人生易行64卦02：坤卦厚德載物
上一講的重點是：元亨利貞（卦之四德）。乾卦象天，創始萬物，為「萬物之父」。有「父」必有「母」，乾卦之後必是「坤卦」。坤卦象地，包容萬物，為「萬物之母」。乾是陽，坤是陰；陽主生髮，陰主收斂。因此，建議讀者朋友將乾坤二卦合起來讀。
如圖所示，乾坤相錯，乾卦從坤卦而來，坤卦又從乾卦而來。從乾到坤，六個陽爻（yáo），全部變成陰爻；從坤到乾，六個陰爻，全部變成陽爻。乾坤兩卦，哪一個更重要？同樣重要，就如我們的手心和手背一樣，誰也離不開誰。乾主「決策」，坤主「配合」。
坤卦是純卦，由兩個經卦組合而成，內卦（初六、六二、六三）是坤卦，外卦（六四、六五、上六）也是坤卦，自下而上的六個爻都是陰爻。坤卦讀法：坤下坤上，坤為地，坤卦第二。
坤：元亨利牝馬之貞①。君子有攸往，先迷後得主，利②。西南得朋，東北喪朋，安貞吉③。
①元亨利牝馬之貞。
乾卦的卦辭，只有四個字：元亨利貞。坤卦的卦辭，雖然也有「元亨利貞」，但是多了「牝（pìn）馬」，牝馬即「母馬」。乾元是創始，坤元是生成。如同子女從父親那裡得到的是精氣，然後在母體中孕育成形，也就是說父親給予我們的是「性命」，母親給予我們的是「生命」。再比如一粒「黃豆」種在土裡，長出來的不可能是「黃瓜」，這種本質的決定性就是「性命」，當黃豆芽破土而出，也就有了「生命」。萬物性命與生命的獲得，來源於乾坤。乾的「亨」是天道運行的暢通無阻，坤的「亨」是把天的化生功能變成現實，使萬物順利成長。乾的「利」是「不言所利」，也就是對什麼都有利；而坤的「利」有了限制，「利牝馬之貞」。馬和牛是不一樣的，牛隻知道幹活，順從盲從。而馬是認主人的，也是有原則的。千里馬遇到欣賞它的主人，方可發揮所長，否則只能和牛一樣拉車。乾的「貞」是天道運行，恆久不變；坤的「貞」是與天道保持一致，恆守常道。
②君子有攸往，先迷後得主，利。
這句話的大意是說：君子有所往，不宜率先行動，率先可能會迷失方向，隨後才可能遇到明主，有「利」。為什麼要「隨後」？因為乾卦是主導，坤卦是隨順。「先迷」的意思是說雖然你是君子，才華橫溢，可是還沒遇到欣賞你的「伯樂」。「後得主」是說通過一段時間的觀察、了解、分析，終於得遇「明主」，也就是欣賞你的老闆。比如諸葛亮，他在出山之前是經過深思熟慮的，劉表、孫權、曹操都不合適，顯然，「後得主」指的是劉備，所以，有「利」。劉備沒有諸葛亮，很可能一事無成。反之，如果沒有劉備的三顧茅廬，「千里馬」諸葛亮也只能在隆中耕田。在我們的人生中，得遇認可並欣賞我們的老闆，無疑是幸運的，有「利」。同理，老闆得遇忠心能幹的員工，也有「利」，這是可遇而不可求的。坤道是每個人必走的，就算你是老闆，你也必須配合政府，才有「利」。「先迷後得主」還有一種解讀，「先迷」即「走彎路」，「後得主」即「回歸正道」，人間正道是滄桑。40年前，改革開放之初，這項偉大的事業，因為沒有前人做過，我們的開拓者只好「摸著石頭過河」，走了不少的彎路，後來，逐漸摸索出一套行之有效的辦法，找到了正確的發展方向，終於成就了今天的中華盛世！天翻地覆慨而慷！
③西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
這句話只有對照「文王八卦圖」，我們才聽得懂。如圖所示，坤卦的方位在「西南」，艮卦的方位在「東北」。
我們發現，從西方到東南方的四個卦，都是柔順的卦：西方的兌卦，象徵少女；西南的坤卦，象徵母親；南方的離卦，象徵中女；東南的巽卦，象徵長女。從東方到西北的四個卦，都是剛健的卦：東方的震卦，象徵長男；東北的艮卦，象徵少男；北方的坎卦，象徵中男；西北的乾卦，象徵父親。所以，「西南得朋，東北喪朋」的意思是說你向西南方走，那裡的人比較柔順，民風淳樸，容易交朋友；如果你向東北方走，那兒的人相對來說剛健威猛，脾氣火爆，不太容易接近。
