《大方广佛华严经》讲记(净空法师)第一一四一卷——第一一五0卷

大方广佛华严经(第一一四一卷)

  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界第七段,西南方鲜少世界,苦圣谛第二句看起:

  【或名系缚处。】

  这个名号很值得我们警惕,世间的果报确确实实是『系缚处』。佛在经典里面常常用牢狱比喻六道,堕在六道里面的众生,就如同在监狱里头受刑罚。六道有苦乐不相同,犹如监狱里面的刑罚有轻重不等。三恶道,这是刑罚重的;三善道,这是刑罚轻的。所以比较起来,好象三善道是乐,乐多苦少;三恶道苦多乐少,甚至于地狱里头只有苦没有乐。佛在《法华经》里面,又把六道比喻作火宅。六道像六层大楼,大楼已经起火燃烧,住在里面的人茫然无知,不知道出离,不知道离开。世尊这些种种比喻都是说出世间的苦报,苦圣谛。

  为什么会有这个现象?大乘经论里面告诉我们,法界确确实实是一真,法界、法性、法相、法身,其实名不一样,意思可以说完全相同。法界清净,法界从来不染着,法界不生不灭,法界没有大小,没有来去;换句话说,法界里头确确实实没有时间,没有空间。空间远近,时间先后,这在法界里统统没有。最近难为科学家也证实了,他们证明时间跟空间不是真的,不是永恒的。在某种条件之下,时间等于零,空间也等于零。什么条件?在佛法里面讲「唯证方知」,就是证入法界,这就是科学家所讲的条件。证入法界,在大乘经上常讲「破一品无明,证一分法身」,证一分法身就是证入法界。由此可知,你得要断见思烦恼,要断尘沙烦恼,然后再破一品无明,这就是科学家所讲的条件。《华严经》上讲的妄想、分别、执着,你得放下执着,放下分别,也要放少许妄想,妄想是无明,也要破一品。具足这个条件,时空没有了,一真法界现前。

  本来是一真,但是一念不觉而有无明,把一真立刻就转变了,变得快!一变一切都变了。就像什么?就像我们现在看电视萤幕一样,我们换个频道,萤光幕上的现相立刻就完全变了,前面的现相一丝毫也不存在;再换个频道,又是一个境界现前了。十法界就好比十个不同的频道,这十个频道是怎样转换的?念头!总的来说就是觉、迷,一念觉跟一念迷。一念觉,现出来的是四圣法界;一念迷,现出来的是六凡法界。

  觉有差等,迷也有不同,有浅深不同,所以境界不一样,境界随着人的念头在变。它为什么会随着念头变?大乘经论里面讲得很详细,像《华严》、像《楞严》。非常难得,现代科学家给我们在实验当中得到证明,人的意念能够叫物质产生不同的变化。善念,起最善、最美的结晶给你看;恶念,那是最难看的显示出来。由此可知,物质的世界,物质是法性,法性的体不变,决定不变,它的相随着人的念头变。四圣法界是善念变的,我们佛法里称为解脱境界;六凡是恶念变的,不善的念头变的。妄想分别执着,系缚的法界,系缚是比喻,像绳索把你捆绑起来,系缚就是捆绑的意思,你丧失了自由。

  在六道里面,确确实实我们失去自由。不但我们的身体失去自由,受许许多多的约束,我们的精神,乃至于思想也失去自由。为什么?钻进了许许多多的框架,不能突破。总的来说,无始劫来的业障、习气造成的。佛在一切经论里面常常给我们讲,这是苦果,苦谛是讲的世间之果报。我们现前生活在这个世间,社会极不安定,无论在什么时候,无论在什么处所,没有安全感。时时刻刻不知道有什么样灾难发生,天灾人祸变幻莫测,我们很不幸遇到这么一个时节因缘。但是这样的时节因缘,对于修行人来讲未尝没有好处。好处在哪里?出离心切。这个社会动乱,想想,要想恢复到安定和平,好象看不出有这个迹象。现前的迹象使我们感到,这个社会灾难可能还要频繁,可能还要严重。正是李老师往生之前给同学们所讲的,他说「世间乱了,唯一的一条生路就是念佛求生净土」。这句话提醒了我们,你要不肯离开这个世间,你就有苦头受了。

  这个世间能离得开吗?怎么个离法?要晓得,这个世间是你自己业报变现出来的,不是从别的地方来的,自己变现出来的。就好象我们看电视,看到的画面很恐怖,很厌恶,很不喜欢,看到很难过,那么换个频道!这我们懂,换个频道,换个我们喜欢的节目。同样的道理,我们要懂得赶快换频道,这就是经上所讲的,「若能转境,则同如来」,换频道就是转境界。怎么个转法?要把我们的恶念,恶的思惟、恶的行为统统改掉,把它转换过来,转恶为善。我们的心善、思想善、念善、言善、行善,佛讲「不容毫分不善夹杂」,你这个频道就转过来。真转过来,真的,一点也不假。转过来了,你没看到,你为什么没有看到?你没有转过来。各人是各人的境界,不可思议;换句话说,各人是各人的频道。

  当你转过来的时候,你的身还在这个世间,但是你的境界确确实实跟从前生活的境界不一样,人事物都变了。你站在我身边,你说「你胡说八道,你说变了,我看没有变,跟平常一样」!没错,我的法界变了,转变过来,你的法界没转变,你还停留在那个频道,我已经转另外一个频道了。无量无尽的法界是重叠的,所以,看起来好象是一样,感受完全不相同。没转过来生烦恼,造恶业,受苦报;转过来之后,就是佛在经上讲的「苦谛」,你有谛无苦;没有转过来,根本就迷在里面,有苦无谛。前面佛说得好,凡夫有苦无谛,二乘有苦有谛,大乘菩萨有谛无苦。所以,看起来好象是同一个画面,他受用不相同,我们讲享受不一样,一个是乐受,生智慧;一个是苦受,生烦恼;一个是也有苦受,也生小智慧,二乘。

  我们一定要晓得苦报是从哪里来的,要真正认识。六道凡夫哪一个不在这里头受苦受难?苦难由来有自,不是没有原因的,不是突发的,有因有果,不能不知道。果里面有因,因里面有果,善恶不是定法,全看你的念头怎么转。为自己,恶法;为众生,善法。真正觉悟的人没有自己,自己跟宇宙、跟众生合而为一了。这个境界很深,但是是事实,决定不是虚妄的。心跟虚空法界融合成一体,身跟剎土众生合而为一,对自己来说,圆满的融入。现在还有个身体在,在,不碍事,理事无碍,事事无碍。身留在这个世间干什么?为一切众生服务,以真实智慧、以无量的善巧方便觉悟众生,这就是大事因缘。帮助众生开悟,帮助众生了解事实真相(就是诸法实相),了解事实真相自然就回头了。人生疑难杂症很多,统统解决了,都没有了,大乘教里头所谓的从根本修,确实是高、是妙。

  关键在我们自己会不会学,当然这里面还有缘分,我们有没有这个缘分?实在说,真正好学,缘肯定有。为什么?众生有感,佛菩萨就有应!所以不怕没有善缘,怕的是你没有善心,真诚的善心,你就能感得佛菩萨应现。岂不闻佛家常讲「佛氏门中,不舍一人」,你一个人有真诚好善、好学的心,求出离的心,佛菩萨如果不应化来帮助你,经论上这个话不就成妄语了吗?佛菩萨哪有打妄语的道理!

  再给你说个老实话,佛菩萨无念、无想,为什么?跟法性合而为一了,就是法性!法性遍法界、遍一切处,用我们的话来说,无时无地不在,所以我们起心动念自自然然就有感应。佛菩萨在哪里?佛菩萨从来没有离开你身边,这是真话,一点不假。所以,你起心动念的时候,他就起感应道交。但是感应,经上讲的有四种,你不能不知道:显感显应,显感冥应,冥感显应,冥感冥应。大部分的感应你自己不知不觉,世间人常讲我的运气不错,运气很好,那个感应是因为你自己没有觉察到。一切众生起心动念都能感应,非常迅速的跟法界虚空界、剎土众生起感应道交,比光、比电还要快速,光跟电,跟念头不能比。

  太阳的光,从太阳发射到达地球要八分多钟。现在我们知道有很多星球非常明亮,它的光发出来,达到地球要十万光年、二十万光年(用光的速度走一年做单位,这是天文上面,距离的单位用光年)。几百万光年,我们的念头一念就到了,哪要那么长的时间!我们的念头超越时间,没有先后,念头一生就到了,而且是遍周法界,我们现在的话讲周遍宇宙,念头一动就周遍宇宙。现在我们用科学家的话来说,思想波。现在不是讲电波吗?无线电波、光波,我们的思想波一动就周遍宇宙。光做不到,电也做不到,光跟电要周遍宇宙,不晓得要多少亿万年,宇宙没有边际,不知道要多少亿万年。但是念头,念头才起就圆满了,这个要懂得,不能不知道。所以,我们跟法界虚空界无量无边诸佛如来,无量无边众生起感应道交,是在一念之间。

  《华严》上有几句话,看到很好懂,意思太深太深,那就是「一即一切,一切即一」。这个一不是专一,是任一,一个念头如此,一个物质也如此。这一个物质,像《华严经》上讲的一微尘,微尘是物质,周不周遍法界?周遍。我们在《华严经》前面念过,一微尘里面有法界,所以它没有大小。微尘里面的世界跟外面的世界一样大,世界没有缩小,微尘没有放大;没有大小,没有空间,没有时间,这叫法界,这叫法性。法性法尔如是,法性现相,我们就叫它作法身,就叫它作法性土。这桩事情古德常讲「唯证方知」,我们今天没有证,我们今天能知道一点,是佛在经上讲的。所以,我们今天这个知是解知,解悟,不是证悟。证悟,自己得受用,得的受用就是我们一般人讲的神通广大。六种神通圆满具足,那是什么?是证悟。我们现在了解的也相当深入,但是我们六种神通没有现前,这是什么?解悟。解悟要通过行,然后就有证。行是什么?行是戒定;证悟,证悟是智慧现前。

  现在「行」是最关紧要的课题了,怎么行?依教奉行!特别是掌握到行门的纲领,章嘉大师教给我们的是看破、放下,放下、看破。我向他老人家请教从哪里下手?他给我说,布施!布施就是舍,务必要把一切妄想分别执着舍掉,你的行就圆满了,行圆满就是证。证什么?证你所解的,你所理解的到那个时候证实了。用我们最容易体会的境界来说,空间没有了,时间没有了,你能把这个证实。空间没有就是距离没有,极乐世界在哪里?就在现前。阿鼻地狱在哪里?也在现前。不可思议,真的叫不思议解脱境界,佛在《华严经》上说的。

  这个话,话里头有话,只要你不思不议,这个境界就现前;你要有思有议,这个境界就不能现前,境界就变了,所以叫不可思议。思是什么?妄想、念头,你还有念头;议,你还有言说。所以大乘经上常讲,「言语道断,心行处灭」,言语道断,议没有了,心行处灭,思没有了,叫不可思议。所以,不可思议就是言语道断,心行处灭,法性的真相就现前了;也就是告诉你,空间没有了,时间没有了,大小没有了,我们今天所有一切讲的相对的统统都没有了。相对的全都没有了,叫一真!这时候得大自在,这时候你的身心就是法性。心是法性,在佛法里叫做佛性,身是法性,换个名称叫法身。佛性遍一切处,周遍法界,法身周遍法界,有没有形状?没有形状。虽然没有形状,它不是物质,它能够随一切众生感,应现色相。就像大经里面讲的,应以什么身示现,他就现什么身,绝对没有起心动念,起心动念就没有这个能力了。这个应现叫自然的,自然而然,法尔如是,入这个境界。

  我们是在大乘经教里头,经过很长时间熏习,才有这样的认知。这个认知(佛法里面讲二障),破所知障,至少我们可以说所知障轻。但是现在不能证入,不能证入是什么原因?烦恼障重,跟世尊当年在世时阿难尊者一样。阿难听世尊讲《楞严经》,讲到第三卷,楞严会才讲三分之一,阿难尊者觉悟了,开悟了。他那个悟是解悟,不是证悟,因为他那个时候所证得的才初果,阿难证初果,所以他是解悟。我们看祖师大德给我们的说明(《楞严经》的注解就是给我们说明),阿难尊者是所知障轻,烦恼障重。富楼那尊者听到阿难说偈赞佛,非常惊讶,他是四果罗汉,世尊所说的他听不懂;阿难开悟了,他没懂,他能证得四果。所以古大德给我们讲,富楼那是烦恼障轻,所知障重,他跟阿难恰恰相反。

