前15筆記

一、第一層，三惡趣的痛苦以及次第修行「八無暇處當中的三惡趣眾生，由於往昔各自積累的惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嘗著寒熱饑渴等苦果，而絕不會有修法的機會。」1.了知三惡趣的痛苦。夜以繼日、連續不斷嘗食惡業的苦果，痛苦程度遠遠超過我們的想像。通過親眼目睹旁生的痛苦，比量推知，餓鬼和地獄更不可能有聞法或修法的因緣。《正法念處經》中說：「云何聽法？畜生之中，互相殘害，餓鬼饑渴，地獄苦逼。」清楚地描述了三惡趣的痛苦。2.發願一定不要轉生到三惡趣。否則將感受漫長的痛苦。如何的漫長呢？公案：經歷七佛墮落為螞蟻；舍利子入三昧也看不到墮落為鴿身的起始和截止，佛陀為其詳細宣說了。3.如何真正對此痛苦生起牢固的境界呢？必須要通過次第聞思修，打牢固加行基礎，否則，境界不會穩固，如同冰上倒開水，修行不會有效果，對自相續也不會有利。通過觀修，深深思維三惡趣的痛苦，如果有了「我千萬不要墮入三惡趣，否則，絕對不會有聽受正法和修行的機會。」這樣的覺受，說明對三惡趣有了厭離心。第二層，邊地「所謂的邊地:據說有羅卡查族等共三十二種邊地。邊陲異教的教徒們聲稱損害為正法，視殺生為善業。所有這些邊鄙地的野蠻人，雖然外表看起來是人相，但內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。又有隨行娶母為妻等自己祖輩所傳下的惡習陋規，與如法行為背道而馳，反而對於殺生、狩獵等不善業的伎倆卻極為擅長，所作所為全部是在造惡業。因此，他們中的多數人死後立即墮於惡趣。由此可見，邊地純屬無暇之處。」1.羅卡查族等是古印度不信佛教的邊地。視損害像暴力為正法，殺生為善業，把損害眾生視為解脫，還有娶母為妻等陋習。邊陲異教。2.佛教徒要認識到這是非常不好的行為。要與非宗教和睦相處，也要堅持佛教的立場，不能將各宗教混為一談。佛陀在經中說：「損害他眾非沙門。」其他宗教像伊斯蘭教、基督教的教義與佛教教義截然不同。從《聖經》的教義，以及《影塵回憶錄》中倓tan虛法師和基督徒的對話，可以了知。3.行善，雖然各大宗派都有，但以此認為其見解完全一致是不合理的。4.有些外表有些相似，比如苯教有轉經輪轉神山，但都是逆時針，所以見修行果並非一模一樣，如果說跟佛教之間沒有衝突和矛盾，這是不合理的。如果有人認為合理的話，需要去觀察這樣安立的目標和理由是什麼。5.對外道要有慈悲菩提心，但見解上決不能混為一體，也不能模稜兩可。有兩點一定要了知：皈依三寶的功德是什麼樣的？捨棄佛法的過失又是如何？6.現代城市中的邊地。人的內心頑固不化，被邪的觀念所束縛。心難以靠近正法。長著人相，但內心違背正法，不信因果，違背倫理。印度東部有個叫羅賓的人娶母為妻。行為與正法背道而馳。所作所為全部是在造惡業。比如對殺生、狩獵等極為擅長，一頓飯的功夫，在惡趣中多生累劫爬不出來。今生有福報才能信佛，且有因緣聞思修持佛法。7.對於這些現象，我們理當思考：孝順父母、尊敬師長等人文道德還有沒有？孩子迷戀網路，大人追逐享樂，道德淪喪，環境污染、生態失衡……現在的社會到底是進步還是退步？貪嗔痴的染污也波及到了藏地，舉例借錢還賭債。無止境的慾望，使得惡業不斷。人心被各種貪嗔痴所染污，很難找到一個合格的法器。（五）長壽天：「所謂的長壽天，也就是無想天。那裡的眾生認為沒有任何善念惡念的禪定是解脫，進而修行者轉生在無想天。此處的天人於禪定中安住數個大劫，一旦引業窮盡時，將以邪見之因而下墮惡趣，因此他們不具備修法的機會。」1.就是無想天。無念安住，如同藏地的旱獺，無法修行，臨終一個邪見而下墮。《俱舍論釋》中說：無想天位於四禪廣果天附近。轉生於此的眾生，在八萬大劫或五百劫中，無念安住。就像凍在冰中的魚。如同一場酣睡。需要好好分析，日常坐禪是否有利於解脫。