眾所周知，《周易》64卦的卦爻辭，是周文王被囚禁在羑里期間所寫。周文王當年的封號是「西伯侯」，人稱「周西伯」，封地在今天的陝西省岐山一帶。羑里位於商朝的都城朝歌附近，朝歌的位置在今天的河南省淇縣。
參看中國地圖，我們會驚訝地發現：陝西岐山剛好位於朝歌（河南省淇縣）的西南方向，而朝歌又恰好在岐山的東北方向。這就是說「東北」代表商紂王，「西南」代表周西伯。那麼，「西南得朋，東北喪朋」就可以這樣解釋：如果你向西南走，那兒的人樂善好客，會拿你當朋友相處。可是，你向東北走，商紂王荒淫暴虐，在朝堂上把聖人比乾的心都挖出來了，你去了會有好嗎？「安貞吉」則是說安定守正才吉，周文王畢竟是「坤」，「人為刀俎，我為魚肉」，不能硬碰硬強出頭，而應以柔克剛。《周易》源於自然，源於生活，是「天人之學」。周文王就似閑聊家常，講的都是大實話哦！語言優美，朗朗上口，意境悠長。讀《周易》，通天道，曉地道，明人事。觸類旁通，動靜有常，剛柔並濟。
初六：履霜堅冰至。
初六爻辭，簡簡單單，只有五個字，都是我們經常見到的字。履，鞋子，這裡作動詞用，意思是「用腳踩」；履霜，就是腳下踩到霜了；堅冰，很厚的冰；至，到了。所以，「履霜堅冰至」的大意是說腳下踩到了霜，預示著寒冷的冬天快要到了。
讀到這裡，很容易出現兩種極端：有些人往往以為《周易》（即《易經》）太簡單了。一個小朋友甚至大言不慚地說：《周易》我可以全文背誦了，我能不懂嗎？相反，又有一些人說：《周易》好難哦！字都認識，就是不明白講的是啥？為什麼會出現這兩種截然不同的現象呢？究其原因，我們讀《周易》，不僅僅要讀懂字面的意思，最重要的是讀懂字面背後的意思，因為字面的意思僅僅是皮毛而已。很顯然，前者知道的只是一些皮毛，就以為自己懂了；而後者想深入一步，遇到了障礙。
《周易》原文不長的，64句卦辭，384句爻辭，再加上用九、用六，總計450句話，大約5000字。那麼，我們怎麼才能讀懂文字背後的意思呢？很簡單，通過象、數、理。
何為象、數、理？如圖所示，「象」，即「卦象」，坤卦的卦象由六個陰爻組合而成。「數」和「理」解讀「卦象」，卦象是核心。文字部分是「理」，用於解讀「象」和「數」。初六既是下卦的第1爻，也是全卦的第1爻。每個卦都分成「三才六位」，初六，位於「地下」，陰爻代表「陰氣」，也就是「寒氣」從「地下」冒出來了，所以，人們才會「履霜」（腳下踩霜），這是大自然在提醒人們，要趕緊做好過冬的準備，因為很快就要「堅冰至」了。也就是說「初六」位處地下，是初冬踩霜之「象」。如果我們看到這個現象，還不及時預備好過冬的物品，如糧草、禦寒的衣服等，到時候就有可能措手不及，就有可能象「寒號鳥」一樣慘。寒號鳥的故事想必大家都聽過，冬天快到了，喜鵲忙著築巢過冬，它卻整天曬太陽玩，並且還諷刺喜鵲傻。到了晚上，氣溫下降了，喜鵲在自己築成的巢里酣睡，而寒號鳥卻被凍的直打寒顫，不停地哀嚎：「哆啰啰，哆啰啰，寒風凍死我，明天就壘窩！」第二天太陽出來了，寒號鳥不築巢，又飛出去玩了，但是「堅冰至」了，寒冬來臨了，寒風徹骨的夜晚，寒號鳥終於一命嗚呼了。因此，周文王當年講「履霜堅冰至」的真正目的，是讓人們見微知著，早作防範，防微杜漸，才會無咎（沒有後遺症）。
我最近在做「國學家教」，教一個小學生。他問我「看象」究竟靈不靈？我反問他為什麼問這個問題？
