千億佛，表極微細中含容一切諸法也。

　　這也就是《華嚴經》上所說的，「微細相容安立門」，在我們這個經上有。

　　下面我們看第七：

　　【解】㈦因陀羅網法界門。以上微細相容門，明一重之相入相即，而未明重重無盡相入相即之義。

　　那這一條講「重重無盡」。說明一重之相入相即。

　　【解】故假因陀羅網為喻，以明此義。因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。一一珠中各現一切珠影，此是第一重之各各影現。

　　現在這種珠網還是有，不像從前帝王時代的皇宮，皇宮裡面的大殿，北京皇宮的太和殿，是裡面最大的一個殿，所有重大的典禮都在這個地方舉行。大殿上空是用銅絲編的羅網，為什麼？大殿裡面的梁、柱、牆壁都是彩畫的，是最高的藝術品，總是怕人去觸摸，還怕鳥進去絮窩，所以用銅絲編的網。你在外面能看得見，你摸不到它，鳥飛不進去，保護的作用，叫羅網，

　　「因陀羅網」，網與網相接的地方，它都系一個珠，寶珠，這個珠都很大。我們現在大的宮殿裡面用水晶燈，很像羅網的樣子，每一盞燈也很大。你想想看，能夠有系有一千盞燈的，這個羅網就很大了，這個殿堂當然也非常大。沒有這麼大的殿，容納不下這個羅網。羅網裡面系的這個珠，這個珠互相映照，這一個珠裡面，所有珠放的光，它都在這一個珠裡面，互相映照。一一珠裡面都有一切珠的影子，這第一重，各個影現。

　　【解】而一珠中所現之一切珠影，復現於其餘九百九十九珠之中，是第二重之影現。如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡。

　　這是佛在經上做的比喻，我們沒見過，所以很難想像。

　　【解】《大疏》云：「若兩鏡互照，傳耀相寫。」

　　「寫」就是照，互相照耀的意思。兩面鏡子，人站在當中，看到自己的身看不盡，這樁事情講到「重重無盡」。賢首國師在皇宮裡頭講《華嚴經》，講到因陀羅網法界門，皇上聽不懂，問他這什麼意思？他就請皇上，在門外空地上建一個亭子，這很容易做到，建一個亭子。亭子建好了。國師給他說，亭子，八角亭，每一方放一面鏡子，八面，上面、下面是個鏡子，請皇帝到亭子當中站一下，看一看。皇帝往那一站，馬上知道了，他那個影像分身重重無盡，每一個鏡子互照，還有上下，這就是無盡的相即相入的境界，你全看到了。

　　【解】在本經中《寶蓮佛光品》云：「眾寶蓮華周滿世界。......一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛。......一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」

　　這是西方極樂世界七寶蓮池裡面的蓮花，一切世界往生到極樂世界的人，都是蓮花化生，都在七寶池中。我們從凈土經論當中所看到的，極樂世界裡面一切萬物不生不滅，沒有生住異滅的變化，人沒有生老病死，動物沒有生老病死，植物沒有生住異滅，大地沒有成住壞空，所以叫一真法界。只有一樣，一樁事情上能看到生滅，那是什麼？蓮花，七寶池中的蓮花。蓮花怎麼來的？十方世界的眾生，有人發願求生凈土，七寶池就生出一朵蓮花，這個人功夫用得很勤，意願非常強烈，這個花一天一天長大，所以在極樂世界只有這一樁事情能看到；如果他退心了，不想到極樂世界了，或者換了別的法門了，這個花就枯掉了，就沒有了。極樂世界就這一樁事情看到有生有滅，有興有衰，能看到這個現象，其他的看不到。

　　人到往生的時候，佛就拿著這朵花去接引你，這個花上是有你的名字。花的「因」，為什麼會有蓮花？花的「因」是阿彌陀佛的願力，花的「緣」就是你自己發心愿生凈土。你有這個念頭，七寶池裡頭就有花，你念佛的功夫成就了，佛拿著這個花來接引你。接引你的時候花是開的；你進去了，你進到蓮花裡面之後，花就合起來了；佛將這個花帶到極樂世界，依舊放在七寶池中，在七寶池中這個時候，這是阿彌陀佛威神加持的，自自然然在花苞裡面「轉八識成四智」。

　　換句話說，「花開見佛」那個身，不是我們現在的肉身。我們現在的身，阿賴耶的相分，我們現在起心動念是阿賴耶的見分，所以十法界依正莊嚴是「唯心所現、唯識所變」。在極樂世界只有「唯心所現」，沒有「唯識所變」，「識」完全化成智慧，「轉八識成四智」。