  两个人念佛求生西方净土,给你说,富楼那生的品位高,阿难品位低。但是在极乐世界花开见佛,肯定阿难在前,富楼那在后,很妙!悟性高!悟性高到极乐世界破烦恼障不难,「花开见佛悟无生」肯定在阿罗汉之上,阿罗汉是不能跟他相比的。这种情形在我们日常生活当中,只要你很冷静观察,周边一切同参道友大众,你心里就很清楚、很明白。他是属于那个典型的,阿难一个典型的,还是富楼那一个典型的,你清清楚楚、明明白白。

  所以,首先要认识我们现前处的环境,这个要有真实的认知。认识清楚了,你一定会生起出离心,我要把系缚解脱,解脱跟系缚恰恰是相对的,系解开了,缚就脱掉了,脱离了。真实的解脱,究竟的解脱,我们要认识清楚,世尊教导我们的,求生净土。你看世尊在「净土三经」里面,一而再,再而三,三而四,劝我们发愿念佛求生弥陀净土。不但释迦牟尼佛劝我们,释迦牟尼佛告诉我们,十方世界没有一尊佛不劝人求生极乐世界。所以,他赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。释迦牟尼佛如是赞叹,就说明十方一切诸佛如来在大众当中,都是这样赞叹阿弥陀佛的。虽然佛佛道同,无有高下,但是一切诸佛偏赞阿弥陀佛不是没有道理。弥陀净土容易生,生到弥陀净土证入法界,比在他方诸佛会下修行,不知道要快多少倍!连华藏世界文殊、普贤都发愿求生净土,这是给我们树立最好的榜样。所以我们要想在这一生当中永远脱离系缚,净宗是绝妙的法门。

  所以,念佛堂念佛不能间断。为什么叫你听经?听经你有悟处,听经提醒你、警策你,使你知道你的前途是一片金色光明,你的功夫用的愈用愈欢喜,愈用感应就现前。感应虽然现前,不要理会,《楞严经》上面所说的,不要执着是好境界,执着,那个境界就不好!境界现前,见而无见,听而无听,绝对不要放在心上,好境界。过去慧远大师在庐山念佛堂,曾经三次见到西方极乐世界,他从来没有跟人提过,真的是若无其事。到往生那天他才说,他告诉大众「极乐世界已经现前,我已经看到了,佛来接引我,这个境界过去曾经见过三次」。走的时候才告诉人,没有走的时候绝对不告诉人。

  如果你见到这个境界生欢喜心,到处给人说,人家都称赞你,「你很了不起」,你自己也觉得了不起。临命终时境界不能现前,去不了了,你自己造成障碍了。所以,有很多人真用功,为什么境界不现前?佛清楚,现前你受不了,你沉不住气,反而把你功夫破坏了,所以不现前。诸位要记住,现、不现没有关系。果然现前,你一定要像古来大德,一丝毫表现都没有,一句话也没有,那对的;有一点欢喜心,到处给人讲,「我见到什么见到什么」,你见到魔境界,不是佛境界,这个不能不知道。要想当生解脱,当生出离三界六道,这些理事不能不明了。好,现在时间到了。

  诸位同学,请接着看下面,苦圣谛第三个名号:

  【或名邪行。】

  清凉大师有注解这『邪行』,「体非正道,是行性故」,「行性」就是行的性质,行的性质不正。换句话说,这意思讲得很深,标准很高,不是普通的标准。普通我们讲行善,善行,善行果报在三善道,三善道还是没有出离六道轮回,那还是「邪行」。可见得它这标准比三善道的标准高,为什么?至少要出离六道轮回。但是你要晓得这经是《华严经》,《华严经》的标准是要出离十法界。换句话说,连辟支佛、阿罗汉都是邪行。跟世尊在楞严会上讲的一样,世尊在楞严会上批评阿罗汉(小乘阿罗汉),「内守幽闲,犹为分别影事」,那就是说他是邪行,所以这标准高。

  六道里面的邪正,可以用善恶,可以用十善为标准;这地方提升太高了。所以这地方,我们简单的来说,如果与性德相应,与法性与性德相应,这是正行;如果与性德相违背,这就是邪行。我们要是用绝对的标准来讲,用八识五十一心所,就是这里说的「体非正道」;体非正道,不是真心。你的行为,身语意三业行为是从心意识生的,从八识五十一心所生的,就叫邪行,这标准高了。要怎样才是正行?大乘教里面所说的,转八识成四智,依四智菩提,身语意依四智菩提,这就叫正行。转识成智,转八识成四智是法身菩萨,不是二乘,不是权教,二乘圣者、权教菩萨都没有能转过来,你就晓得这标准高。所以在菩萨,法身菩萨眼睛里面看我们,都是邪知邪见邪说邪行,我们要承认,确实菩萨说的不错,我们自己真的是错了。说八识五十一心所,其实就是《华严经》上说的妄想分别执着。我们自己想想,我们妄想有没有离开?我们的分别执着有没有放下?这就清楚了。

  你还有妄想分别执着,你的体不是正道,依妄想分别执着起的身语意三业,怎么不邪?所以把原本的一真法界变成十法界,严重的变成三途六道。他不说邪念,他说邪行。邪念是惑,邪行是业,起惑造业,这苦报叫做邪行。所以此地这邪行是讲的果,果带着因的名号,邪行之果,得的果报还干邪行,那个问题就严重了,一直邪下去。所以迷惑的众生,真的每况愈下,我们常说一代不如一代。给你说老实话,我们要没有办法往生净土,一世不如一世。

  想想看,我们这一生所造的业,造的是什么?自己迷惑颠倒,真的是不知道。知道,你还敢造吗?不知道。所以你要想知道自己造的什么业,印光大师教我们的方法最好。你念《了凡四训》,你念《感应篇汇编》,你念《安士全书》,你细心的念,认真的去反省观察,你就知道自己邪行。这一点很重要,知道才能改!不知道,从哪里改起?每一天糊里糊涂过去了,问你今天造的什么业?没造!没有什么善恶,很好!真的不知道。他讲的话也是实话,他并没有欺骗人。为什么不知道?没有标准,他哪里知道?所以圣贤书不能不读,不读什么?不读,你愚痴。要用佛法的话来讲,十法界的因果标准你不知道。

  你读圣贤书,你对十法界的标准,你就知道了。我今天断恶修善符合哪一个法界的标准,这关系很大,我来生到哪里去比我这一生还要重要!十法界因缘果报,你都搞清楚搞明白了,我可以说你想到哪个法界就到哪个法界,这是真的,不是假的。最怕的,最可怜的,就是十法界的因缘果报一无所知,懵懵懂懂糊里糊涂过一辈子。来生到哪里去?随业流转,那就可怕了。你要真正搞清楚搞明白,这十法界可以自由选择,自己能做得了主宰。

  民国初年,佛门里头有一位大德,在家居士,杨仁山,我们对这老人非常敬佩。这老人「教宗华严,行在弥陀」,他入华严境界,念佛求生净土,走的时候安详舍报,瑞相希有。一生提倡印经,把他自己家里的住宅捐献出来,做金陵刻经处。现在诸位到南京,你去看,参观金陵刻经处,那个房子是他的家捐献出来。一生刻经流通一百多万册。造佛像,他造佛像是版画,我去参观过,我看到好象有二、三十块木版的版画,刻的是佛菩萨的身像。这样子印出来成本低,提供给别人供养,版画刻得非常庄严。现在印刷术发达了,照相影印制版方便太多了。从前版画没有颜色,现在可以印成彩色的,得力于现代先进的印刷技术。佛门里面常讲「一历耳根,永为道种」,这些佛菩萨的造像,人家看到了生欢喜心,阿赖耶识里头落佛法的种子。

  他一生度人无量,影响深远,到今天,可以说全世界的佛法还受他老人家的影响。他想刻《藏经》,很可惜《藏经》没有圆满,他就往生了。他有《大藏辑要》,我们现在这讲堂里头有一套,金陵刻经处送的,这一套东西是他老人家在世的时候完成的。一生把全部的精神、时间用在佛法上,弘法利生,我们应当效法,应当向他学习。他的学生欧阳竟无,老人往生之后,他在金陵办支那内学院培养人才。虽然时间很短,但是对于民国期间的佛教有着很大的影响,很大的贡献。我们学佛深受其利,许多善本,金陵刻经处的版本。

  弘法利生,现在人讲的,文宣很重要!尤其是在这时代,文化水平一落千丈,所以用艺术来弘法利生就非常必要。这几天,江老师,江逸子居士在我们这边,他在山上画《西方极乐世界变相图》,这一幅画跟《极乐世界变相图》大小相等;高,就是宣纸,一张宣纸的二十六公分高度,长五十米。这两幅画连起来是一百米,这是艺术。这两幅画,我肯定流芳千古,供养释迦牟尼佛末法九千年的有缘众生,看到这画就有是缘。这两幅画的起草在我们学院,完成它在台湾,《极乐世界变相图》将要完成了。完成之后,在台湾复制。他这次来,带来其中的一段,这十殿,他带来第七殿这一段。这一段的长度,诸位已经看到了,是全长的十五分一;全长就是像现在带来的这个,还要加十四倍。我们在历史上曾经读到唐朝吴道子,这是历史上著名的画家,画过《地狱变相图》,听说很有效果。长安是那个时候的首都,长安屠户禁屠三个月,受这一张画的感动。今天江老师这两幅画,我们不敢说绝后,但是肯定是空前,有史以来,历代的画家没有这么大的手笔,真正不可思议。这么大的作品,一年完成,神来之笔。

  这画的缘起,我们也要实话实说,总不能骗人。我在早年,确确实实有个愿望,建百姓宗祠,我有这愿望。这一桩事情,二十多年,我常常放在心上,今年兑现了,第一个万姓先祖纪念堂在香港成立。第二个万姓先祖纪念堂在我们净宗学院,当然后来居上!这一个祖先纪念堂比香港殊胜,场地比较大,大家看到都生欢喜心。纪念堂同时就是念佛堂,我们每天以清净真诚心念佛供养祖先,报祖先的恩德,这是我有愿。造这《地狱变相图》、《西方极乐世界变相图》,我没有想到。三年前,我遇到一个怪事情,我们家乡来几个人来看我。其中一个人是灵媒,就是一般讲鬼神附身,来看我的时候,突然鬼神附身。附身的是什么人?我们家乡城隍庙的城隍,城隍庙早就没有了,城隍附身来找我,我很惊讶。城隍说我童年的事情,我大概是六、七岁的事情,这些事情没有人知道。我母亲已经往生了,除我母亲之外,没有一个人知道,他说出来了。说出来,我还能记得,所以从这里,我证实这城隍是真的,不是假的。他要求我恢复城隍庙,我告诉他:现在国家政策不容许恢复城隍庙,我是想将来到国家政策改变,许可的时候,我替你建城隍庙。

  他附在灵媒身上,好象也想了一下,他说:城隍庙不恢复也就算了!他说:阎王殿很重要!他说:这事情,你很清楚。我说:是的,我记忆非常清楚。小时候我们住乡下,年节,母亲总带我去看外婆,看看舅舅、阿姨。他们住在城里,所以每一次进城都会到城隍庙烧香,十殿阎王那里,我常常去,我记得很清楚。他说:这重要!这是因果教育!我也想到这事是不错,印光大师,我就想到印光大师一生提倡因果。因为在这时代,乱世,伦理道德教育统统疏忽了,要想恢复儒佛的教育,那不是一朝一夕的事情。要想挽救劫难、社会的乱象,唯有因果教育,它能够收到眼前的效果,叫人真正懂得种善因得善果,造恶业有恶报。这是阎王殿,是不错,比那个什么印光大师讲的《安士全书》,跟《太上感应篇汇编》,我想效果还大,这提倡我很赞成。

  我说:怎么办?我就想到浮雕,我们道场做阎王殿的浮雕。城隍就说了,不必做浮雕,画就好!那就更方便了。他说:法师,你把这个画出来之后,把它复印送到全世界每一个道场去挂上,给人看!这个是有道理。然后他又说,还要画一张《极乐世界变相图》,跟这两个对比,叫人看了愿意到那里去?所以做这画,这两幅大画,缘起是城隍,我们家乡庐江县的城隍,他的功德。他提醒我,我替他办这事情,他来找我。所以我就想到江逸子是近代的画家,我认识他,他跟我同学。我认识他的时候,他才二十几岁,我们老同学、老朋友。他的国画造诣,我所知道的,在这时代无出其右,这是我敢讲的。所以我就想到他,他肯不肯画?那还是未知数。我把城隍找我这桩事情向他提起,他马上就想到,他说从前老师提过,老师要他画一个《地狱变相图》,画一个《极乐世界变相图》。我说好了,老师既然曾经跟你提过,那是因,有这么一个种子,但是他没有认真想去做。我说现在城隍提出来,这是缘,因缘具足,那你这东西要拿出来,这样他很乐意做这一幅画。