他：我有不少同學課餘時間也在學國學，他們聽說我在學《周易》，就讓我看象，我說我不會看，他們就笑話我。
我：「履霜堅冰至」，就是教你如何看象啊！
他：「看象」？到底靠不靠譜呢？
我：100%準確？不太可能，但是，八九不離十。
他：那我怎麼才能看出我同學的國學水平呢？
我：看他是如何吃飯的？就知道他學到什麼程度了。
他：吃飯和國學還有關係啊？
我：吃飯和國學關係大著呢！假如他們全家吃飯，爺爺奶奶還沒上桌，爸爸媽媽還沒動筷子，他就先自己吃起來了，甚至把自己喜歡吃的菜都端到自己的面前。如果是這樣的同學，國學就白學了。
他：為什麼呢？
我：如果有這樣的行為，就說明他沒有家教、沒有教養，他怎麼會「孝親尊師」？就算他把國學經典背的滾瓜爛熟，那也是「花架子」，中看不中用。這就是「履霜堅冰至」啊！
他：就象子貢說的「回也聞一以知十」？
我：你真聰明！殊途同歸，一葉知秋嘛！
他：還有嗎？
我：看他吃飯用的筷子。
他：筷子？
我：筷子不僅僅是餐具而已，還是「國學教育」不可或缺的一部分。
他：怎麼看？
我：看兩樣，一看筷子的長度，二看筷子是不是一頭圓一頭方。筷子的標準長度是七寸六分（約25.4厘米），達標的筷子必須一頭是圓的，一頭是方的。
他：長度為什麼是七寸六分？
我：七寸六分寓意「七情六慾」。蒙學之冠《三字經》說：「曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。」只要一個人還活著，他就會有七情六慾，七情六慾沒有好壞之分的，但要適可而止。當我們吃飯的時候，只要你拿起筷子，它就在提醒你，吃飯七八分飽就可以了，超過八分飽，對你的健康就不利了。就算今天的菜都是你喜歡吃的，可是你已經八分飽了，筷子雖然不會說話，但是它一定暗示你了。看著筷子，你得抉擇一下：到底是健康重要？還是嘴饞重要？如果你選擇前者，還是趕緊放下筷子吧！現在得「富貴病」的人比較多，可以肯定的說，他們家的筷子一定有問題，否則不可能得「富貴病」。
他：筷子為什麼必須一頭圓一頭方呢？
我：這跟我們的做人做事有關，「方」的這一頭提醒我們做人做事一定要有「底線」，就是要有「原則性」，不能「有奶便是娘」。而「圓」的這一頭則表示光有「原則性」還不夠，還必須兼顧適當的「靈活性」，也就是說做人做事必須「內方外圓」。還有，當我們用筷子夾菜的時候，一根筷子是動的，一根筷子是不動的。動的那根筷子象徵「雷」，不動的那根筷子象徵「山」，暗示我們當動則動，當止則止。換句話說，該講的話，非講不可；不該講的話，打死不說。這都是《周易》第27卦——頤卦給我們的啟示，即「慎言語節飲食」。
3000多年前，聖人箕子看到商紂王用的筷子是用象牙做的，由此嘆息商朝的氣數將盡，亡國不遠了。有人不解，箕子解釋說：「大王會用象牙筷子吃青菜蘿蔔嗎？估計全換成山珍海味了。」 果然不出箕子所料，商紂王最終被周武王推翻，落得亡國喪命的下場。
今天，我們完全可以從一雙筷子，看出一個家庭的國學水平，我們看一看這個家庭吃飯用的筷子也就知道了。我平時留意了一下，很多家庭的筷子，都是一頭大圓，一頭小圓，這不是教人「圓滑」嗎？這也是「履霜堅冰至」啊！我們現在很多學國學的人，怎麼學呢？讀死書，死讀書。說在嘴上，寫在紙上，掛在牆上。脫離生活，脫離實踐。以為讀一讀、背一背國學經典，就算是學國學了。如果這樣可以的話，那麼，「孔乙己」早就成功了。
浙江杭州，西子湖畔，宋朝的奸相秦檜，還跪在民族英雄岳飛的墓前謝罪，秦檜之後再也沒有人用「檜」作自己的名字了，直到今天，秦檜的子孫後代，仍然因為自己的先祖而受辱。這也是「履霜堅冰至」啊！積不善之家必有餘殃！與之相反的是，山東曲阜，孔子故里，被譽為「東方聖城」！2500年後的今天，孔家的子孫仍然享受著先祖的榮光！這也是「履霜堅冰至」啊！積善之家必有餘慶！
