【新國民·新國家·新世界】錢理群：魯迅為何終生關注國民性|魯迅|國民性

　第二場：「國家」中的「國民性」——以胡適和魯迅為中心　　錢理群（著名學者、北京大學資深教授）：我準備了一個稿子。我先講魯迅，胡適待會兒其他幾位先生再講。　　1、魯迅為什麼終生關注國民性？　　魯迅在1902年就和許壽裳先生討論過什麼是理性的人性，中國國民性的弱點是什麼，為什麼有這麼多病根，病根何在？這是1902年。到1936年，魯迅去世前，仍念念不忘提出來要把史密斯的《中國人的氣質》翻譯成中文。他說了一個理由，就是希望大家看了史密斯的分析之後，能夠自省，然後自己分析和討論究竟怎樣才算是一個真正的中國人。因此我們可以說，從他的人生的開始魯迅就在探討理想的人性是什麼，而在他去世之前又提出「怎樣做真正的中國人」，也就是說，這個問題是貫穿了魯迅一生的思考的，魯迅終生都在考慮中國人和中國國民性問題。　　為什麼魯迅這麼重視中國人和中國國民性的問題呢？因為這跟他對中國問題的一個基本認識有關。1905年他就提出，中國要立國，關鍵是要「立人」。他所講的「立人」主要指向個體的、精神自由的人。他是這樣提出問題的，就是我們需要建立一個怎樣的近代文明（相當於我們今天說的現代文明）。他說，僅僅只有物質豐富，僅僅只有科技發達，甚至僅僅只有議會民主，那還不叫現代文明，關鍵是要「立人」，要有人的個體的精神自由。也就是說，在魯迅看來，即使物質豐富了，科技發達了，有了議會民主，如果中國人沒有個體的精神自由的話，那麼中國還不能說是一個現代文明國家，所以他把「立人」，把個體精神自由作為他的一個基本的追求目標。可以說，對人的關注，特別是對人精神現象的關注就成了魯迅思想的核心。學術界有朋友認為，魯迅思想是以改變人類精神為宗旨的精神哲學和精神詩學，我覺得這樣的分析是有道理的。　　但是另一方面，魯迅作為一名具有很強的現實性和實踐性的思想家，他並沒有抽象地討論人的精神問題，而是更具體地關注中國人的生命存在的困境，以及由此產生的一系列精神問題。正是在這樣的背景下，改造國民性的問題被魯迅提出來了。這是我要講的第一個問題，就是魯迅為什麼終生關注國民性。　　2、魯迅對中國國民性的批判　　下面我介紹一下魯迅對中國國民性的批判。魯迅這方面的論述
推薦閱讀：