  我说你这画做好了之后,我发愿把它复制一千张;这是用复制,不是影印。复制出来之后,他带了这一段给我看。江老师很满意,他说:复制出来的比我画的原画还要好看,而且复制用的材料好,这材料不怕水,有一点像塑胶,塑料的样子,不怕水,色彩可以保证一百年不变色,好,真好!我们复制之后,我就想到送哪里?我第一个想到送给全世界每一个国家博物馆,这是艺术品,博物馆里头有画廊,一年展出一、两次,不晓得要度多少人?送给大学博物馆,世界上著名一流的大学,它有图书馆,也有博物馆,我让他们收藏。

  这一幅大画复制,现在估价大约一张美金两千块,所以一千张需要两百万美金。可是消息传出去了,现在就有很多人发心。发心,钱往哪里送?我今天上午打个电话给悟道,在台湾,台湾同修要发心复印,钱不拘多少,都是真实功德。让台北华藏净宗学会设立一个专户来收钱,将来专门做这工作,专款专用。海外,我们净宗学院,我今天跟悟庄师说了,我们学院设一个专户,来为修积功德的同修服务。钱寄到澳洲来,海外寄到澳洲来,寄美金可以,寄澳币也行,我们积极把这画复制出来。它复制的工程并不快,我估计一天大概只能够做出两、三张。所以现在工厂要买新的机器,再增加设备,希望它每天能够复制十张。在我想大概也只有这样子,十张以上,恐怕不太可能,它不是印刷。

  如果我们将来这一笔钱还有多余的,多余的我们就印折叠的本子,印小本,彩色印小本,下面做说明,这可以普遍流通。将来每一个发心助印的人,我们都会送一本给他。这是小本,缩小了,有说明,上面是图画,下面是说明。这大张的是跟原来的画一样大,那就是二十六公分高,五十米长,这是一般人家没有地方挂,太大了,所以赠送给博物馆,赠送给大学。现在收款收钱的地方,有这两个地方,我让他们过几天把这银行户头号码拿到之后,我再在此地跟大家报告。

  这一张,一张阎王殿就是一个城隍庙,造一个城隍庙度众生是好事,很不容易,缘很难!这一张画是城隍庙里面的精华,城隍庙对社会有什么贡献?就是这贡献。难得庐江县的城隍会想出这点子,我们非常乐意的帮他忙,完成这桩事情。所以这因缘很奇特,不可思议,我没想到这事。你看江老师,李老师跟他提起,他也没有在意,只是听听笑笑而已,没有在意,城隍促成。城隍有慈悲心,我问过他,我说:你当城隍当了多久?他说当了一万多年了。我说:就在我们这地方吗?他说是的,就在我们那个地方。我们那个地方建城,汉朝时候建城的,到现在才两千多年,他在那块地方已经一万多年。这事情说起来是怪力乱神,一般社会不相信,但是真有其事,我不能欺骗大家,所以这个缘很特殊。

  江老师这个画画成功之后,他要我在后面写一个跋文,我要把缘起简简单单的告诉大家。现在不但东方人相信有鬼神,西方人也相信。我们学院开学之后,因为在国外英文是主要的课程,这英文课本用什么?我采取的这课本,是美国睡眠的预言家,凯西的关于人前世今生轮回的报告。我采取他这报告做课本,大家一方面学英语,一方面听听美国人对于轮回这桩事情的看法。他们证实人确确实实有过去有未来,人这身体有生灭,灵性不生灭。所以他说任何人在一生当中,没有突发的事情,没有偶然的事情,统统受前世因果的影响。你这一生所作所为又影响到来生,生生世世脱不了前因后果。所以我们选择这报告做为我们的教材,非常适合。

  昆士兰大学有个老教授,前几天来看我,我把这想法跟他说,他非常赞成。他说:你很聪明。我们选择这个做教材。现在书从美国买来了,我看那一箱子大概有五、六十本的样子。这本子在台湾有中文译本,我是读过中文译本,所以在美国把这原本找到了。这些都纠正我们的邪知邪见,纠正我们的邪行!我们在这里看到这名词,提高了警觉性,怎样改邪归正?这才是重要的课题。如果不能改邪归正,那就是我前面所说的,这一邪到底,真的是一世不如一世,那就可怜了。佛经上我们常常读到「可怜悯者」,真可怜。所以三皈,我们在经论上读到「翻邪三归」,皈依觉,觉的反面是迷。我们真的是迷惑颠倒,对于人生,这是自己,自己从哪里来的?将来到哪里去?完全不知道!宇宙从哪里来的?为什么这一生遭遇这些环境?这里头性相、理事、因果,茫然无知。所以日常生活完全凭自己的错误思想、错误知见,才有邪行,才有三途六道的苦报。我们今天有幸遇到三宝,翻邪归正,皈依佛就是皈依觉,「觉而不迷」,从迷惑颠倒回归正觉;从邪知邪见回归正知正见,「正而不邪」;从一切染污回过头来,依清净心,「净而不染」,这就对了。

  这一生果然回过头来,这一生没有白来。不但这一生我们转回过头来,这一生要超越十法界,不只是六道!无量劫来,生生世世,这一世是最有价值的、最有意义的。你看看连鬼神都来帮助,城隍都来帮助。在这几年当中,城隍来找我,是四次还是五次?不是一次!现在这一张地狱变相图成功了,我相信他很开心他很欢喜,所以我在这里希望他,最近找个时间再来一次。我们发这愿把这图复制一千张,我相信鬼神在暗中帮助,会找一些有信仰的人、善心的人,真正关心希求这社会人心能够改恶向善,能够消灾免难。这些人我相信有,应该不少,我们同心同愿同德同行,把这一桩大事做成功。《极乐世界变相图》,我相信江老师一年也能完成。这都是诸佛护念,龙天善神加持,所以他那个笔是神来之笔,不可思议!我问他,他自己也觉得不可思议,这么短的时间,这么大的钜作,实在是太伟大了。所以我说他是菩萨再来,他不是凡人,凡人画不出来,这是菩萨事业,这是救度一切众生的大业。

  这个名号提醒我们,前面跟诸位介绍过,这一品经里头,苦集灭道,这里面的名称它统统都有关连的。这是华严境界,圆融无碍,一即一切,一切即一,名相亦复如是。它在哪一类,在苦圣谛,我们就偏重在苦圣谛上说,在这里面去体会;它在道谛,我就偏重在修行方法里头说。但是,它是圆融的,它是贯通的,它不是狭义的,这是读《华严》一定要理解,圆教一乘。《法华经》上讲「唯有一乘法,无二亦无三」,这是圆教一乘法。我们真正能把握这些纲领原则,这教义就不难体会了。证悟不容易,解悟有路子可寻。能够解得少分,我们就很得自在了。真的就是夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,夫子这句话,我们有很深刻的体验;「有朋自远方来,不亦乐乎」,江老师从台湾,远方来,我们相处非常快乐。好,现在时间到了。

大方广佛华严经(第一一四二卷)

  诸位同学,请看四圣谛品,邻次十界第七段,西南方鲜少世界,苦圣谛第四句看起:

  【或名随受。】

  这是苦谛的名称,「随」是随着你的业习烦恼变现的境界,你要去受报,这里面的境界也是深广无有边际。现代这个世间由于科学技术的进步,甚至于人有能力改变自然环境,于是一般人误以为科学万能,否定了古圣先贤的教诲,认为古圣先贤所说的过于保守,没有向上进步的动力,人太保守了。一味崇向科技,对于神明的信心愈来愈薄了。「哪里有神明?迷信!」西方人不相信上帝,不承认这个宇宙之间有神的存在;东方人不相信佛菩萨,不相信天神、鬼神。可是天地鬼神到底有没有?好象传媒里面不断的有报导,这些报导认为什么?奇迹,常有!在中国,在外国。可是一般人粗心大意,对于这些报导没有在意。我们细心思惟观察,世间事哪里有什么无中生有!无中生有是偶然还能讲得通,经常有,你就得要留意了,你要认真去研究这到底是一回什么事,常常有这个报导。好在这个世间还有一部分人,这一部分人少数,他还能相信,在佛法里面说善根福德因缘比较深厚的人。他有机缘亲身遇到,亲眼所见,亲耳所闻,绝不是虚构的,这些人总算善根深厚。这种深厚的善根,必须要有善缘不断的熏习,他才能增长。

  早年我在美国德州,学会里头有位同修,蔡文雄居士,大概有不少人认识他。他给我们说他学佛的因缘,他在美国经商,老人生病了,病重,他回到台湾省亲,去照顾老人。他在病房里面,有一天看到佛像。他说佛像在窗口,这个佛像是坐着的,示现的时间很长,大概有十几、二十分钟,决定没有看错,决定没有看走眼,亲眼看到。可是这个窗口确实没有东西,他看到一尊金身的佛像坐在那里,这是他学佛的因缘,他相信了,他感觉得非常惊讶。以后老人也往生了,他在中国大陆做生意,偶然之间看到一尊佛像。这一尊佛像就是他老人垂危的时候,在窗口那一尊,他记得很清楚。于是把这尊佛像就请到美国,现在供养在达拉斯佛教会。各人学佛的因缘不一样。

  又告诉我一桩事情,这是他亲身的体验,他觉得人真的有前世,有前世当然就有后世。也是他第一次到旧金山,跟一个朋友开车出去,迷了路。车开到一个小镇,他突然之间感觉得这个小镇很熟,但是事实上,他这一生当中从来没有到这儿来过。突然之间感觉得这个地方很熟,而且告诉他的朋友,你从这条路去,转个弯是什么建筑物,结果到那边果然不错。那个街道他好象很熟,大的建筑物他都能记得清楚。回来之后想想很迷惑,不了解这是怎么回事情,真的没有来过。这样的情形,实在不只他一个,许许多多人都有,我自己也有这个经验,但是没有他那么清楚。旅游地方很多,初次去,突然之间一阵子感觉到这个地方好象是来过的。但是他那个记忆太清楚了,连主要的街道、主要的建筑物他都能说出来。所以他跟我讲,可能是过去生中他在那里住得很久。我说这个有理,过去生中曾经在那里住过,而且住得很久,阿赖耶识里头的印象深刻,现在突然之间又遇到了,藏识种子起现行,一比照,一对证,果然不错,所以他相信人有因果轮回。

  在达拉斯,陈大川居士在那里盖了一栋房子,新房子盖好没有多久,请我们吃晚饭,我们好象有五、六个同修。吃完晚饭之后,在院子里面乘凉,院子布置得很优雅,有个小亭子,我们坐在那里聊天,谈谈佛法。忽然之间有一阵异香,绝对不是他家佛堂烧的香,这一阵香气大家都闻到,五、六个人每个人都闻到,不知道从哪里来?时间大概有五、六分钟,不算短的时间,我们都法喜充满。佛法里面说,我们这群人心地善良,在那里研究讨论佛法。应当是有天人从这边经过,看到你们讨论佛法,他在那里停了一下,向你们这些善人欢喜赞叹表示一点敬意,天人身上有香气。这个境界许许多多学佛的人都遇到过,我过去也遇到过,但是时间没有这么长,香味没有这么浓。

  我过去这种境界有十几次之多,在初学佛的时候,没有出家之前,初学佛的时候,我住在公家宿舍。我们宿舍距离大概一公里的范围没有人家,在那个时候学佛的人少,我们住在郊外,所以纵然是人家家里烧香,这么远的距离,香烟飘不过来,这个距离烟都散掉了。晚上下班之后看佛经,常常有这种感应,我也觉得莫名其妙。以后辞掉工作,想全心全力学佛,那时候朱镜宙老居士介绍我认识忏云法师。我记得我那时候大概三十岁还是三十一岁,忏云法师大我一轮,他大概是四十二、三岁的时候。他曾经问我,他说你学佛有没有什么感应,我就把这桩事情告诉他。我说我晚上在宿舍里看经,常常闻到香气,有的时候像檀香,有的时候这个香气说不出来。三、四年当中有十几次,我感觉得很奇怪,不知道香气从哪里来的。他告诉我,他说:这是天人从这个地方经过,看到生欢喜心,只要他停在那个地方就有香气。像这些感应,对我们初学佛的人来说,确实增长信心。

  朱镜宙老居士学佛,也是非常不思议的因缘。他告诉我,抗战期间,他做四川、西康两省税务局长,他是学财经的,抗战之前,他做过银行的总经理。有天晚上跟几个朋友打麻将,打到深夜才散场。散场回家,那时候没有车,回家得走路,走回去,大概也有相当的距离,虽然有路灯,路灯并不明亮,这个情形我们了解。他说走着走着,忽然觉得前面有个人,仔细看看是个女人,也就无所谓,她在前面走,他在后面走。他说大概走了将近半个小时,他忽然想到:夜这么深了,怎么会有个单身女人出来走路?这一想起来,他说身上汗毛直竖,再细细一看那个女人,有上身,没有下身,他知道不对,就吓着了。这一惊吓,前面的人不见了,没有了。他说这是他学佛的因缘。人家讲有鬼神,他根本不相信,亲眼看到的,而且一起走路走了半个小时,不是短时间。以后学佛,他告诉我,大概是观世音菩萨化身,如果不是让他亲眼看见,谁跟他讲他都不相信。

  所以,每个人学佛的因缘不一样。虽然过去世善根福德因缘深厚,在这一生当中,这一开端总是佛菩萨慈悲示现,引发你宿世的善根,你才能入佛门。我入佛门比较特殊一点,实实在在是求学,跟方东美先生学哲学,他把佛法介绍给我。介绍给我,我始终认为是学术,学佛、读经还是从哲学的眼光来看。所以在读经,早年这段时间,闻到这些异香有这么多次,这是感应,这没有法子解释。我也没有跟方先生说,也没有跟章嘉大师讲过。忏云法师问我的时候,我才想想有这么一桩事情,感应不可思议!