六二：直方大，不習無不利。
如上圖所示，在「三才六位」中，六二為「地上」。乾為天，九五在「天位」，為乾卦之主；坤為地，六二在「地位」，為坤卦之主。「直方大」的意思是說天大，地也大。古人認為「天圓地方」，就是說「圓」大到一定程度就似「方」，「方」大到一定程度也似「圓」，故「大方」就似「大圓」。「不習」，即「不重複」，就是說一個地方一個樣，有的地方是高山峻岭，有的地方是盆地丘陵，有的地方又是大平原，各具特色。「無不利」，即無所不利，對什麼都有利。
《周易》講的是「天地人合一」，六二雖處於「地位」，但完全可以引申到人事方面。六二爻辭引導人們向大地學習，學習什麼呢？直方大。「直」，正直、正派；「方」，方圓，內方外圓，也就是既有原則性又有靈活性；「大」，心量大，包容一切。如果我們做人做事，能做到「直方大」這種程度，那麼，「不習無不利」，就是說我們即使不學習也無所不利。「不習」的前提是「直方大」，能做到「直方大」的人，必定是德才兼備的人，此時的「不習」指的是做人做事，不做作，不掩飾，自自然然，隨遇而安。有這樣的人嗎？有的。成語故事「東床快婿」想必大家都聽說過，講的就是「不習無不利」。這個故事發生在晉朝，王導和郗鑒當時都是朝廷大官，彼此志趣相投，關係融洽。郗鑒有個妙齡女兒，才貌俱佳，名聲在外。某一天，郗鑒派他們家的管家前去王導家，想在王導的兒子中挑一個作女婿。管家言明來意，王導說：「你到東廂房去挑吧！我的幾個兒子、侄兒、外甥都住在那裡。」王家是大戶人家，王導的幾個兒子、侄兒、外甥，早就仰慕郗太傅家的「女神」，聽說郗家來挑女婿，自然細心梳洗打扮一番，刻意表現得文質彬彬、英姿颯爽，希望自己被相中。只有一個年輕人仍然保持洒脫的本性，躺在東床上睡覺。管家到東廂房看了之後，回家向主人彙報，說王家的子侄都是人才，每個人都莊重沉穩，只有一個比較特別，好像沒聽說選女婿這事似的，不像別人打扮的整整齊齊，他倒好，袒胸露乳地獨自躺在東床上睡覺呢！也不知道睡沒睡著。郗鑒拍案而起，說：「好，就他了！」經過打聽，原來這個年輕人就是千古留名的大書法家王羲之，於是就把寶貝女兒嫁給他了。顯然，郗鑒不僅精通《周易》，而且一定是「看象」的高手。郗鑒欣賞王羲之不做作的本色，唯有真實的面目方能維持一生。假如為了討好別人而裝模作樣，將來結婚之後，還會如此文雅嗎？而對於書聖王羲之來說，想必也讀懂了「不習無不利」。畢竟挑女婿是由別人做決定，與其遷就別人而委屈自己，還不如瀟洒一點，該幹嘛幹嘛。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
第3爻「六三」是內卦的最後一爻。六三這個女子經歷過初六和六二的歷練，已經是一個淑女，而六三爻辭講的則是一個淑女是如何「修鍊」而成的。
修鍊一：含章可貞。
「含章」，有內涵、有才華；「可貞」，含而不露、不張揚、不顯擺，應該表現的時候才表現。歷史上把「含章可貞」這四個字，演繹得淋漓盡致的當屬宋朝的蘇小妹和她的老媽。蒙學之冠《三字經》說：「蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。」眾所周知，「唐宋八大家」，蘇門三父子（蘇洵、蘇軾、蘇轍）就佔了幾乎半壁江山。才女蘇小妹是蘇洵（號「老泉」）的掌上明珠，長兄蘇軾被譽為「宋朝第一才子」。