　　所謂「花開見佛」，得到阿彌陀佛本願威神的加持，你就提升為阿惟越致菩薩，真正不可思議。阿惟越致是法身菩薩，《華嚴經》大乘圓教初住以上。

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　　這些法身菩薩做他自己的事業，他有什麼事？上求下化。上求，他能分無量無邊身，有這個本事，分身幹什麼？去拜佛，十方世界，不但十方，還有三際（過去、現在、未來），所有一切諸佛剎土裡面，他去供佛，供佛是修福；他去聞法，聽佛說法這是求慧，福慧雙修，附帶的度化眾生。

眾生希望佛來度化他，他能現佛身，像觀世音菩薩三十二應，《普門品》所說的，應該用佛身去度他，就現佛身；應該用菩薩身度他，就現菩薩，應以什麼身度他就用什麼身。那個用什麼身，不是菩薩自己的意思，菩薩自己要有意思，他就墮落了，就不是法身菩薩。記住法身菩薩永遠不會起心動念。

那麼現什麼身？現什麼身是眾生的，眾生有感自然有應，絕對沒有通過我要想想，我用什麼身，那就全都錯了，那還凡夫，那不是菩薩。法身菩薩，記住沒有起心動念。

十法界裡面的佛菩薩沒有分別、執著，連分別、執著的習氣都斷了，功夫是什麼？全是放下，這個我們要知道，最後是把起心動念放下。六根在六塵境界上，眼看得清楚，這是自性本具的般若智慧；聽得清楚是智慧。沒有起心動念，眾生有感自然有應；應也沒有起心動念，起心動念就錯了，馬上就墮落了。

明白這個道理就知道我們應該怎麼修行，修行最高的就是不起心不動念。那是什麼人修的？法身菩薩，明心見性。我們做不到，因為念頭太微細了，我們根本就沒有覺察到有念頭在生滅，我們的念頭很粗。

……

經論學得再多沒放下仍是六道凡夫；徹底放下就成佛

　　學佛沒有別的，就學放下；絕對不是學很多經論，那叫所知障。經論學得再多，沒放下，依舊是六道凡夫；徹底放下，恭喜你，你就成佛了。你看，放下「見思煩惱」證阿羅漢果；放下「塵沙煩惱」你就是菩薩；放下起心動念你就成佛了，學不學經教沒關係。

　　釋迦牟尼佛當年在世為我們表演，十九歲出家，放棄王位的繼承權，放棄世間榮華富貴的生活，這個表演是放下一切煩惱。出去求學，他的表法是表一個知識分子，知識分子喜歡廣學多聞，佔地球上人類絕大部分的年輕人喜歡好學多聞，他表這個法。十九歲到外面參學，過苦行僧的生活，教給人放下煩惱。印度所有的宗教、所有的學派他全都去修過，學了十二年。三十歲，在菩提樹下把十二年所學的統統放下，放下「所知障」。二障放下了，在菩提樹下入定、開悟；這兩種障礙不放下，開不了悟、入不了定，表演給我們看。

　　開悟之後明心見性。「性」是什麼樣子？自性的體、相、作用，他詳細給我們說明，就是《大方廣佛華嚴經》。這部經佛在定中講的。一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐、入定了，三七日中，二十一天，入定二十一天，哪裡知道他在定中講《大方廣佛華嚴經》。這個經講完了，大龍菩薩把它收在龍宮。份量多大？七百年之後龍樹菩薩出現在印度（南印度），被大龍菩薩邀請到龍宮去做客，看到《大方廣佛華嚴經》，釋迦牟尼佛最初所說的，份量多大？「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。龍樹菩薩自以為聰明，他大徹大悟、明心見性，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，他三個月學完了，所以貢高我慢、目中無人，自以為是世界第一了。大龍菩薩帶他去看這部《華嚴》，一看之後傲慢心沒有了，才知道佛陀的偉大。這樣大的一部經，閻浮提眾生沒有能力受持；再看中本也不行；最後看下本。下本等於說是目錄提要，有十萬偈，四十品，他就把這部經記下來了，回到人間傳的這個《華嚴》是龍宮裡頭小本，小本是目錄提要。

　　像我們現在的《四庫全書》，你看到一千五百冊，人能學嗎？商務印書館的總經理給我說了一個笑話，真的、不是假的！他說：人從出生他就能感讀《四庫全書》，一天讀十個小時，他活到一百歲，每天讀，沒有一天間斷，讀到一百歲還沒有念完。這真的、不是假的。一千五百冊（精裝），太大了！看看有沒有中本？有！《四庫全書》也有中本——《薈要》，《薈要》五百冊，全書的三分之一，也不是一般人能受持的。結果還有小的，是目錄提要，五冊。你要想看看全書內容是什麼、知道個大概，提要就行。提要是專門給乾隆皇帝編的，他沒辦法看全書，他看提要。