  所以三界、六道、九法界,这里面所有一切众生,都是随着你自己造作的业感受的果报,确确实实没有突然的,没有意外的。你要遇到高明的这些看相算命的,往往能够看得非常准确,这有道理,不是没有道理。所谓是「一饮一啄,莫非前定」,谁给你定的?自己定的。因果道理是真理、是大道,什么叫大道?大道是自然的法则,这里头决定没有丝毫意思在里头,没有,纯粹是自然的法则。你种瓜它就长瓜,种豆它就长豆,这是自然之道,因果是自然的大道。佛法给我们讲诸法实相,无非是说明「性、相、理、事、因、果」,这六个字就是宇宙自然的法则。不是人定的,不是有人有意思在那里制造的,没有,这叫大道。

  明了之后,你才真正万缘放下,一心一意从因果这个法则,提升自己的灵性。我们知道,一般人讲灵性就是佛法里面讲的法性、佛性,灵性不生不灭,不来不去,不常不断,他是永恒的,那是真正的自己。所以,真的搞清楚、搞明白了,生命只有一个目标,唯一的目标是提升自己的灵性。大乘经上所说的菩萨五十一个阶级,你要一层一层提升,像在学校读书一样,唯一的目标要升级,不能留级,更不能降级。真搞清楚了,我们现在是凡夫地,距离最高的层次,如来究竟佛果,觉悟的人他懂得,这才是生生世世大事因缘,没有比这个事情更大了。

  怎么样向上提升?说到这桩事情,使我们想到善导大师所说的,「总在遇缘不同」,这话是真的,不是假的。如果你遇到最殊胜的缘,大乘佛法的净土教,你要能信、能解、能愿、能行,那就恭喜你,你一生得到圆满的解脱,圆满的成就,这是无比殊胜,没有比这个更殊胜的了。这个因缘,难!佛在经上讲得没错,「无量劫希有难逢」,真像大海捞针,居然被你捞着了,你说这多希奇!我们今天遇到了,遇到不知道珍惜,这是什么?这是愚痴,烦恼习气太重,遇到而不能把它掌握到,所以这一生依然得不到受用。因为遇到这个法门,可以将我们的灵性在这一生当中大幅度的提升;不是一个阶级一个阶级的提升,是大幅度提升,超越许许多多阶级。

  我们是在凡夫地,一品烦恼没有断,纵然是带业往生,生凡圣同居土,这是最低的。可是一到西方极乐世界,世尊在经教里头给我们说,居然就是阿惟越致菩萨,这还得了吗?阿惟越致是七地以上,这个超越的幅度超得太大太大,超过三贤,超过七地,所以经上讲这是难信之法。夏老居士在《净语》里面讲,「难信,难信,真难信」。我们怎么会遇到?遇到了你怎么会相信?凡是遇到,这一生当中不能往生的,都是没有真的相信。遇到怎么样?半信半疑,没把它当真!果然能把它当真,你这一生肯定成就。你果然真的相信,你会把这桩事情当作我这一生当中第一桩大事,其他都是小事,微不足道。什么名闻利养、五欲六尘,不会放在心上,要把念佛求生极乐世界放在心上。

  从这里诸位细心去观察,九法界众生无不是『随受』,随着自己业力受果报。知道这个事实真相,佛法(世法也不例外)最难得、最殊胜的是觉悟。佛菩萨为了觉悟众生,为一切众生示现、说法、教诲,这是落实他的大慈大悲,像观音菩萨示现千手千眼,眼到手到。佛法里头又说「佛不度无缘众生」,哪个众生跟佛没有缘?统统有缘,不过缘有成熟、有未熟,这不一样。成熟的,就是他能信、能解、能行、能证,这个缘成熟,佛菩萨很快就来帮助他;第二等的,能信、能解、能行,不能证,这第二等;第三等的,能信、能解,不能行,这第三等;第四等的,能信他不解,或者能解他不信,阿赖耶里头种善根。

  完全不解、不信,佛菩萨也不舍弃他,难得!佛氏门中,不舍一人。完全不信、不解的人,佛菩萨也帮助他种善根,让他听到佛的名号,听到菩萨的名号,「一历耳根,永为道种」,慈悲到极处!来生后世再遇到缘,他的缘就有进步,他就成熟了,也许他能信,也许他能解;再过若干世,他就能行,他就能证。佛对于每一个众生的帮助不是一生一世,一生一世成就不了,你要问什么原因?众生无量劫来被烦恼习气熏习,哪有那么简单就回头、就觉悟了。这桩事情我们想一想不难懂,这是事实。

  我们今天遇到佛法能信、能解、能行,你就知道过去生中我们也是,或是能信能解,不能行;或是能解,不信;或是能信,不解。往昔我们从这条路走过来的,现在怎么?忘掉了。到什么时候你要得了定,就是说你心静下来了,过去事情历历在目前。为什么?时间没有了,定中时间跟空间都消失了,愈是深的定,这个境界愈大愈深。佛在经上告诉我们,阿罗汉的定功,《楞严经》上讲「九次第定」,他的定功能够知道过去五百世,他能够记起来过去五百世的事情。五百世是很长的时间,六道轮回不知道轮回了多少次,地狱有没有去过?去过!想想地狱里头的状况,依然心有余悸,经上讲阿罗汉全身出血汗,还有那么恐怖。

  地狱从哪里来的?自己的恶念、恶行变现出来的境界,恶念、恶行变的。所以,我们起心动念、言语造作,自己要负责任,不是说起心动念一切造作就没事了,没有这个道理,你得要受果报的;换句话说,你造了善业,你要得到奖励,你造的恶业,你要得到惩罚。这不是人在那个地方奖励你、惩罚你,这是自然的法则,不是人为的。所以,善业就感得三善道的果报,恶业就感得三恶道的惩罚;换句话说,要把它消掉,种善用福报来消,造恶就是三途果报来消。你要问这到底是为什么?清净心中没有善恶,善恶是妄念,清净心中没有这些事相,这些事相就是三途六道,清净心中没有。因此你的起心动念、言语造作,在清净心里面起了个盲点,佛法里称之为无明,把清净心整个变了,变成不清净;本来是一潭清水,放了些泥沙进去,就把清水混浊了,道理在此地。

  佛教导我们要修的是纯净纯善,纯净就是纯善,纯善就是纯净;有丝毫不清净就不善,有丝毫不善就不清净。纯净纯善是正受,不叫「随受」,随受是随着业力感受的,纯净纯善里头没有业了。不但九法界的染业没有,一真法界的净业也没有,如果有净业他还是染污。法性里头本来无一物,哪来的善业,哪来的净业!这就是世尊在「般若经」上教导我们的,「法尚应舍,何况非法」。必须要知道本来无一物,自性常定,自性本定,自性本净,清净寂灭,那就对了。

  所以,这些名相在《华严经》,《华严经》是一乘圆教,任何一个名相它的含义其深无底,其广无际,没有边际,字字句句无不称性。苦谛里面随受,迷!要紧的是,迷不怕,因为迷不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里头给我们很大的信心,他说「本觉本有,不觉本无」,这两句开示增长了我们的信心。本觉本有,我们就能够肯定我能够证得,为什么?本有!不觉本无,也给我信心,不觉是迷,本无,我决定能够离开。我们的信心从这个地方生的,从这个地方建立的。转迷为悟,迷是本来无,怎么不能转!觉悟是本来有,怎么不会恢复!佛给我们讲的理论,讲的方法,讲的学习、证得的过程,非常详细。

  这是诸佛如来平等对法界一切众生,绝对没有偏心,没有偏爱。我们能不能接受,能不能信解,能不能依教奉行,完全在自己。果然欢喜接受,有缘信解,乐意奉行,那就恭喜你,你这一生成就了。你成就的高下,说实在话,与你信解有密切关系。所以佛示现讲经说法四十九年,为什么?帮助你信解。佛法我们大家都知道,知难行易!凡夫成佛,给你讲容易,在一念之间,一念觉凡夫成佛了。你这个一念觉为什么不能现前?你解得不够深度。解非常非常重要。现在时间到了。

  诸位同学,请接着看苦圣谛第五句:

  【或名无惭耻。】

  『惭』是惭愧,『耻』是耻辱,这个名称在我们现前社会,使我们有很深的感触。现在世道人心,大家都明了,不善到极处。有一年我在休士顿,法会当中遇到蔡念生老居士的公子,他是那边的教授。蔡老,我们见过几次面,我们对他非常尊敬,在台湾是佛门的一位大德。像民国初年杨仁山居士一样,晚年全心全力从事于佛教文化弘扬的工作。他编有大藏经《三十一种藏经目录解说》,发起在台湾印行《中华大藏经》,非常可惜,这个工程没有圆满,老人就往生了。他的著作也很多,有几种我们读过。蔡教授跟我说,他说现在的社会为什么会乱成这个样子?细心去思惟观察,「人不知耻」。我听了他这一句话很受感动,确实他是一语道破现在社会的病根。人要不知道羞耻,什么事情都能干得出来。

  说到这个地方,使我想到早年我在台中求学的时候,老师讲到阳明先生,明朝王阳明先生大家都知道。阳明先生提倡知行合一,阳明先生肯定人性本善。有这么个故事,阳明先生有一天出去旅行,路上遇到土匪抢劫,把这帮人完全抓起来囚禁,逼着他们把财物统统拿出来。以后这些土匪知道这个人是王阳明先生,没有见过面,但是知道这个人,慕名。于是这几个土匪头子把阳明先生请出来,也很礼遇,对他很恭敬。他们就向阳明先生说,他说:你说这个世间人个个都是好人,「致良知」,每个人都有良心,都有良知,我们当土匪的人没有良心,你这个学说有问题,你能不能证明我们当土匪的人也有良知?阳明先生说:可以,我能够在你身上证明,但是得有个条件。那个土匪说:什么条件?你得听我的话,我教你怎么做,你就怎么做。他说:行!咱们实验实验看。阳明先生说:好!你现在把外衣脱掉。他就脱掉,里面衣服再脱掉,一件一件都叫他脱掉,脱到最后,光着赤膊,裤子也脱掉,外面脱掉了,里面还有内裤也脱掉。他说:阳明先生,这个不行,这个不可以!阳明先生说:这就是良知!

  他们感动了,对这一批人也不要他们财产,统统发还他们,都叫他们走了。这是什么道理?这些土匪还知耻!在今天的社会里头,你要叫他脱光,他真的给你脱光,阳明先生也无可奈何,也没有办法证明出来什么叫良知。所以你就晓得,良知丧尽,无惭、无耻,这怎么得了!在这种状况之下,什么样的坏事都能做得出来。你看土匪抢劫,被王阳明这样一开导的话,他真的良心发现,把这一批人统统都放掉,都不为难,所谓盗亦有道,这是从前。

  今天是什么社会?蔡先生跟我谈的时候,他说我们现在要真正想帮助这个社会,我们志同道合的人要搞一个小的组织。我说好!搞个什么组织?我们搞个「知耻学社」。好!这个名称好,我非常赞成。以后我离开美国,不知道他的「知耻学社」有没有真的搞起来,有没有真的还有良心、有知耻的人来带动?但是在今天的社会是很不容易带动。说实在的话,尧舜禹汤那样的大德,到今天来面对着现前这个社会,恐怕也没有办法。所以李老师才说「这个世间乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了」。什么原因?无惭、无耻,神仙对他都无可奈何。

  所以印光大师,这是菩萨再来,他清楚、明了,虽然示现的身分是佛门的一代祖师,在他一生教化众生,他的重点在因果。我们想想这其中的道理,你讲佛法大道,人家不相信,人家说这是迷信;讲儒家的道理,他说这是封建时代的,现在是民主自由开放,那个落伍了,过了时代。像这是好药、良药,但是过期了,再好的药,过了期不能用,要丢到垃圾桶去。在这个时候你怎么办?祖师有智慧,给你讲因果报应。种善因得善果,造恶业你就得恶报,这是事实。在现前这个世间,天天都有,时时刻刻都有,只要你细心去观察你就看到。心思很细密的人,看到自己本身的因果,你相不相信?如果你怕恶报,你自自然然起心动念就会收敛,不敢造恶。