據傳說，關於蘇小妹的才華，她的父兄都自嘆弗如，所以，直到今天仍有一大疑團：才氣超人的蘇小妹為什麼沒有一篇文章或詩詞傳世？有一種猜測，蘇小妹的老爸蘇洵，27歲才開始發奮學習。為什麼到了這把年紀才意識到學習的重要性呢？蘇小妹老媽功不可沒，沒有她，也許就沒有「唐宋八大家」的蘇門三父子，更不會有才女蘇小妹。也就是說蘇氏家族輝煌的最大功臣——蘇小妹的老媽，正是因為這位可親可敬的奇女子的「含章可貞」，而一手造就了北宋文壇四大頂尖的才子才女。而才女蘇小妹則深得她老媽的真傳，從不「顯山露水」，即便下筆成文，也絕不外傳，因為她深知一旦外傳，很有可能就會蓋過父兄及其夫君秦少游的風頭。「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，這一傳誦千古的名句，就出自蘇小妹夫君的手筆。
修鍊二：或從王事。
「或」，指的是六三；「從」，輔佐；「王」，指的是上級（父親、丈夫、上級）。「或從王事」的大意是說輔佐上級做事。請讀者朋友們注意，這裡的關鍵字是「從」，很容易理解錯。「從」的本意是當從則從，當止則止。上級合理的安排，當然要服從、順從；上級不合理的命令，要不要執行？有兩種選擇：一是不執行，二是委婉勸阻。假如上級的無理要求，你還盲從，那你就是在為虎作倀。因此，「三從四德」的「從」，也是輔佐的意思。這個詞被人們誤解了很多年，說什麼看不起女人，簡直是胡說八道。三從：在家從父，嫁人從夫，夫亡從子。好好輔佐自己的父親、丈夫、兒子，做一個旺家、旺夫、旺子的女人，你會不幸福嗎？有什麼不對呢？有那麼一些人，一知半解，就喜歡瞎掰。比如「四德」——婦德、婦言、婦容、婦功，果真是束縛女人的枷鎖嗎？也不盡然吧！難道我們新時代的女性就不需要這「四德」？誰喜歡不三不四的女人？相信誰都不喜歡。「婦德」指女子品行端莊、舉止得體；「婦言」是說一個女子說話柔聲細語、溫文爾雅、溫柔敦厚；「婦容」則是指女子化妝得體，淡妝濃抹總相宜；「婦功」又名「女紅」，也就是針線活，作為女子，總不能衣服的紐扣掉了也得請人幫忙吧？所以，三從四德也是用來解讀「含章可貞、或從王事」的。能把「三從四德」落實到日常生活中的女子，那是一個標標準準的中國女子！上得廳堂，下得廚房，大家閨秀！人見人愛的「淑女」！誰不喜歡？
修鍊三：無成有終。
「無成」，跟隨你的上級做事，表現再好也不能有成就感，千萬不要和你的上級搶功勞，你也搶不過他的。就算你能力強，那也是領導給你表現的機會。假如領導不給你表現的機會，能力再強又如何？「有終」，善終，無咎，沒有後遺症。「無成有終」的大意是說「六三」女子，德才兼備，從不炫耀，推功攬過，從人群中脫穎而出，這樣的的女人才是美麗的女人。反之，做不到「無成有終」呢？那些才華外露、能力特強的女人，大家稱之女強人！女漢子！家庭與事業無法兼顧的女強人也好，女漢子也罷，家庭生活處於風雨飄搖之中，人們也就見怪不怪了。
總之，六三爻辭，言簡意賅，鞭辟入裡，將淑女必備的素養，描述的通俗易懂。周文王這三句警世名言，不僅僅是講給女人聽的，同時也是講給男人聽的，因為每個人必走坤道，即使你是老闆。
六四：括囊①，無咎②，無譽③。
①囊，口袋。「括囊」，把口袋的口紮緊。有個成語叫「囊括四海」，「囊括」雖從「括囊」引申而來，但意思大不一樣，「囊括」的意思是「大包大攬」，如中國乒乓球隊囊括奧運會金牌。②「無咎」，沒有後遺症。③「無譽」，沒有榮譽感。
六四爻辭的大意是說：陰氣主收斂，大地的廣闊，猶如一個大囊承載著萬物，萬物生長發育其中。有的地方風調雨順，吉慶有餘；有的地方卻旱澇成災，顆粒無收。這都是大地的本性，沒有錯誤，也不需要讚美。換言之，大地厚德載物，無咎，無譽。
