孝文化講座

漫談孝文化

同學們好，受學校委託，今天由我給大家進行一次以孝心敬長為話題的講座，那麼，我講的題目是《漫談孝文化》。

同學們，孝是中華民族的傳統美德，是中國人特有的一種文化表現。古人云：「鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩」，又有「萬惡淫為首，百善孝為先」之說。「孝」長久的存在於中國的歷史之中，是構建於血緣關係上的一種特殊的情感。它對於每一個中國人來講都不陌生，在世界文化範圍內，中國文化中的孝也是獨特的，沒有其他哪一種文化中像中國文化這樣強調、重視、宣揚孝。據不完全統計，在11000多字的《增廣賢文》中，關於孝悌的內容就已多達200餘字，除了前面提到的「鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩」、「萬惡淫為首，百善孝為先」還有「孝當竭力，非徒養身」、「妻賢夫禍少，子孝父心寬」、「謙恭待人，忠孝傳家」、「父老賓士無孝子，要知賢母觀兒衣」等多種說法。從秦漢後二千多年裡，史學家、文學家、詩人等先哲聖賢，無不贅述這個孝字。正如晚清曾國藩所說：「讀盡天下書，無非是一個孝字」，雖然這是見仁見智的說法、孝在中國傳統文化中佔據的地位，由此可見一斑了。我們傳統的中國文化，在這種意義上，也經常被稱為是孝的文化。

一、孝的本義和延伸義

中國人的孝的觀念可謂源遠流長，早在甲骨文中就已經有了「孝」字，就是說在公元前十一世紀以前，我們華夏先民出現了「孝」的觀念。那麼，究竟什麼是孝呢？從文字學的角度說，「孝」是會意形聲字。上為預設的「老」、下為「子」，從形狀上看，是上一代與下一代融為一體，子承老形，意思就是下一代能夠贍養老人，順著老人的意。所以它的本義是「善事父母者」，即是奉養父母，此之謂「孝」。這點在《說文解字》老部中可以得到證實：

「善事父母者，從老省，從子。子，承老也。」

同樣地，我們不妨再來看一下「教」字，它是由左「孝」右「文」組成，告訴我們，教育就是要通過文化來傳播孝道。因為這個，古人把宣傳、弘揚孝道作為教育的主要內容。如：

《詩經》曰「孝文不匱，永錫爾類」；

《尚書、堯典》：「克諧以孝」；

《左傳》曰「潁考叔、純孝也、愛其母、施及庄公」；

《論語、里仁》，「三年無改於父之道，可謂孝矣」；

《孟子、萬章》；「孝子之至，莫大乎尊親」；

如今，中華民族講孝道已幾千年了，孝的基本原則一直沒有變，那就是：幼尊長。但是含義卻稍有變化，我認為，孝有廣狹義之分。狹義的孝，是家庭內部的孝，指贍養父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責。但是我們更推崇高層次的孝，即在家庭外，我們還應該努力學習科學文化知識，武裝自己的頭腦，讓自己成為一個力求上進、實現人生價值、最終可以報效民族和國家的人。這才是真正的孝，擁有這種孝心的人才能在社會上立足，服務於社會。

二、孝觀念產生的思想淵源

　　孝觀念的產生可能有諸多原因，比如：西周后期禮壞樂崩的局面，社會的戰亂等，都可能是促進孝觀念產生和發展的重要的因素。但是，一般認為，孝觀念最早來自於上古先民們對於祖先的崇拜。

上古先民們的生活，宗教信仰佔有極重要的地位。信仰習俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會裡，祖輩有特殊的社會地位，並且十分重視血統的傳續，把祖先作為宗族或家族血緣的象徵，因而將祖先奉為神明。