  如果你要再能够深入经藏,能够明了世出世间的因果大道,你就会向佛菩萨学习,哪里要人劝!劝了你未必相信,你未必肯干。因果道理真正通达了,自自然然他就变了,他的念头变了。身口造作是受意的指挥、意的主宰,念头变了的时候,你的身口自然就变了。这桩事情,古人讲的「总在于遇缘不同」,遇缘不同就是今天讲的,你一生遇到的机会不一样。这个机会难得,遇到真的善知识好老师,遇到好的修学环境,自己懂得修行方法。方法最重要的是转境界,《楞严经》上讲的,「若能转物,则同如来」,你要懂得转,你要会转,你要转得快,你一生就成就。这些机缘不容易遇到。

  我们有幸沾到一点边缘,得一些受用,这个受用自己已经感觉得很满足了。怎样报善知识的恩?怎样报答修学环境的恩?要给别人制造机会,这才能报恩,懂得怎样为别人制造机会。这就是这些年来我们在许多地区讲经弘法,用了一个总的题目,这个总题目就是「学为人师,行为世范」。这八个字就是给一切众生制造机会,以身作则做个好样子。起心动念,是众生的好样子;言语造作,也是好样子。凡是对社会、对众生有不好的影响就不能做,这个念头有不好的影响,念头不能起。认真努力去学习四念处、四正勤、四如意足三门科目。

  这个地方「无惭耻」这个科目对我们非常重要。惭是什么?我们中国人讲对得起良心,有惭、有愧,这两科是善根里面有的。无惭、无愧是烦恼里面的名称,中随烦恼;中随烦恼有两个,就是无惭、无愧。无惭就是造作一切不善业,不感觉得对不起自己,我们一般人讲的没有良心。无愧是不怕舆论批评,舆论批评他、指责他,他满不在乎若无其事,所以他什么样的恶事都能做。无耻,不知道羞耻,造作一切不善,不知道、不感觉得羞耻,堕落在恶道里头也不感觉得是羞耻。这样的人真正是《地藏经》上所说的「刚强难化」。

  我们晓得一切众生本性本善,一切众生皆有佛性,他怎么会迷到这样的程度?这样的人就是佛经里头常讲的「一阐提」。佛在不少经里头说一阐提不能作佛,一阐提没有佛性,不能作佛。今天我们看到这个世间,一阐提不少!世尊一直到法华会上才改了口,说一阐提也有佛性,一阐提也能作佛。所以经教里头,古大德才说成佛的《法华》。为什么不说别的经是成佛的?成佛的「般若」,成佛的《华严》,为什么不这么说,要说成佛的《法华》?就是佛在其他经里头都说一阐提不能成就,一阐提是断善根的人,没有善根。法华会上才说一阐提也有佛性,一阐提也能成佛。只不过什么?他迷得太深,迷得太重了。

  在中国佛门里面也有个公案,「生公说法,顽石点头」,也是讲到这一句。「一阐提有佛性,也能成佛」,当时没有人相信,佛经上没有这么说法。道生法师他认为一阐提本性本善,确实能成佛。所以大家排斥他,他到虎丘搬了些石头,对那些石头说:一阐提也能成佛,你们说我这个话对不对?石头都点头,顽石点头。以后《涅盘经》、《法华经》翻译出来,佛确实也这个说法,大家才佩服,生公的见地果然不差。经没有到中国,没有翻成中文,生公已经就明白了。

  古人知道,所以以无尽的善巧方便教化众生,回归自性,不能偏离。纵然偏离也不能太离谱,这完全靠教育。所以在中国,古圣先贤没有一个不重视教育,所谓是「活到老,学到老,学不了」。儒家的教育讲一生,佛法的教育讲三世,所以我们生生世世都在受教育,如果不受圣贤的教诲,那就受五欲六尘染污的教诲。受染污麻烦就大了,无量劫来染的这些恶习气,再加上现前你所遭遇的不善的缘,把从前不善的习气统统勾引起来,就变成一阐提,一阐提是这么来的。如果从小好好教导他,他会转迷为悟,他会转恶为善,真的他有良心。你不教他,他堕落了,才变成不知耻。

  所以,在佛菩萨心目当中,「无惭耻」是遭了大难,这个人是可怜悯者,从小没有人教他。我们中国大陆,我们家乡有个谚语,说这个孩子「失教」,这句话里头含的有无限的惋惜,有很深的怜悯。他很可怜,从小没有人好好的教导他,长大的时候才变成一个不善人,无恶不作。我们今天面对这个世间,面对社会许许多多的群众,他们的妄想分别执着、贪瞋痴慢非常严重。我们要明了,不能够排斥,不能够责备,要学菩萨恒顺、随喜,自己要做出好的榜样给他看。假以时日慢慢的感化他,帮助他觉悟,帮助他回头,这是教育。一味的责备他、排斥他、远离他,这不是教育。

  教育,你一定要懂得它的目标,是把恶人转变成善人,把迷惑的人转变成聪明人,把凡人转变成圣贤人,这是教育成功,这是教育的目标。我们在讲席当中也曾经提过,也曾经做过比喻,圣贤的教育,就像中国的中医一样,某个地方有了病痛,要帮助他恢复,这是教育,帮助他恢复正常。不能像西医,西医是这个地方病了,不能用了,把它割掉。割掉,表面上看到不错,你的病痛没有了,割掉了,它有副作用。你身体里头每个器官、每个细胞它都有作用,不是没有用处的,你把它割掉,它整个运作就少了一个环节;换句话说,就不是个健康的人。不可以把它割掉,要想方法把它恢复正常,这个医术高明;把它切除、割掉,这个医术不高明。你们想想,这话有没有道理?

  所以,圣贤的教学,佛门里头常说「佛氏门中,不舍一人」。那一个人天生地长的,他生到这个世间来,就像我们的身体是细胞生成的,这是身体的一部分。你不能把它消灭,消灭就不正常,它有它的作用,他对于整个身体一定有贡献。人生在世间,对于这个大的宇宙、大的环境,我们今天讲自然生态平衡,它一定有道理,你把它除掉,自然生态失掉平衡了,这是错的。所以万事万物要随顺它自然的生命,那就是永远保持平衡,永远保持健康。自然的生灭,就是我们讲新陈代谢,不可以加人为,人为是破坏自然生态,破坏自然的新陈代谢。你要是加以破坏,它就起副作用,副作用就带来灾难。

  我们世间人有所谓天灾,说老实话,绝对没有天然的灾害,天然没有灾害。灾害就是我们自己无知,破坏自然生态,所以感得自然的报应。人祸是我们人与人之间处得不好,才有人祸的发生,战争;所以冲突、战争,跟人没有处好。圣贤的教诲,我常常讲就教三桩事情,第一个是人与人的关系,怎么样把人跟人处好,大学问,圣教里头第一门功课。第二门功课,了解人与大自然的关系,跟大自然、自然环境相处好,这是第二大学问。人事处好,人祸没有了;跟自然环境处好,天然灾害没有了,所以天灾人祸就没有了。更进一步跟天地鬼神处好,你的灵性就不断向上提升,圣贤教育的目的在此地。

  现在这个社会,大家都感觉得天灾人祸频繁,频率一年一年的上升,灾害一次比一次严重。大家感到恐惧,都在这里想方法,怎么样能防止、防范。「消弭冲突,促进和平」,这两句话正确的,是现前社会迫切需要的。所以昆士兰大学校长告诉我,这是学校现在最重要的一个课程,把它放在重点课程,放在第一个。但是这个课程的教学有没有收到效果?不少老师在研究,也有不少同学在苦修,怎么样帮助这个社会,学校已经搞了八、九年,没看到效果。为什么?社会一年比一年乱,人心一年比一年坏,灾害一年比一年严重,没效果。

  学校找到我,我们举行了两次座谈会,他们关心,我也关心,时时刻刻关心!看到这么多人关心,我很欢喜,如果我们把人力、物力能够集中,确实能对社会有些帮助。但是化解冲突要知道冲突的根源在哪里?这个根源就是动乱的根源,不安的根源,天灾人祸的根源,根源找到。根源不在外面,在我们自己内心深处。佛常讲「自己未度而能度人,无有是处」,这个话重要。你要想帮助别人,帮助社会,先要帮助自己,先要化解自己内心深处的冲突。内心深处的冲突是什么?迷惑!因为迷惑,内心里面就产生对立,对立、矛盾就是所有一切冲突灾祸的根源,这一点确实他们没想到。从内心发作出来就是家庭,这个大家就能意识到,家庭冲突、夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突。

  家庭是社会组织里头最小的一个单位,像我们人身体组织的细胞,这个细胞坏了,很多细胞坏了,这人不就生病了!家庭是这个地球人类组织的细胞,许许多多的家庭都有问题,社会病了。古圣先贤的教育,说老实话,头一个就是要把这个细胞巩固,让它健康。所以中国圣贤的教诲,「诚意、正心、修身、齐家」,这是讲根本。「家齐而后国治」,国治就是今天讲社会,社会才有安定,才有和平;有安定和平,才有繁荣,才有兴旺。「国治而后天下平」,天下平就是世界和平。所以,你要找到根,要从根本下手。

  下手的方法?教育!这跟学校讲他了解,你要教!在学校教这几个人没用处,来不及了。怎么办?要把学校的科目扩大。所以我建议学校一定要有自己的卫星频道,免费无条件的把这个课程向全世界播放,这才能起得了作用,这就是真正有效果的祈祷世界和平。把圣贤的教诲利用网际网路、卫星电视向全世界播放,二十四小时不中断。这样的教学节目,社会大众要是欢迎,我相信会有很多人看到这个节目的时候能回心转意,改邪归正,断恶修善,这社会就有救!

  圣贤教育给我们人心建立一个标准,善恶的标准,邪正的标准,是非的标准,利害的标准。所以这个课程在课堂里不行,课堂救不了急。现在要大量用文宣,远程教学澳洲大学都能做得到,他们学校都有这个学系,再增添一点设备,把它当做一门课程来上。学生,全世界,不需要注册,不需要报名,完全免费。然后进一步出书、出杂志、出报纸,报纸不必要天天出,一个星期出一次,周刊。我这一周教学的纲领,内容的纲领、大意,有人要,统统可以寄给他。老师教学,学生讨论,可以制作光碟免费流通,这是好方法。如果著名的大学都能这样做,我相信化解冲突,促进世界和平,我心目当中一年就有效。二十四小时不中断,这个世界上能有几个大学一起做,有个十个、二十个频道,一打开频道都能收到,一、两个频道太少了,有些人不知道。频道多了,他偶尔一拨拨到这个节目,愈看愈欢喜,就起作用。所以,现在这么好的一个工具,我们要会利用。

  这一次我访问印尼,我见到他们国家的领导人,宗教领袖,我也是把我这个想法、看法提供给他们做参考。印尼这个国家尤其需要,这个国家幅员太大,都是岛屿,真的很难统治,一万七千多个岛屿绵延在印度洋跟太平洋当中。它的人口有两亿多人,我赞叹它,它有一个得天独厚的条件,那是什么条件?信仰宗教。信什么?信神,信神拿神的话来教,大家容易接受。全国百分之九十是伊斯兰教徒,所以,《古兰经》就能发生作用。从一个人的起心动念、言语造作,日常生活跟社会大众一些接触,「真主说的」,那大家都乖乖听了,这是得天独厚。不信神,难教了!神说的,神没有我聪明,我不相信神,就没有法子了。他们能相信神,神说的就没有话说了。就像中国古时候,古时候中国人相信圣人,相信孔夫子,相信孟夫子,说是孔孟说的,大家都没有话说,服服贴贴的。佛教传到中国之后,中国人相信佛说的、菩萨说的,经典是佛菩萨讲的,还会有错吗?依教奉行,好治!

