中國哲學視角下太極拳養生思想研究

06-04

　摘要：太極拳作為中國武術向外傳播的代名詞之一，其文化承載能力是其他拳種所不具備的。在健身、養生及哲學價值等方面具有其它體育運動項目所不具備的獨特之處，文章運用文獻資料法通過中國傳統哲學視角對於太極拳的養生思想進行重新認識，太極拳的養生性不僅在於其身體的運動形式更在於它指導人們對於心理層面的鍛煉過程，就此對太極拳的養生思想進行研究，並提出自己的一些看法。

　　前言

　　太極拳作為中國傳統拳種之一，其自身包含著豐富的理論基礎和哲學思維，以其博大的文化承載能力和修身養性之功能以逐漸被更多人所關注和接受，長期以來人們對於武術的了解多側重於對其技擊層面的探求之上，這從某種程度上其實是對武術的一種限制。隨著現代人思想和文化意識的覺醒，加之人們對武術的了解，幾乎沒有人否認武術所具有的健身、養生、技擊的特性。太極拳，作為現代中華武術向外傳播的一張名片其所具有的藝術屬性是不可否認的，人們對於太極拳文化的認同性已經遠遠大於太極其形本身。當然，每個時代都有各自的社會需求，作為主體的人在其物質得到一定程度的滿足之後其更多注重的是一種心理的滿足和寧靜。太極拳所包含的人生哲理和智慧，所涵養的道德期許正是現代人欠缺和追求的。從中國哲學層面談太極拳的養生思想，體驗人生智慧追求人之本我或許也正是太極拳其價值所在。在其形的習練中，浙悟人生，使心靈由凈化而漸進深化。在嘈雜煩亂的現實世界中找尋心理的歸宿，真正使身體和心理有所寄託，這才能達到真正的養身，以及促進健康的目的。

　　1 太極拳中所包含的中國哲學思維

　　在中國傳統文化沃土上衍生出的中國武術在其發展過程中以哲理命名的拳種不在少數，但能以哲理詳細論述且在拳法習練中貫穿其哲學蘊含的卻少之又少，太極拳作為中國武術的代名詞和向外傳播的名片，皆以《周易》理論貫穿於拳勢之中，以其易理闡釋拳理，要求練拳象其形、取其義、用其理。太極作為中國古代非常重要的一個哲學範疇，其包含著古代人們對於宇宙、自然的一個模糊認識。《易·繫辭上》有：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這裡所論之「太極」是派生萬物的本原。太極本指原始的混沌之氣。而其混沌之氣處在不斷的運行變化之中，運動本是太極的本質屙性，從某個角度而言太極就潛藏著運動的潛能，動靜互存，不離不棄，而正是太極的不斷運行才有動靜、陰陽。又因太極是無形無外之體，因此其運動也並不是人們平時所見物體位移。

　　「太極」一詞和武術直接發生關聯始自清代王宗岳的《太極拳論》：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急，動緩則隨。雖變化萬端，而理一貫」。這是關於太極拳理論最早的著作。太極是心，是心本論者對於太極觀念的充分發揮。從另一方面而言，太極拳更多是心性的鍛煉過程，不僅要求形態得到充分鍛煉更要求排除雜念。太極拳的每個動作都是身體各部位陰陽互變的運動，可以說太極拳運動即是一套陰陽變化之象，將太極陰陽變化之理貫穿於拳勢之中使身體部位，似有形之線牽拉，一動皆動，不撇不停，步隨身換、手與身應，內外相合整體運動。太極拳強調拳架動作需遵循陰陽變化之規律，才可保持一種動態的平衡狀態。練太極拳做到這種平衡，在內可表現為氣血順暢，在外可表現為動作協調，舒展。

　　2 太極拳對養生思想的啟示

　　2.1 中國傳統的養生觀念

　　不同的民族、不同的地域會產生出不同的思維方式和文化特點，當一定的思維方式經過原始選擇（這裡有複雜的原因並具有極大的偶然性），正式形成並且普遍接受之後，它就具有相對穩定性，成為一種不變的思維結構模式、程式和思維定勢，或形成所謂思維慣性。在中國傳統的思維觀念中，對於養生的觀念是極為重視的，從道教的煉丹術追求長生，到中國中醫中所倡導的延年益壽之法都在說明中國早期人們模糊的養生觀念，在現代社會，隨著人們醫療、衛生、物質生活的充裕，養生再次成為人們關心的話題，各種養生館、足療、食療等等傳統的養生方式大量的出現，各種健身館、瑜伽等身體鍛煉場所也應運而生，足見人們對於身體健康的重視程度，隨著科技的進步醫療水平的不斷提高人們的壽命也在不斷的延長，現代社會各種壓力，人們認為通過體育運動、健身等手段大量的出汗，一方面減緩壓力，一方面可以起到健身的功效，當然，這種健身的方式是社會中大多說人所採用的，也是短期內見效比較明顯的一種方式，通過身體鍛煉來起到提高身體健康的目的是非常好的一種選擇，但是，要真正起到養生的功效，健身是一個方面而更加重要的一點就是健心，使自己的心胸開闊，什麼事情放的下想的開，也是我們傳統文化中的「費心勞形，雁過無痕」之意，其意思大致相同，就是使自己的心得到最大化的放鬆，真正的養生就是使健身和健心完美的結合，並不僅僅就是傳統觀念中對於身體的鍛煉。