在殷周時代中國就形成了祖先崇拜的傳統，祖宗神被抬到了僅次於上帝神，社稷神的地位，年復一年地受到後代的祭奠。到了西周，王朝的統治者們更重視尊老敬賢的教化。史料記載，周代有這樣的規定：「大夫七十而致仕」，「致仕」就是退休，意思是說，大夫一級的貴族官員，七十歲就要告老還鄉。貴族官員退休後，朝廷還要奉養他們。在《禮記·王制篇》中是這樣說的：「周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。」又說：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。」這裡的「國老」，就是卿大夫一級退休的貴族；所謂「庶老」，就是普通百姓中德高望重的長者。周代把退休的官員和百姓中的長者奉養於官學，讓他們「發揮餘熱」，兼任學校的老師，以傳播知識，教化百姓，可見其養老、尊老的措施是十分完備的。但此一時期，人們對於「孝」的含義的推演並不深入，養老、尊老、敬老似乎只是一種天經地義，沒有理論上的高度。隨著歷史的發展，到了春秋戰國時期，諸子百家從各自的立場出發，對孝有了新的認識。

三、春秋戰國時期儒家學派對孝觀念發展的意義

一般認為，孝僅僅是儒家的思想觀念，因為儒家思想的核心是「仁」，其實，在先秦時期，諸子百家幾乎都對孝發表了自己的看法。如：

老子：「絕仁棄義，民復孝慈。」

墨子：「孝，利親也」。

莊子：「人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛。」

「事親則孝慈。」

韓非子：「家貧則富之，父苦則樂之。」

儘管其他學派都提出了自己對孝的看法，但是比較起來，儒家思想在孝的認識上更為系統、深入、全面，因此，久而久之，人們都把孝當作是儒家思想特有的了。為了說明儒家思想對孝的意義，下面舉幾位代表人物加以說明。

（一）孔子

先秦諸子對孝這一概念論述最為詳細、深入、全面的，是孔子。他對孝的認識也成為後來中華民族道德倫理中的重要部分。孔子（儒家）學說，以仁為核心，而孝是仁之本。孔子經常和弟子論孝，把孝道看得高於一切，家庭的孝悌也成了每個人必備的最基本德行。孔子對孝的意義在於：

①他最早將孝與禮結合了起來，對父母長輩，應該「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」。也就是說，對於父母的孝只要做到合乎「禮」就可以了。禮也是十分重要的一個觀念，甚至有人認為禮是孔子的核心思想。

②孔子還將孝分為兩種，即養與敬，所以他又說：「今之孝子，是謂能養。天下犬馬，皆能有所養，不敬，何以別乎？」意思是如果只是供養父母，動物也能做到；對父母不是發自內心的尊敬，不是同動物一樣嗎？這一見解非常值得重視，也非常具有現實意義。通常人們認為，只要讓父母吃好喝好就是孝，其實這是不正確的，孔子對此種錯誤認識進行了否定，並提出了「敬」這一概念。

③同時，孔子還提出了「怎樣才算孝」的問題。孔子有兩句話值得注意，他說：「父母唯其疾之憂。」他又說：「父母在，不遠遊，遊必有方。」前一句話的意思是，做兒女的，要事事讓父母放心，父母對兒女的擔心僅僅停留在你的健康方面。後一句話的意思是，父母在堂，盡量不要出遠門，如果不得已必須出門，則必須要通報父母你去的地方。這兩句話講了同一個問題，即，讓父母放心。這才是孝。

④孔子還從根本上講了為什麼要孝的問題。他說，「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝是道德教育的根本，是最根本的道德，是教育的基礎，是德的核心。「孝悌也者，其為仁之本與!」說明學的核心是仁，而仁的思想是從孝那裡引申出來的，孝是仁的根本。