引申到人事方面，六四就是老闆身邊的「紅人」。有句俗話：「紅」的越快，失寵越快。為什麼會這樣呢？坤卦六四，位置不佳，上面的六五代表老闆，下面的六三、六二、初六代表員工。普通員工做錯事，老闆不一定看得到，而六四就在老闆的眼皮底下，只要做錯事，立馬被發現。還有，因為六四是老闆的「身邊人」——親信，試問：員工向你打聽老闆的事情，你講？還是不講？不講，你就得罪員工了；你一講，又得罪老闆了。得罪老闆的後果，想必大家都知道的，「吃不完兜著走」。所以，當你身處六四的位置，挺麻煩的，經常要受「夾板氣」、「兩頭不是人」，曇花一現的「六四」居多。那麼，難道就沒有化解的辦法嗎？有的。如果你有幸成為老闆的「紅人」，你首先要做的就是，趕快去看一看坤卦六四這個爻，六四爻辭會告訴你應該怎麼做？
六四爻辭的關鍵詞是「無咎」，六四最難做到的也是「無咎」。老闆交代給你的事，有合法的，也會有不合法的，你自己要看著辦，而盲目的順從是最不負責任的。老闆交代的事，你只能盡量去做，對錯好壞，只是一個過程，無咎最重要，就是這麼簡單的事情。員工向你打聽老闆的事情，也會有合理的和不合理的。有些事，是絕對不能讓員工知道的，很多話不能講就是不能講，最好爛在你的肚子里。可是，你又不能讓對方看出來你明明知道卻不跟他講，否則你就得罪他了。在這種情況下，一定要記住，我們要運用各種手段，哪怕裝聾作啞，也要使自己無咎。
「無咎」，說起來容易，做起來是高度的困難。怎麼辦？六四，權力小，責任大。究竟該做不該做？該講不該講？你最好能考慮長遠一點，考慮到最後沒有後遺症，也就是說你不能出差錯。只要有後遺症，就沒有人說你好，一切的後果你都要負責任，但是你的權力又很有限。
「括囊」提醒我們：病從口入，禍從口出。在是非之地，為了免遭猜忌嫌疑，要象「括囊」一樣非禮勿言，非禮勿動，非禮勿聽，非禮勿視，守口如瓶，這才是免禍之道。才華內斂，藏而不露。一個人內在的涵養往往比外表更重要，把你的內涵、內秀的一面含蓄在那裡，不要讓人一覽無餘，人家自然會欣賞你。
少惹事，但又不怕事。當講則講，當止則止。要想使自己無咎，最好面面俱到。什麼事情都要瞻前顧後，把來龍去脈弄得很清楚。所以，平常做事要非常用心，既了解上面的意思，也知道下面的辛苦，怎麼樣兩邊都照顧得宜，這個是你自己要好好去體悟的。千萬不要讓大家認為你一天到晚在製造問題，或者在干擾別人做事。但是，你又要讓大家感覺到，你會好好的照顧他們。如此，不僅可以磨練你的處事智慧，你的人生境界也會隨之逐漸提升，你也就無咎了。
當我們身處六四的爻位，應該想到要向大地學習，學習大地那樣的廣闊無邊，承載萬物，博愛仁善。如果六四想「無咎、無譽」，韜光養晦，乃是上策。只有謹言慎行，才能平平安安，即不會有後遺症，當然也不會有榮譽。
坤卦六四，不中不正，上下都是陰爻，被陰爻重重包圍，危疑之象。進退兩難，處境堪憂。如何化解危機？考驗一個人的處世智慧。所以，《紅樓夢》的作者曹雪芹才說：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」
六五：黃裳元吉。
黃，黃色。《三字經》說：「青赤黃，及黑白，此五色，目所識。」黃色是中和色，跟其它顏色都好搭配，不像黑色和白色那樣對比強烈，格格不入。「裳」，讀cháng，專指女人穿的裙子。「衣裳（shɑng）」，衣，上衣；裳（shɑng），下衣，既指男人的下衣，也指女人的下衣，可以是褲子，也可以是裙子。「黃裳（cháng）」，即黃色的裙子。為什麼用黃色？中國人為什麼是「黃種人」？為什麼稱「中土（中原）」？其實，這些問題都跟坤卦六五有關，因為六五在上卦的中位，黃色在五色之中是泥土的顏色，中原一帶的土都是黃色的。「元吉」，吉中之吉，最好的「吉」，官運、時運、財運亨通，心想事成。元吉是「果」，黃裳是「因」。「元吉」的前提是「黃裳」，引申為六五說話做事，注意分寸，適可而止。六五處於天位，中正之象，正位居體。