  所以,它全国有这么多穆斯林,好教。但是岛屿太多,幅员太大,人口太多,用远程教学,用卫星电视,用网际网路。如果国家真的要这样做法,我相信一、两年,印度尼西亚这个地区(它有两百多个不同的族群)一定能够和睦相处,平等对待,社会安定。这个地区和平,它当然就兴旺了。所以它的前途,我看是无限的光明,就看他们是不是真正能够奉行真主的教诲。现在时间到了。

大方广佛华严经(第一一四三卷)

  诸位同学,请看《四圣谛品》,邻次十界第七段,西南方鲜少世界,苦圣谛第五句:

  【或名无惭耻。】

  这句前面跟诸位说过,但是这意思未尽。当然这《华严经》的义理深广无际,永远说不尽的,不过这一句很重要。我们学佛的人必须要知道,什么是耻辱?想想十方一切诸佛如来,他们已经修行证到究竟圆满的果位,我们原来跟他一样,只是随顺烦恼习气堕落到六道,长劫轮回,永远不能出离,相形之下,这是最大的耻辱。跟佛比,跟菩萨比,许许多多修行人已经证得了法身,成为法身菩萨;我们今天还造作恶业,起恶念造恶业,还要搞三途地狱。如果知道这才是真正自己的奇耻大辱,自然我们就会奋发图强,认真努力提升自己的灵性。

  尤其是遇到净宗法门,无论如何也要在这一生当中得生净土。古来祖师大德告诉我们,即使是凡圣同居土下下品往生,乃至于凡圣同居土边地往生,都算是究竟圆满的成就。什么人能做到?知耻的人能做到,具足惭愧的人知道,能做到。我们净宗近代的一位祖师,印光大师,你看看他老人家所写的文字,后面具名「常惭愧僧」。他是等觉菩萨应化来的,示现给我们看,希望我们常常生惭愧心生知耻心,他老人家示现真正用意在此地。我们看到他的文字,听到他的德号,就要想到惭愧,就要想到知耻,想到他老人家真诚的教诲。「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」,这十六个字是他老人家的心传。闲邪存诚,就是他一生提倡因果教育。

  说到这地方,刚才有同修来问我,希望我在这里宣布一下。有很多同学从网路、电视上看到我在这地方介绍江逸子居士的《地狱变相图》。这《地狱变相图》也就是因果报应图说,用图画来说明,《西方极乐世界变相图》。另外他还有一张千手观音,这一张千手观音,他整整花了一年。现在这复制的大张,跟原图一样大的,悬挂在我们的斋堂,每一个人看到都生欢喜心。这一次他带了复制的二十张,我们结缘都送完了。有十张在印度尼西亚结缘,另外十张,有四张在我们这地方结缘,还有六张,同学们带到中国大陆去了。如果诸位发心助印复印,现在台北华藏净宗学会,就是悟道那个道场有专户。但是你们把钱寄进去之后,一定要注明这钱是助印江逸子居士的《地狱变相图》,或者是千手观音,要注明。不注明,他就不晓得做什么用途,他给你做别的用途去了,特别要注明。寄到澳洲图文巴净宗学院也要注明,注明是江逸子居士所绘《地狱变相图》、《极乐世界图》跟千手观音菩萨像(千手观音菩萨身像),要请大家务必在汇款的时候注明,这是附带跟诸位报告。

  千手观音的表法,这意思一定要懂,这是落实大慈大悲,教我们眼到手到。今天下午,我们访问此地一个安宁中心,就是病重,医院放弃治疗了,移到这个中心等待往生。它这里有六个病房,今天我去看,六个病房都住满了。这地方的磁场非常好,一片祥和,你进到它这个中心,没有一丝毫恐怖感觉,是一个天主教修女创办的。我们看到非常欢喜,我们主动发心帮助它。这个中心,修女非常开明,真正落实了多元文化。无论你信仰什么宗教,临终关怀,你用宗教的方式,统统欢迎,没有一丝毫障碍。佛教徒在里面可以助念,很难得!他们这事业做了好几年,做得很成功,深受地方人士的欢迎。我们也访问一个重病的病人,他还好,神智很清楚,还能够坐起来给我们打招呼,我们也为他祝福。

  所以,我们学经学到这一句,我们的感触很深。人不能够无惭无愧,不能够无耻。无惭无愧无耻,纵然现在还是一个人的形象,将来决定是地狱道,求饿鬼、畜生都难得,都不容易。所以这是特别提醒同学的,我们起心动念言语造作,要对得起良心,要对得起自己的灵性。在大乘法里面,那就是务必要随顺自己的性德。自己的性德是什么?诸佛如来、法身菩萨所说一切经论,这是经律论,都是自己的性德。所以随顺经律论的教诲就是随顺自己的性德,那是真正的常惭愧,真正的知耻。知耻学社,蔡先生提出来的,很值得提倡。这一句就介绍到此地,现在我们看下面第六句:

  【或名贪欲根。】

  佛在经上讲到烦恼,把无量无边的烦恼归纳为六大类,这六大类叫六个根本烦恼,贪欲是摆在第一条。贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、疑惑,这疑惑是专对圣贤教诲,对圣贤教诲疑惑,最后一个是错误的见解,错误的看法,六大类,叫根本烦恼。这地方虽然只说一条,『贪欲根』,我们就晓得它代表六个根本烦恼。此地讲的是苦谛,果报,这里不是说的因行,讲的果报。果里头有因,人要不觉悟,不知道回头,对于名闻利养、五欲六尘,贪而无厌,那这业就造得重,就造得深,果报现前,后悔莫及。这一个贪爱,必然引发瞋恚、愚痴、骄慢,这烦恼统统都引发起来了。佛在经上说「财色名食睡,地狱五条根」,贪着一条,你就没有办法脱离地狱。这统统具足,那还得了吗?名闻利养、五欲六尘统统具足,这不得了!你能够得到,必须要晓得,那是你命中有的;命里没有,用什么方法去贪求也得不到!你何必要用贪心?所以命里有的时候一定有,命里没有的时候,你就别强求。

  印光大师教人,熟读《了凡四训》。我教初学,初入佛门,从哪里学起?我教人是从《了凡四训》,用一年的时间,一天读一遍,你在一年当中读满三百遍。这教学的目的是什么?就是告诉你明了因果,深信因果,明了深信,你的心就定了,你不会妄为。这心要一定了,无论修学哪个法门都容易,所以是容易得力,这一年给我们奠定学佛的基础。诸位要晓得,诸佛菩萨所说一切经教不离因果,清凉大师给我们介绍《华严经》,《华严经》里面所谈的「五周因果」;《法华经》里面所说的「一乘因果」。这是大乘佛法里面,所谓的是上上乘,大乘当中的大乘,一乘圆教的大经,不离因果。

  古时候,在中国社会,老人无一不重视童蒙养正的教育,所以那个根基很厚,他长大学儒学佛学道都有根底。现在童蒙养正的教育没有了,所以印光大师用《了凡四训》。你真正明白因果,深信因果了,你一定进一步,你想学怎样学断恶修善?善恶的标准,你会很重视。这一桩事情,印祖早就给你安排了,不用你操心,紧接着叫你学《安士全书》。这书说什么?因果标准,善恶标准。唯恐不够详尽,又选了一部《太上感应篇汇编》,真难得。希望你对于善恶的标准,常常铭记在心,十恶一定要远离,绝不可以造;十善一定要依教奉行,这样子才真正养成经论里面所说的「善男子善女人」,你有条件入佛门了。

  佛门的条件,不是有条文硬性规定的,不是的。真的佛门不重视这种形式,重视实质。实质就是你是不是真正的善人?佛法传到今天,自从顺治皇帝把考试制度废除,出家人的素质一落千丈。印光大师在《文钞》里头提到这桩事情,非常感慨。这世间标准废除了,制度废除了,诸位要知道,修行、开悟、证果,这标准没有废除。你要真正要有悟处,你必须要把你不能觉悟的因素排除,你才能有悟处。障碍我们的悟门,堵塞我们的悟门是什么?是烦恼习气。这烦恼里头有两大类,经上常讲的烦恼障、所知障,这两大类。你要能把这突破,你才能有悟处。

  悟后起修,这《华严经》的四科非常明显,信、解、行、证,悟是解;你真的懂得了,真的理解了,然后你才知道怎样修。所以修行,你要对于这一切事实真相毫无所知,你的修行就叫做盲修瞎练。盲修瞎练,哪里会有成就?吃了很多苦头,冤枉苦头冤枉吃了,这是经教里头佛常常讲的「无益苦行」,你那个苦行对你没有利益,佛不赞成。但是佛在经上也赞叹苦行,什么原因?人能够修苦行,可以破贪欲。所以苦行真的能够对治「贪欲根」,佛赞叹。但是你要晓得,真正是为了断贪欲根而修苦行,佛赞叹;如果修这苦行没有办法拔你的贪欲根,佛不赞叹,佛不赞成。

  我们在释迦牟尼佛一生示现的过程当中,诸位能看到的是八相成道。释迦牟尼佛修过苦行,最后晓得明白了,苦行没有益处,不能帮助你开悟,不能帮助你证果,于是舍弃了苦行,在恒河边上接受人的供养。原来跟他一起修行的五个人,都是他家的亲戚,是他父亲对他爱护,派的这几个人陪他。这五个人看他舍弃苦行了,说释迦牟尼佛退心了,弃之而去,他们到鹿野苑修苦行去了。世尊接受饮食的供养,恢复了体力,这做给我们看的。没有身体,没有精神,世出世间法都不能成就!这在菩提树下示现豁然大悟。这示现开悟之后,我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定,哪里晓得他在定中开大法会。什么法会?华严法会。华严法会是在定中开的,给四十一位法身大士。诸位要知道,这四十一位不是四十一个人,《华严经》上无量无边的大众,你看看《世主妙严品》、《世界成就品》,遍法界虚空界圆教初住以上的菩萨统统都来。这法会无比的殊胜庄严,世尊为他们宣讲《大方广佛华严经》,二七日中。

  我们在《华严》里面看到「念劫圆融」,在这里看到超越了时空,一念展开无量劫,无量劫浓缩成一念,展缩自在。所以你要说《华严经》是多长时间讲的?给你说二七日,行,给你说无量劫,行,都讲得通!这是不思议解脱境界。这法会圆满了,世尊出定,出了定,看看这世间众生的根机,没有人能够接受真实教诲;《华严》是真实教诲。好,到鹿野苑把那五个人找到,佛给他们说小法,讲《阿含》,憍陈如尊者听到开悟,第一个成阿罗汉。这时候,这世间佛法僧三宝具足了。所以这示现告诉我们,苦行是值得赞叹的,但是无益的苦行不必修,那是错误的。

  佛法的修学着重在利益社会大众,这是大乘教。小乘教独善其身,大乘教兼善天下,所以大乘值得赞叹。世尊虽然教小乘人,你看看在楞严会上批评小乘,用现在的话叫批评,佛门里面佛语叫「喝斥」;喝斥,现在人听不懂,批评。说小乘人「焦芽败种」,能成九次第定,不能开悟,这些话都是真实的。为什么不能开悟?小乘人执着放下了,分别没有放下;见思烦恼放下了,尘沙无明没有放下,他不能开悟。要开悟,还要放下分别,还要放下妄想。也就是他要继续去放下尘沙烦恼,还要放下无明烦恼。无明难断,至少你要断一品,所以破一品无明证一分法身,这时候才大彻大悟。

  诸法实相到底是什么一回事情?所谓是性相,性是体,相是现象,性相、理事、因果真正清楚,真正明了了,这叫大彻大悟、明心见性。所以诸位要记住,悟后起修是这时候,你在六道、在九法界都没有悟,这一悟就是初住菩萨,初住菩萨是悟后起修。没悟之前,说老实话,真正修学能够有成就的,八万四千法门是老老实实讲,就是一个念佛求往生这一门是真的。这真的,诸位要晓得真是什么意思?这个真是从什么地方来讲的?佛法不能随便说话,这个真就是超越了十法界,那就是真的;不能超越十法界,还在十法界里面,不是真的。所以你修行,证得阿罗汉果,证得辟支佛果,证得权教菩萨,不是真的。天台大师,六即佛里面讲的,相似即,不是真的,算不错了。但是念佛这法门,如果真能够往生到极乐世界,就是凡圣同居土下下品往生,我把这水平再降低一下,边地往生,都是真的。为什么?超越十法界了。不但超越六道,超越十法界!西方极乐世界是一真法界,不在十法界里头,这是不可思议境界。

  《华严经》到末后,它不局限在四十一位法身大士。为什么?这四十一位法身大士要往生西方净土,他们统统生实报庄严土。《华严经》末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这意思深了,这教化大了。大到能普度九法界众生,连地狱众生都有分,你说这还得了!九法界众生的人,六道里面的众生,生到西方极乐世界凡圣同居土;四圣法界里面的人,声闻、缘觉、权教菩萨,生西方极乐世界方便有余土。所以四土,前面两土是度十法界的,普度!《华严》才真正伟大,真正不可思议。我们不读《华严》,说老实话,你对于净土了解是有限的。

  我跟同学们说过,我归心净土是得力于《华严》。早年第一次讲《华严经》,也有相当长的一段时间。那个时候,《四十》、《八十》同时讲,一个星期讲三次,两次讲《八十华严》,一次讲《四十华严》,都讲了一半,以后停下来了。那个时候常常到国外许多地方去讲经弘法,所以讲这经是断断续续。李老师往生之后,美加地区的同学启请讲《无量寿经》,夏莲居老居士的会集本。我知道《无量寿经》正如彭际清居士所说的,即是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。他这说法,我肯定,我非常欢喜,我没有他的功夫,他能说得出,我说不出。但是他一说出,我一听就懂,一点没有错,所以我就发心不讲《华严》,专讲《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》,也就是说《华严经》的精华,《华严经》的略本。所以那个十年当中,我讲过十遍。