⑤另外，孔子還認為，孝是忠的前提，一個人如果不孝，則談不上忠。一個人如果不孝順父母，他就不會忠於國家。這就把小我的孝，上升到大我的忠上面來了。

⑥ 在孝的具體操作方面，孔子也提出了許多見解，他說：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

（二）孟子

孟子是繼孔子之後的集大成者，他對於孝的論述就更多了，孟子對孝的意義首先在於他大大擴展了孝的範圍和內容。這一點在《孟子》一書多有論述：

《孟子、萬章》：「孝子之至,莫大乎尊親」。

「老吾老,以及人之老」。

前者把事親尊親作為衡量一個人道德是否高尚的標準，而後者強調的卻是孝親後的泛愛眾觀念，如果前者局限在家庭內部，是小孝的話，那麼後者超越了家庭，把愛灑向眾生，那就是大孝了。

另外，孟子還把無後視為最大的不孝。《孟子、離婁》：「不孝有三,無後為大」。這個觀點在今天看來是如此的可笑，但在當時卻有著十分積極的意義，因為當時是戰禍連年，經濟凋敝，人丁稀少，勞動力嚴重缺乏的一種社會現實，所以多生後人使人口增多就變得十分重要。與之相反，如果在成家立業後還不生養後人，那就是真的不孝了。

此外，孟子還把上古之「五教」：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,改為「五倫」。在社會中，孟子認為最重要的是父子、君臣關係,他提出：「未有仁則遺其親者也,未有義而後其君者也」。最終把仁義和孝於親、忠於君結合起來,促使天下仁仁、親親。再如：《孟子、告子》：「堯舜之道,孝悌而已矣」。把上古之盡孝作為楷模進行宣傳，這樣，孟子通過努力，將孝悌作為倫理道德之基石，主張君王和聖賢都要盡孝,做天下人之表率,最終和孔子的孝悌合二為一，發揚光大。

（三）曾子和《孝經》

曾子是孔子的弟子，以孝著稱,他的孝道理論繼承和發展了孔子的孝道思想。在《孝經》一書里，曾子提出了「孝治天下」思想，闡發了孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關係，認為「夫孝,始於親,中於事君.終於立身」，並對天子、諸候、卿大夫、士、庶人的行孝事親,提出了不同的要求和相應的規範：由「謹身節用，以養父母」到「非法不言，非道不行」；由「在上不驕.滿而不溢」到「以孝事君，以敬事長」；由「愛敬盡於事親」到「德孝加於百姓」；由「孝」而達到修身、齊家、治國而天下平。可以說，在春秋戰國時代，對於孝道思想，《孝經》是集大成。

（四）荀子

荀子,戰國後期人。孔子死後，儒分八派,孟子發展孔子學說,荀子予以總結,並融合法家思想,形成了荀子學說,儒八派之一。荀子在孝道問題上吸收了孔子的孝道觀,針對當時社會上臣服從君王,子服從父親的風氣和規則，提出「三不從」的觀點，認為,一味盲從只能導致錯上加錯，孝子應該慎重思考,對錯分清楚後才服從，這才是孝道：

「孝子所以不從命有三：

從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀；

從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；

從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《荀子、子道》

（五）董仲舒

歷史的車輪駛向了西漢，漢武帝重用董仲舒，「罷黜百家，獨尊儒術」，提出以孝治天下的設想，並注意從正面加以導向，官修正史上都立有《孝義傳》，記載了許多孝子賢孫的故事，並且，朝廷還開設「舉孝」科目，選拔任用「善事父母」的孝子到朝廷做官。這一措施一直延續下來，到了唐代還有「孝悌力田科」，唐玄宗還曾親自為《孝經》作注，從而使《孝經》成為《十三經註疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經典。直到清代科舉考試還設有「孝廉方正科」。

值得注意的是，由於統治者的過分強調，後來的孝道有的已經偏離了孔子那個時代所奠定的基本原則，孝完全成了子女對父母的絕對順從，或者子女對父母長輩的孝完全是一種愚孝。這方面造成的悲劇屢見不鮮。

四、總結

同學們，孝是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施，是民族團結、興旺發達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心。作為一個小公民，我們應該正確認識孝，樹立正確的孝觀念，實現家庭和睦、社會和諧、國家繁榮，人民安居樂業，共同發展。