　　今天我們讀的《華嚴經》，《八十卷華嚴經》是提要，提要還不全，全書散失了，傳到中國來是殘缺不全的本子。我們把它翻出來，有《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》。《八十華嚴》跟《六十華嚴》是同部，不同時間傳到中國來的；《四十華嚴》是最後一品《普賢菩薩行願品》，完整的，四十卷。

　　所以中國《華嚴經》怎麼讀法？《八十華嚴》讀到五十九卷，接著讀四十卷，總共九十九卷。這是我們中文所翻譯的最完整的本子，九十九卷。

　　我們了解這個大概就知道，九十九卷《華嚴》讀一輩子開不了悟、見不了性，為什麼？沒放下！惠能大師給我們表演放下了；釋迦牟尼是放下之後才能見性，才把自性的體、相、作用說出來給我們聽，就是大龍菩薩收藏的《大方廣佛華嚴經》。在中國最具足代表性的是惠能法師，唐朝時代的人，不認識字、沒有念過書，他是聽經開悟的。

　　開悟的方法很多，八萬四千法門、無量法門（「法」是方法，「門」是門徑、門道），關鍵是你會不會。你不定在哪一個法門裡頭豁然大悟，不定！會了，古人講「哪一法不是佛法」。什麼叫佛法？明心見性叫佛法。會的人任何一法都可以幫助你明心見性；不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽經》都不是佛法，你還是凡夫，你搞了一輩子還是搞生死輪迴，這個要知道。

　　生在我們這個末法時期，所有的法門好，不是不好，你不是這個法門的根基。也就是說你修這個法門不能了生死、不能出三界。

　　世尊在《大積經》裡頭給我們普遍授記了，只要是學佛的人都有份。授的什麼記？菩提記。什麼菩提記？只有凈土法門帶業往生，你才能成就；除這個法門之外都不能成就。為什麼？要斷煩惱。那就是說斷「見思」你證阿羅漢果；斷「塵沙」，你證三乘菩薩，別教三乘——十住、十行、十迴向；「破一品無明，證一分法身」，就是起心動念斷掉了，你才能證得別教初地、圓教初住，那叫成就，你試試看行不行？

　　我們學了六十多年了（我二十六歲學佛，再過二年就滿七十年），學這麼多年，明白了、覺悟了。李老師勸我修凈土，當時沒有接受，不服！心裡頭羨慕大經、大論，在他的會上學《法華》、學《楞嚴》、學《華嚴》。我到八十五歲才真正覺悟回頭，為什麼？不能了生死，沒有把握往生，所以放下了，徹底放下了，一部經、一句名號。這一部經就是選定《無量壽經》的會集本，李老師給我的，是他自己的，寫的註解就寫在書上，眉注本，一部經；一部註解，黃念祖老居士的集注；一句阿彌陀佛，其他統統放下了。問我為什麼？我去極樂世界要緊，別的都是假的。你們有能力，我佩服你，我向你頂禮，真恭敬你；我自己沒能力，我自己很清楚，只有這個法門我會成就，我把所有經論統統放下。《金剛經》上說的「法尚應舍，何況非法」，這我直下承當，佛是對我說的，勸我放下。

　　《無量壽經》過去講過十遍；現在跟大家在一起學習念老的集注，這是第四遍，一遍比一遍精彩，一遍比一遍歡喜。最難得的是最近我們開的跟同學們互相在一起學習，學習什麼？如何把我們所學的落實在生活，我們現在就得受用；落實在工作，落實在處事待人接物，活學活用！符合經上所講的三個真實，「真實之際」，就是明心見性；「真實智慧」；「真實利益」，就是現前得受用。

　　這個書，世尊、祖師大德為我們介紹西方極樂世界點點滴滴，講得明白、講得清楚、講得透徹。真搞明白了，你會死心塌地，心再不會動搖了，這就是念佛三昧；這就是經題上的「清凈心」、「平等心」出現；那個「覺」就是「理一心不亂」，就是大徹大悟、明心見性。

　　明心見性必通過這三個層次，首先得清凈心，清凈心是什麼？阿羅漢、辟支佛所證得的，起小智慧；平等心是菩薩證得的，得大智慧；再向上提升就是「理一心不亂」，「覺」，「覺」就是明心見性、大徹大悟。經題上修行三個階段，覺，往生到實報土；平等，往生在方便土；清凈，往生同居土。我們把目標、方向找到了。