坤卦最好與乾卦合起來讀，坤卦六五更要與乾卦九五合起來讀。乾卦九五是「飛龍在天」，坤卦六五則是「黃裳元吉」；九五「號令天下」，六五則「全力配合」；九五是「一把手」，六五則是「二把手」；九五主導，六五輔佐。六五的協調能力一般都很強，有本事，有人緣，他善於跟四面八方的人打交道，找到一個大家都認可的合理點，然後互幫互助，和平共處。六五的影響力一旦擴大，就有可能「功高震主」，將自身置於危險的境地。九五是六五的頂頭上司，如果六五很會協調、很得人心，就有可能引發上級九五的猜疑，你為什麼跟大家相處的這麼好？你是不是在拉幫結派？你是不是準備威脅我的權位？九五大概都會有這種想法的。假如九五懷疑六五圖謀不軌，讓他感覺到六五心裡沒有他，他很快就下手了。動起手來絕對不會拖泥帶水的，一定是「血淋淋的」，根本不會給六五反擊的機會。歷朝歷代的功臣都是「六五」，善終的不多，下場一般都很慘的，如伍子胥、文種、韓信、岳飛、鰲拜等等。有通例，必有例外。歷史上也有不被猜疑的六五，比如諸葛亮，他本來可以當九五的，但是他沒有，而是甘願當「六五」，做的卻是九五劉禪該做的事，兢兢業業，鞠躬盡瘁，死而後已。試問：劉禪會擔心諸葛亮造反嗎？肯定不會的，因為諸葛亮做到了「黃裳元吉」。「黃裳元吉」的引申義是對上級一定要「忠」，必須尊重上級，不能讓上級懷疑你，這是坤卦六五必須注意的地方。身為「六五」，你一定要讓上級感覺到「你的心中有他」，你所做的一切事情都是為了他好，所以，你越是懂得如何協調配合，他越是對你放心，越是讓你放開手腳去干。宋朝第一大才子蘇東坡出仕後感慨：「明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」
上六：龍戰於野，其血玄黃。
到了上六，陰極成陽，爻辭出現了「龍」，龍指的是「陽氣」。天是陽，地是陰。「龍戰」，即陽氣發生，衝擊陰氣。「野」指的是乾。坤卦上六，到了極處，處在坤卦又要逐爻退出去的形勢下，前進一步就是一陽復甦，面臨的是陰陽交戰，爭奪生存地位的鬥爭，故言「龍戰於野」。上六這一爻形勢不利，陰氣太盛，使陽氣懷疑沒有自己的地位。陰陽一爭高低，勢必兩敗俱傷，大勢已不可逆轉，血流遍野，故言「血」。坤為地，乾為天，玄黃是天地混雜的顏色，天是玄（青蒼）色，地是黃（土）色，陽進陰退。乾坤交戰，故言「其血玄黃」。
坤卦從乾卦變來，坤卦發展到上六爻，到達最上一位，坤盛到六爻皆陰的極處，無可再變，路走盡了。《周易·繫辭傳》說：「易，窮則變，變則通，通則久。」宇宙運動沒有停滯的時候，陰陽消長，會永遠延續下去，陰到了窮極之時，陰陽對立的一面突出，形勢一變，運行的道路才能通暢，反過來也是如此。六爻相互推盪，總的運動方向是從初爻向上爻運動。從上爻隱去，退出來，經歷一段重生的過程，再從初爻長出來。如同天體運行，太陽從東邊升起來，西行一個白晝，從西邊落下；月亮從東方出來，運行一個夜晚退去；太陽經過一夜的新生，再從東邊出來。人的生命也是類似，萬事萬物無不如此。坤卦上六爻，表示的僅是可見的一面，如同太陽從出到落，餘下的一段仍在運動推盪，只是隱在背後罷了，這是《周易》告訴人們的事物運動規律。我們學習《周易》，不能死守窮極不放。窮極不變，上天不佑，也就是違背了自然規律。坤卦主「配合」，就是說此時的輔佐者，要居卑而靜，事業聲譽極盛時，要警惕爭鬥的局面。處於上六的位置，充滿艱難險阻，我們常把這種情況比作嬰兒新生時的陣痛，《周易》用「龍戰於野，其血玄黃」來說明，意思是相同的。