　　2.2 太極拳中的養生觀念

　　使中國哲學現實化、清晰化、直觀化的太極拳使人們在現實生活找尋到了一種回歸田園的詩意，我相信人們對於太極拳的習練開始只是為了一個簡單的目的即養生，現代社會的發展人們在生活條件逐漸豐裕的同時更加註重自身的健康，而太極拳在現代社會作為一種健身養生的手段似乎成為了一種時尚，太極拳動作連綿不斷，柔和緩慢對於場地的低要求也或許是現代人所鍾愛的一個原因。中國傳統養生思想中有一種說法即，大動不如小動，小動不如微動。而這種說法或許更適合於陝節奏生活的現代人，人們在快節奏、高壓力的環境下有時也應該讓自己心情得到最大化的放鬆，所謂養生，身動是一個方面而更重要的一點或是一種觀念，一種思想和去掉世間名利的心境。太極拳習練者從最初簡單目的的形的訓練，到最後慢慢開始對於太極拳其思想的體驗是一個過程，即從經驗的世界開始慢慢深化到對人生哲理的思考之上。但，所有關於形的訓練都是為了最後的超越，這是一個過程，這個過程即是對人的潛力的挖掘過程，從這個過程中人們漸漸會發現，養生是一種理念、一種境界。這種觀念是一種看透一切、回歸本我、返璞歸真的狀態。中國的哲學大師或是對於人生有深刻體悟的人，其心境是安逸的、淡泊的、寧靜的。他們有一個共同的特點即，看透一切回歸本我的狀態。這裡所言的回歸本我，即回到人生本來之狀態，無欲無求的思想境界。現代社會的發展，人們似乎一直活在一種焦慮之中，生活的壓力、工作的壓力、學習的壓力，各種各樣的煩惱困擾著人的思想。人們需要讓自己的思想得到一種片刻的寧靜與休憩，用一種更具哲學化的方式去生活。

　　太極拳作為一種哲學思維的表達或許更加適合現代人們去習練，太極拳強調習練者，身動而心靜，這種狀態正是養生的最高境界。慢慢的靜下心來，讓自己的身體得到最充分的放鬆，拋開一切世俗雜念和煩惱。在意念的驅動下徐徐而動，甚至可以微閉雙眼，讓自己在充分的無我之境中自然而然的開始習練，感覺自己是在大自然的環境之中，回歸大自然的一個生命體，與自然輕輕的對話，交流。在這個過程中，一切的煩惱似乎已經淡去，耳中所聽到的是自己的呼吸聲，是風聲是和大自然交流的聲音。真正達到了一種「恬淡虛無」、「寧靜自如」的境界，無拘無束，無牽扯勉強，從而感受到大自然無為的狀態體悟到人生的本來面貌。讓太極成為一種生活，融於生活。這就是一種最高級也最有效的養生和生活方式。所有技術性的練習都只是向更高層次邁進的一個過程而不是目的。太極拳所要達到的最終目的或是養生最佳之方式，或許正是一種心態。對人生有一種寄託，用太極的智慧解釋人生哲學的困惑，這應該是現代人所更加需要的一種性情。

　　3 從哲學層面談太極拳的養生思想

　　由混沌走向文明是社會發展的必然階段，易學之太極本就是指宇宙的混沌狀態之描述，太極拳之道就是順應宇宙自然的規律。使身體運動與宇宙大道的運動相聯繫。在當今而言，太極拳似乎成為了武術的代名詞，某種角度而言太極拳的影響已經遠遠超越了武術界。甚至，人們對於太極哲理的研究思考就是從太極拳而產生的。在中國傳統武術的思想體系中，「太極」一詞似乎具有更為深層的哲學意味。周敦頤《太極圖說》「無極而太極。太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。」太極與無極，並非是毫不相干的兩物。無極是對於太極狀態的描述，無極，就是太極得以充分彰顯的境界狀態。換言之，可以說無極就是太極之初始狀態。太極拳的站樁被稱為無極樁，其本意就是使身體恢復無極狀態，無極樁的上樁口訣為「如臨深淵，如履薄冰，樁的狀態為，無我無他，無天無地。」由此我們所謂的無極即是恢復自然狀態，松下來，摒除雜念。太極拳的運動技法要求中就明確地指出，凝神靜心、排除雜念、回歸自然，練拳心貴靜、意守中，是意念的自然狀態。若意不能守中，在形則有貪欠偏倚之弊，在用則有獃滯不活之病。太極拳這種技法要求即是無極狀態的最好體現，由靜而動，由無極而太極。太極動而生陽，靜而生陰即是此種道理。天地之道與拳術之道是相通的，也是一致的。從終極意義而言，天地之道就是太極拳之道。太極拳的理想運動就是以宇宙萬物的運行為其終極依據或原始動力的。通過對於太極拳哲學價值的分析和了解，對於動作的不斷練習，使人們不僅在身體層面，在心理層面也步步由凈化向深化發展，這也是一種養生的合理體現。

　　4 結語

　　太極拳作為中華武術向外傳播的一張名片，其本身蘊含著豐富的哲學價值，人們對於太極拳的習練不僅僅是因其動作的緩慢柔和，適合大多數人的身體特點，更在於其對人生哲學的思考上，通過太極拳的習練，對於人生智慧能有一個全新的認識和思考。太極之美貴在與自然的和諧，追求天人合一。太極拳的習練並不是簡單形的練習而是超越自然的心理訓練過程。練拳貴在練心，超越自我使心靈由凈化而漸趨深化是太極拳所要向人們昭示的一個道理。太極拳不僅具有用意、運氣、活動肢體等傳統導引術的優點，還有其「動中求靜」的運動方式，通過此種方式和太極拳中所包含的哲學價值使人們不僅對於中國傳統哲學有所了解，更能從中生髮自我對於人生的思考，達到養心、養生提高身體健康水平的目的。（作者：李玉蘭）