  这一次讲这一部经,是韩馆长往生之前,往生的前几天,躺在病床上要求,非常希望我把《无量寿经》讲一遍,做一个易解,这我们做到了。把《华严经》讲一遍,也做个易解。前两年在新加坡,那一边办了一个弘法人才培训班,同学们发心,听《华严经》做易解。我不知道现在有没有继续在做?不过现在有陆居士在做节要,也是便利于初学。节要跟易解还不一样,但是都是接引初机的,都是好事情。所以学佛要重视效果,我学了我得到什么?这一点很重要。发心修苦行,在苦行当中是不是得清净心?是不是烦恼轻、智慧长?如果烦恼轻、智慧长,这是对的,正确的。

  大乘教里面,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,大乘跟小乘不一样就是后头这一句,自行要化他,不能不帮助别人。帮助别人,妨不妨碍自己?有人担心!帮助别人,妨碍自己修行!不妨碍。大乘的修学讲究的是历事炼心,跟小乘不一样。小乘是远离这社会环境,找个地方清修;大乘不是,大乘是接触大众,在繁华社会大庭广众之下,成就自己的清净平等觉。也就是说,大乘修学,《金刚经》上世尊教须菩提尊者那两句话,「不取于相,如如不动」。不取于相,不是说跟一切现象脱离,脱离那是小乘,不接触;大乘接触,接触而不执着,在现象里头不起心、不动念、不分别、不执着,学这个。这四句话把戒定慧三学统统包括在其中,六根接触六尘境界,去练!练不起心、不动念、不分别、不执着。不分别不执着是戒,不起心不动念是慧,是定慧;不起心是定,不动念是慧,不分别不执着是戒,三学具足,你才能真正拔除「贪欲根」,根本烦恼就拔除了。好,现在时间到了。

  诸位同学,请接着看下面第七句:

  【或名恒河流。】

  这个名称里头的意思也很深。中国古人观河,在中国有长江、有黄河,内陆里面河流很多,确实有一些具有高智慧的人,观看河流有很深入的体悟。从这个现象里面领悟到一切法念念不住,河流是非常明显,然后会联想到我们的光阴。光阴就像流水一样,年年月月,不止年年月月,现在科学技术发达了,已经讲到分秒,讲到像佛经上讲的剎那。近代我们用的照相机,现在照相机已经进步到数码,数码我还没有用过。我以前用的还是传统的相机,要用胶卷底片的,相机的快门最快的能够达到千分之一秒,这样的快门可以照喷射机。喷射机在空中飞行,你用这个照相机去照,它没有动,看不到它移动。知道千分之一秒,千分之一秒就像佛经上讲的剎那生灭,念念不住。这是苦谛,哪一类的苦谛?行苦。

  佛经里头把苦分做三大类,第一类叫苦苦,通常里面讲八种,生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛,都属于苦苦。第二大类,坏苦。坏苦里头,平常苦苦的现象看不到,到他寿命到的时候,他的苦相才现前。经上举例讲的色界天人,寿命到的时候五衰相现前,平常他没有感觉到苦,这个时候感觉到苦了。无色界天连身体都没有,所以他没有坏苦,他没有身体,坏是身有坏,没有身哪来的坏?灵性永远不坏。但是,他在无色界天的境界不能永恒保持,寿命虽然长,到时候他的定功失掉,无法保持了,依然要堕落,所以叫行苦。行就是不能永远保持,像水在河里头流一样,它不能永远保持在一个位子上,不行,它是流动的,这是比喻剎那生灭。

  佛在《仁王经》经上说,我们也常常举这个例子来说,一弹指有六十剎那,一剎那有九百生灭,这叫行苦。任何一个人都没有办法青春永驻,没有法子!老,不是一年一年的老,你要觉悟!是一天比一天老,一分钟比一分钟老,一秒钟比一秒钟老。人要想到这个,还有什么意思?剎那剎那老化了,剎那剎那这个身体坏灭了,你能保得住吗?身都保不住,又何况身外之物!中国古人说「千年土地八百主」,你以为这是你拥有的?觉悟的人明了,彻底放下。迷惑的人,对于一切人事物,总想控制,总想占有,总想永远属于他的,这都是错误观念,决定不可能,决定做不到。但是他没有觉悟到,所以起这个念头,有这种控制、占有的行为,这个佛法叫造业。这是与性德完全违背,「唯心所现,唯识所变」,跟这个道理违背了,不相应。

  所以烦恼、恶报本来没有,是你自作自受,谁作谁受。世出世间无量无边剎海,你找不到一处,说是别人做的你受,没这个道理,那你是完全误会了。真正搞清楚、搞明白了,没有一样不是自作自受,你何必做?不愿意受的就不要做!愿意受的,做一点还情有可原,还能讲得过去。真正觉悟的人他会永远保持清净平等觉,这是什么人?法身菩萨。我们如果要问法身菩萨住在哪里?告诉你法身菩萨常住清净平等觉,清净平等觉遍一切处、遍一切时、遍一切法。无有形相,能现一切形相,隐现无碍,得大自在。这是本人,这才是你真正自己,佛法里面所谓的「父母未生前本来面目」,你本来是这样的。现在为什么搞成这个样子?这就是耻辱,我们要知耻。

  中国人所说的「知耻近乎勇」。勇是什么?勇猛精进,佛经上常讲的,勇猛精进我们为什么做不到?在这段经文上告诉你,你不知耻!你要知耻你就做到了,勇猛精进。所以,知耻才是真正学业、道业、德行上真正的动力,它在推动,那是真正的进步。现在社会误会贪婪是社会的动力,社会进步的动力。有一次是一个同学拿了一张报纸来给我看,报纸上全版的广告,就是一个广告,全版就是这一句话,「贪婪是社会进步的动力」,那个同学拿来给我看。实在讲佛法是活的,活活泼泼,我们也承认他讲的没有错,贪瞋痴是社会进步的动力,这个进步方向朝着哪个目标?朝着世界末日勇猛精进,向着世界末日精进,向着三途地狱精进,那个动力在推,方向错了!反方向是正确的,佛门所谓「回头是岸」,反方向。反方向是什么?成佛之道。地狱道跟佛道恰恰相反,一百八十度。

  回头是无上的佛道,为什么不知道回头?善导大师说的「总在遇缘不同」。他遇到的缘是三途地狱之缘,他遇到这些,他没有遇到善缘。遇恶缘堕落在五欲六尘,堕落在名闻利养,陷的太深,陷的时间太久,拔不出来,回不了头!那不是他的本性,是他的习性,我们要肯定他的本性本善,他的本性是佛。佛的意思就是说的知、说的觉,他的本性是知是觉。现在他堕落在习性里头,造无量无边的业,业一定感报,他要受无量无边果报。善业感三善道的果报,恶业感三恶道的果报,三界六道是业力所感,这个我们一定要知道。

  三界六道不是真的,「般若经」上佛常说,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,就是『恒河流』的意思。相不能说它没有,也不能说它有,所以把它说作梦幻泡影,把它说作虚妄,为什么?相有性无,事有理无。从因果上来看,剎那生灭,相续不断,所以,佛门里头有所谓「万法皆空,因果不空」。从性相理事上来讲万法皆空,从因果上来说,为什么说因果不空?因果转变不空,因果相续不空,因果循环不空。说因果有这三种性质,但是这三种性质都像「恒河流」一样,念念不住,这是事实真相。

  每个人业报现前感受不一样,佛在经上说,堕在地狱受罪的时间是无量劫。无量劫在人间多久?也许只有几十天,也许只有几年,这个人从地狱出来的时候又投生。明明地狱讲的是无量劫,没错,在地狱是无量劫,这种情形现在人比从前人容易懂,现在人叫什么?时差,时差不一样。在《华严经》上就讲得更彻底,讲得更究竟了,「念劫圆融」。他堕在地狱里面,所感受那个受苦的时间确确实实是无量劫。也许几年、几十年,这个人从地狱出来,又到人间来投胎,他在地狱确实过了无量劫。

  所以时间不是定法,这个诸位一定要懂得。地球上不同的经度,时间不一样,有时差,不同的纬度有温差。星球与星球之间,时差就更大了。地球自转一周二十四小时,我们称它作一天。月亮自转一周,跟它绕地球公转时间相等,二十七天;换句话说,月亮上的一天是我们这个世间二十七天。每个星球自转、公转时间都不相同,时差就愈来愈大。这是什么?这是从事相上看,是妄相上观察,要从实际上看,则剎那生灭,念念不住;从性相、理事上去观察,你才能看到事实真相。它的转变、相续速度太大了,大到我们凡夫没有办法想象,即使用最好的科学仪器,也没有办法探测到。真正速度快到是亿万分之一秒,不是一千分之一秒,不是一万分之一秒,是亿万分之一秒,你怎么能晓得它是假的?这个话是佛给我们说出来的。

  佛说,到什么时候你才见到事实真相?到八地,八地叫不动地。四十一品无明,八地菩萨只剩下四品无明,差不多快破尽了。在这样甚深禅定之中,看到阿赖耶识里面的种子,阿赖耶识种子也是在那里转变、相续、循环,看到阿赖耶种子这个现象。所以阿赖耶不是真的,种子也是剎那生灭,这样才能保持,它要不是转变,不是相续,种子就没有了。它麻烦在哪里?麻烦就是它转变、相续,这东西太麻烦了。

  这是世尊在大乘经里面把事实真相跟我们说出来,讲一切法的真相都是迁流不住的,就是讲剎那生灭。生灭太快,所以有时候讲不生不灭。不生不灭在宇宙之间只有一个东西,「法性」,不生不灭。法相是生灭法,我们讲一真法界,华藏世界、极乐世界也有相分,唯心所现。它有没有生灭?有!所以它也不是真的,佛跟我们说那也不能执着,你执着就错了。但是它那边的现相,跟我们这边现相不一样。我们这个地方现相剎那生灭,转变的幅度太大了,使我们感觉到动物有生老病死,植物有生住异灭,世界有成住坏空,这个世界是讲大星系。像诸佛报土几乎是永恒的,永恒好象看到是不生不灭,实际上它的转变,因果的转变,没有变化,因变成果,果变成因还是同样的,所以你就觉察不到它在变化。

  就如同我们放电影,我们的摄影机定在一个画面上,我们看到优美的风景,定在这一个画面上连续拍上十分钟。放映的时候,这十分钟的画面好象不动,我们在那里欣赏了十分钟。其实,这个十分钟它也是剎那剎那在生灭,就是这么个道理。我们这个画面拍的是静的,静态的;九法界里面的画面是动态的,你很容易感觉得它的变化很大。拍摄静态的,你没有感觉得它在动,它在变化,其实剎那变化是完全相同的,你要懂得这个道理。

  静态的是什么?我们学佛的人能体悟到,静态是定。所以定中境界好象是不动的,好象是永恒的,妄念里面的画面,就是剎那剎那大幅度的变化。我用这个比喻诸位也许容易体会,像我们用摄影机,一个是拍静态的,一个拍动态的,但是镜头的开合都一样。我们从这个地方细心去体会,不难体会到少分,多分我们不敢讲,少分,了解诸法实相。虽然少分,少分就有好处,什么好处?容易放下,知道「凡所有相,皆是虚妄」。这句话真的知道了,于是凡所有相都不执着,你为什么不再执着?凡所有相,皆无所有、毕竟空、不可得,起心动念有控制、执着,错误!所以能够在境界里头,一切境界真的不起心、不动念、不分别、不执着,应当用这个心态对待一切境界,这是正常的。诸佛如来、法身菩萨无不如是,这叫觉,真正了解事实真相。

  由此可知,九界众生迷失真相,不知道!他在里头错用了心,冤枉用了心,自找苦吃。所以,佛在经论上才说他是可怜悯者,真的可怜,不了解事实真相。我们学佛,特别是《华严》,《华严》从杜顺、云华、贤首教导我们修「法界观」,法界观用我们现代的话来说,就是正确的、真正正确没有错误的人生观、宇宙观;对人生、对宇宙、对万事万法的看法一丝毫没有错误了,这叫法界观。你能够契入法界,你就是法身菩萨,因为法界就是法性,法界就是法身,你能入一分,你就是圆教初住菩萨;你能入十分就是十住菩萨;入十一分,你是十行位的菩萨。《金刚经》上世尊劝我们,「应作如是观」,这句话说得好,把我们的看法要转过来,我们以前看法错了,佛给我们讲的这些看法想法是正确的,不是错误的。