上六是全卦之終，窮途末路，陰氣受到陽氣的猜疑，必然要爭鬥。一個人求上進是必要的，但也要適可而止，修身養性才會平安；全力以赴沒有錯，可是一個人的精力畢竟是有限的，天長地久最重要。
啟示：坤卦為什麼到了上六齣現「龍」？「坤至柔而動也剛」，乾卦上九是亢龍，坤卦上六以為自己是「龍」，其實只能算是「虎」，龍爭虎鬥，必然慘烈。如何找回真正的幸福生活呢？做強做大不如做久。德行不夠，錢財越多越危險，爬的高摔得慘。就跟龍一樣，飛上去的時候，就要做好落下來的準備，馬也是一樣。任何事情，量力而行，當止則止。
用六：利永貞。
《周易》體例：得陰爻者用「六」，「用六」即「用陰」，用在坤卦的整體。「利永貞」，永遠堅守坤卦厚德載物的品德，即永守忠貞，這樣做自然而然無往不利。
坤卦用六與乾卦用九一樣，既非卦辭，也非爻辭。在64卦中，「用六」是坤卦獨有的，「用九」是乾卦獨有的。用九剛而能柔，用六柔而能剛，乾坤剛柔相濟。乾卦從坤卦而來，坤卦由乾卦而生，乾坤兩卦要合起來看。乾為天為陽，坤為地為陰；乾陽主導，坤陰配合；乾陽主生髮，坤陰主收藏。乾坤兩卦，天生地成，成就萬物。
「坤至柔而動也剛，至靜而德方。」坤卦為牝（pìn）馬之性，不在乎自己的得失而堅守常道，蘊含萬物，顯示化育與光明的特性。綜合坤卦的六爻，坤道順應大道，承載天道和人道並行。坤道是跟在別人後面走，順從的話，可以建功立業；如果自己去開創事業的話，恐怕會有磨難。作為君子，應該具備坤道的德行，擺正自己的位置，美德蘊含在自己的心中，情理通達，教化四方，發展事業，善始善終。如歷史上的周公，哥哥周武王去世後，侄兒周成王年幼，周公代替侄兒攝政，治理國家，待成王長大後，周公又將鞏固的政權，還政於周成王，自己重新退回到臣子的位置上。周公吐哺，天下歸心。這就是「利永貞」，利永貞，方可「地久天長」。
至聖先師孔子解讀坤卦的卦象：「地勢坤，君子以厚德載物。」下卦是坤卦，上卦也是坤卦，坤為大地，故言「地勢坤」。講到地，就要想到天。乾卦大象：「天行健，君子以自強不息。」乾卦講的是「天道」，坤卦講的是「地道」；乾天健，坤地順；天重形，地重勢，所以，我們中國人會說「形勢比人強」。乾元在前面引導、布局，坤元在後面輔佐、配合。看到「天行健」，我們就要向「天」學習，內化為「自強不息」；看到「地勢坤」，我們就要向「地」學習，內化為「厚德載物」，這裡的「物」包括「人」在內，即人物。
參看中國地圖，我們發現，西高東低，西部有高山，東部有大海，一江春水向東流。當太陽暴晒海水，便形成水蒸氣，轉變成風向西跑，被高山遮擋以後，回過頭來又形成雨，於是就有了肥沃的土地，這也是「天行健、地勢坤」啊！有些人以為自己能力強、辦法多、貢獻大，殊不知是「形勢」在幫助你，因此，我們中國人「謝天謝地」還是蠻有道理的。天道以時言，地道以勢言。隨形勢之發展，順自然之變化，將大地的深厚，轉變成我們道德修養上的深厚，以深厚的德行去「為人民服務」，這樣就從大地那裡學到了最應該學到的東西。
乾坤之道，是古聖先賢集體智慧的結晶！中國五千年來的歷史記錄，早就告誡我們：在這個世界上，從來就沒有所謂的救世主。中華民族的偉大復興，絕不靠什麼仙佛上帝，而是靠我們深厚的文化底蘊，福澤神州！今天，我們偉大祖國，重塑輝煌，重回世界之巔，真乃我輩三生有幸！
此生無悔入華夏，再生還是種花（中華）家。
下一講：屯卦動乎險中
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