尤其是末法時代，修行障礙多，借鑒藏傳佛教的教義，依聞思修行來指引修證、印證境界，對修行肯定有益。因為有些禪宗竅訣沒有如理如實地傳下來，依靠個人分別念坐禪會誤入歧途。很可能會轉生長壽天。2.過於放逸也無法修法。發願來世要轉生天界的念頭沒有任何實義，因為天界並不是真正的解脫，臨終邪見將直接墮入惡趣。神醫耆婆的公案。（六）持邪見者：第一層，藏地沒有真正的外道。「持邪見者:一般而言，所謂的持邪見者是指置身於佛法之外持有常斷邪見的外道。這些人自相續被邪見染污，對真實正法不起信解，因此也無有機會修行正法。但值得慶幸的是，在此藏地，因為昔日鄔金第二佛(蓮花生大師)曾經囑咐護地母十二尊守護西藏，致使真正的外道無機可乘。」1.置身於佛法之外、持有常斷邪見的外道。自相續被邪見染污，不信正法，也無有機會修行正法。所謂常見，即宣稱上帝、帝釋天常有存在；所謂斷見，是指鼓吹前後世不存在、業因果不存在、三寶四諦不存在等等。2.藏地沒有真正的外道。佛教之所以長盛不衰，無不歸功於護地母十二尊的護佑。被蓮師降伏的護地母十二尊，承諾永遠守護藏地的佛教。以公案說明，薩迦班智達曾帶著印度外道措傑噶瓦來藏地，在快進入藏地時吐血身亡，說明外道確實進不了藏地。法王如意寶及國外很多大德，造護地母的祈請文，現在各大寺院經常念誦。其他大城市基本上被外道佔領了。在這個全民信教的地方，不信佛的人到此內心也能得以凈化。第二層，邪見的同分「可是，作為與之雷同、對正法和上師起邪見之類的人，也沒有如理如實修持正法的時機。例如，善星比丘雖然承侍世尊已有二十五年之久，但是他對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，以致於最後在花園中墮為餓鬼。」對上師起邪見。看不到功德，只看到過失。比如，飲光外道只看到釋迦牟尼佛具足九種過失或十八種丑相，而看不到三十二相、八十種好，就像膽病患者見白色海螺是黃色。對正法無信心。《竅訣寶藏論》的教言：「自尚不具弟子之法相，想做上師矛盾又可笑。」引用此教證上師是想說他自己傳授佛法的原因：是佛法的加持極大，即使自己性格很壞，對具信心的聞法者，也會有意義。依止上師應當觀清凈心，否則不僅不會有利，而且後果非常可怕。就像善星比丘。沒有生邪見時應經常祈禱上師三寶，加持自相續中生起正見。（七）佛不出世：「佛不出世：也就是指轉生在無佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未現身的空世中，就連三寶的名號也聽不到，遠離正法的光明，所以也屬於無暇之處。」空世中，聽不到三寶的名號，沒有正法光明。明劫，佛陀轉了三次法輪，佛法也沒有隱沒。末班車。（八）喑啞：「喑啞:假如轉生為喑啞之人，自相續剛強難化，聞法、講法、修法對他們來說實在是力所不及。所謂的喑啞，通常是指不具備知言解義這一人之法相的啞巴，他們也身處無暇之處。但由於意根喑啞之人愚不可及而無法領悟正法的含義，所以他們也屬於無暇之處。」喑啞，啞巴和意根喑啞之人。無力聞講修。總結1.通達八無暇與自身的關係。忙於世間八法，也無閑暇修法。2.應對暇滿人身生起難得之心來珍惜，利用它獲得一點點利益。視同病人遇到良醫。寂天菩薩說過：「吾當再三思，歷劫得暇滿。」無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也說：「友等暇滿寶藏身，六趣之中極難得。」佛經云：「猶如病者遇良醫，應可至心聞正法。」3.暇滿人身並非很長久，因為這是依靠福報和因緣，而這些都是無常的。4.利用此暇滿人身來聞法，功德不可思議。5.克服懈怠。誠如《正法念處經》所言：「若求現未樂，應離於懈怠，放逸懈怠人，如狗等無異。」每天必須堅持聞思修。珍惜並重視共修的機會。
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