  所以佛经上只讲观,不讲想。给你讲想,正思惟,九法界里面的给你讲想;一真法界里头没有了,想没有了,观有。观是什么?智对境是观,法性对法相是观。但是菩萨清楚,性相一如,性相不二,当中没有对立。所以这不是哲学,哲学有对立,佛法里头没有对立。所以佛法是和谐的,法界和谐,宇宙和谐。你真的入法界了,你跟整个宇宙和谐,也就是没有对立了;你跟这个世界和谐,你跟这个世界上所有一切生物和谐,生物当中所有一切人类和谐。所以你要问,法身菩萨到底是个什么样子?诸佛如来是个什么样子?可以跟你说,一片和谐,那就是诸佛如来的样子。我们中国圣人也了不起,能够说得出「和为贵」,能够说得出「太和、中和、保和」,《易经》上说的。后人也真正有参透这个道理,契入这个境界,献给帝王,帝王以和治天下。所以皇宫主要建筑物的命名,你看北京故宫,它命名是太和、中和、保和,真的是完全随顺性德,随顺法性。

  我也曾经说过,太和是法性,中和是法相,保和是诸佛菩萨,这个菩萨是法身菩萨,诸佛如来、法身菩萨,我们要觉悟。你要是真正搞清楚、搞明白了,什么叫修大乘行?什么叫修菩萨行?学着跟一切众生和睦相处,跟一切万物和睦相处,真修行!你把这个总纲领、总原则抓住了,学佛就不难了,成绩卓著,有非常好的成绩展现出来。心和了,也就是说妄想分别执着没有了,就和了,这是体和。有妄念,不和,有妄想,不和,不但不与性体和,不与性相和,也不与性的作用和。你要想得到好的成绩,那是佛在经上讲的「无有是处」,你得不到。

  所以,古圣先贤教导我们修定,定是和睦的,定里面不起心、不动念、不分别、不执着,完全跟法性相应,太和。在事相上,你能够守住这个原则,不违背这个原则,叫保和。你能保得住念念相应,佛门不是说,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,就是这桩事,要保住念念相应。这个人我们就称他作佛陀,称他作菩萨,称他做作法身大士。这个人现的相可不一定!他在六道里头现相,应以什么身得度,他就现什么身,不定什么身。你细细观察他,他有没有妄想?他有没有妄念?他跟一切人事物和不和睦?如果他对于一切人事物还有控制的念头,不和,还有占有的念头,不和。

  这是我常常提醒同学的,我们功夫从哪里做起?就从这儿做起。这个话说个十遍八遍、一百遍、两百遍没用处,给你说,说一千遍、两千遍也没用处。你的烦恼习气太深,你六根接触六尘境界,不知不觉控制的念头起来,占有的念头起来,你自己做不了主。为什么做不了主?正法熏修的时间太短,力量太薄弱。我跟你讲,你就是天天来听经,你一天不过接受《大方广》的熏习四个小时。一天二十四个小时,还有二十个小时你接受烦恼习气的熏习,这怎么行?你把我这部经从开头就听起,我这个经可能要讲上十年,一天四个小时,十年讲完了,你能不能回头?回不了头来。我可以这样说法,我知道,什么原因?熏习时间不够,一天二十四个小时,你才熏习四个小时,其他二十个小时受烦恼习气熏习,你怎么能回得了头来!

  那你要问了,怎么样才能真的回得了头来?你要想真回头来,根利的三年、五年、十年、八年真能回过头来,每天至少要十六个小时熏习,这就快了。十六个小时,古人真的是这么做法,他每天听经八个小时,念佛八个小时,十六个小时!听经是恭恭敬敬坐在这里听,如同听世尊说法一样,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,坐在这儿听经。念佛是走动,身体要运动,用这个方法来调身。我们现在讲这一堂课,我们每堂一个小时,你要是会用功的话,我听一个小时的经,我念半个小时的佛,绕佛,绕半个小时再上第二堂课。现在有光碟,你自己可以控制,这样子你不会累,不会疲倦。早课、晚课念佛,一天一定要念足八个小时,听足八个小时。这样的熏习,根利的三年、五年入境界;中等根性的人,十年、八年;下根的人,二十年、三十年能入境界。

  我们要明白这个道理,知道怎么去用功,怎么去学习,怎样才真正得受用,确确实实收到修学的效果。功夫得力契入,不一样了,你法喜充满,常生欢喜心,你自自然然放下。放下,我讲的这个话你要记住,对于一切人事物没有控制的念头,没有占有的念头。你自己有的这些东西,什么人要,你都会欢欢喜喜给人,一丝毫吝啬都没有了,你智慧开了。好,现在时间到了。

大方广佛华严经(第一一四四卷)

  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界,第七段西南方鲜少世界,苦圣谛第八句看起:

  【或名常破坏。】

  上面一个名称是「恒河流」,在上一次跟诸位介绍过了。流水不但表无常,剎那不住,中国古人所谓后浪催前浪。回过头来再看世间,这个世间是新人换旧人,就像江河后浪催前浪一样。所以世间事事物物,我们能够细心观察,无一不是时时刻刻给我们启示,给我们无穷无尽的启示,看你从哪个角度去观察、去领悟。流水,我们学佛的人看到,会想到佛经上给我们讲的「有漏」。水的流动,也象征着我们自性里面智慧、功德法财流失了,被水漂走了。如何能把功德法财保住?在佛法叫「无漏」。

  有漏、无漏,佛法是用器皿来做比喻,好比这个茶杯,如果这个茶杯下面有破了、损坏了,这里面盛的水就会漏掉,佛用这个比喻众生的烦恼习气。烦恼习气就是我们的真心、本性好象有了破损,有了漏洞,把自性的功德法财漏掉了。诸位要知道这是比喻,并不是真的漏掉了。我们有是有,没错!一切众生个个具足,平等平等,为什么不起作用?为什么显现不出来?就是因为你有妄想分别执着,所以,你虽然有,等于没有,它不起作用!从早到晚起心动念与烦恼相应,与习气相应;不能与自性相应,不能与般若相应,不能与性德相应,不能与相好相应,病,病在这个地方!所以教育就重要了,得要有人教,让我们觉悟,随顺性德,而不再随顺烦恼。

  接着我们看到这个名称,这第八个,『常破坏』,我们看到这个名词,立刻就想到我们现前的社会,尤其是青少年。现在青少年的犯罪率大幅度的上升,青少年吸毒几乎遍及全世界,在美加地区,我在那里住得很久,我了解。到澳洲来,澳洲青少年吸毒也非常严重!我们的市长第一次跟我见面,就谈到这个社会问题。所以市政府设立了一个「青少年戒毒中心」,我去参观,对他们也有一点帮助。但是这都是消极的,都是所谓头痛医头,脚痛医脚,不是根本办法。根本办法是什么?是教育。家庭教育,学校教育,社会教育,宗教教育,这四个教育办好了,所有一切问题连根都拔掉了。

  中国古圣先王,「建国君民,教学为先」。现在许许多多国家领导人,他所想的是什么?经济,把抓经济是抓在第一。跟中国古时候这些国家领导人不一样,古时候国家领导人是把教学摆在第一,这个要抓紧。他社会安定,人人都能够学习圣贤教诲,都能够吸取前人的经验。从前教学科目里头没有现在这么复杂,现在这个复杂还是从那个简单的根本开出来的;换句话说,再复杂也离不开根本。像一棵大树一样,这树有个根,古时候这个社会上人少事也少,就像这棵大树,他生起来只有几个枝干。以后慢慢就发展,干上长枝,枝上长条,条长梢,梢长叶,愈来愈多。这个社会的发展,我们看有史以来,这三千年到五千年的发展,不就是这样子吗?发展再多、再复杂,都不离开枝干,都不离开根本。

  所以,你如果能够掌握着根本,再复杂的社会都很容易治理,什么问题都很容易解决,你不教怎么行!中国人确实是有智慧,给我们讲的「学所以治己,教所以治人」,治就是对治,治病!我为什么要学?自己烦恼习气、毛病很多,学就是治自己的病。教,教是帮助别人治病,是教别人的,帮助治别人的病。「不学则不智」,没有智慧;「不教则不仁」,没有仁慈、爱心。爱心从哪个地方表现?从你教化众生,这个教化是身教,言教在其次,你自己要做出样子来给人看。这样是感动人,让人觉得你不错,应当要向你、跟你学习,这就是爱心的落实,爱心真正流露在社会,你的爱心流入别人心里面去了。归根结柢就是「教学」两个字。

  古大德给我们说,「学不厌,教不倦」,这两个字意义很深,懂得的人真不多。学为什么不厌?我们现在学东西学得很辛苦,愈学愈讨厌;教,每天上两个钟点课,好象累得不得了,总是希望能有个假期去度假,轻松一下。这是为什么?你学跟教,你没有得到真实的利益,所以你感觉得厌倦;如果你得到真实的利益,就不会厌倦。你看看《论语》头一章,「学而时习之,不亦悦乎」,这是学不厌。为什么不厌?愈学愈欢喜,法喜充满,欲罢不能,他生欢喜心!教人,「有朋自远方来,不亦乐乎」,那是教。志同道合的到你这儿来求学,向你请教,热心教导他,帮助他,这是人间第一等的乐事。「得天下之英才而教育之」,人生最大的乐事,他怎么会倦?

  我跟李老师的时代,那个时候我三十出头,他老人家七十多岁,差不多像我这样的年龄。有年轻的学生,这些大学生到台中去拜访,向他老人家请教,他接见,一谈三个多小时。我们在旁边都感觉老师那么大年龄,讲这么多话,这么长的时间,都怕他累,都希望请他休息一下。老师说:不必不必,没有问题!他乐此不疲。这些学生从外地来的,难得见一面,非常慈悲。我们在旁边观察,虽不忍心,但是看看他体力确实不错,真的,年轻人都比不上他。到我们深入经藏的时候,我们就了解,他为什么有这么好的体力?就是乐此不疲。中国谚语常说「人逢喜事精神爽」,他看到这些年轻学生,他欢喜,希望他们能够得一点法益。

  老师所传的,老师所做的,即使日常生活点点滴滴,都是正法的流露,如大乘教里面常讲的「希有难逢」,所以只要真正肯学,他不会疲倦。什么时候会疲倦?没有人跟他学的时候他就疲倦,这个事实我们在几十年学习过程当中体会到了。所以有很多人问我:法师,你每天讲经四小时,你累不累?讲经四小时是最快乐的时候,如果没有事情做,没有事情做真的就累了。为什么?没有事情做的时候没有法喜,有这个事情做的时候法喜充满,所以不疲不厌。这里面的快乐、受用,外人不知道。为什么?境界不相同,他体会不到。

  我们看看现前这个社会,刚才只举的一个例子,青少年,青少年他们需要帮助,我们要把帮助他们列在第一优先。怎样帮助他?教导他!这个事情是有方法的,但是要社会有心人士都能够有这个共识,我们来挽救青少年,我们把人力、财力、物力集中。从哪里做起?从社会教育做起,从宗教教育做起,把宗教教育跟社会教育合并在一起。然后希望把这个教学推广到家庭,推广到学校,我们成立一个辅导的机构,家庭有需要辅导的,帮助他;学校有需要辅导的,帮助他。学校里面有问题的学生,家庭里头有这些问题的儿女,我们辅导人员去帮助他,常常开导,人性本善!人性本善,一切众生皆有佛性,这是我们要肯定的。肯定这个事实,我们对于教学,纵然有困难也能够克服,我们不会退转。我们知道,他所有的不善是迷失了本性,迷失了本性必然破坏性德,违背性德,叛逆性德。只要好好的教,好好的诱导,必定能回头。

  这桩事情需要哪些人合作来带头?这个地方上的宗教领袖,要发挥宗教的爱心。宗教教育实在讲它的中心就是爱心,无条件的爱心,无私的爱心,「神爱世人」,「真主阿拉确实是仁慈的」。佛法里面讲「慈悲为本,方便为门」,方便就是方法,我们今天讲的手段、手腕、方式、方法,佛家称为方便。尤其「便」字好,最适当的方法,每个人根性不一样,对每个人方法也不相同。每个人生活环境背景不一样,对于每个人表达爱心的方式也不相同,最适合的表示、表达,他欢喜接受,不合适的表达就格格不入。但是里面有个很重要的因素,真诚心!决定没有私心,真诚、真意,不希求回报的。这种的爱心,这样的协助,你就能感动人,你就能帮助他。

  这个名词是在苦谛,人受到苦,他就破坏自己的性德,破坏自己的道德,破坏社会的秩序,破坏社会的和谐,破坏社会的安宁,由果就又造恶因。青少年窃盗,这是犯罪的行为,很普遍。我们这个小道场,我听这里面负责管事的人告诉我,青少年到我们这里来光顾不少次!也损失了些财物。又听说我们对面天主教的教堂,也遭他们光顾将近二十次。我们要问一问他为什么要来窃盗?为着没有钱。他需要钱干什么?大概多数都是吸毒,他需要钱去买毒品。他现在年纪小还不能赚钱,家里不给他,他就动了偷盗的念头。他不知道偷盗是犯罪的行为,偷盗是折损自己福报的「常破坏」!这是真的,他真不知道。

  现在社会上讲这个讲得太少太少了,所以印光法师为什么要特别提倡《了凡四训》!《了凡四训》英译本,我们要大量流通。「了凡四训」,马来西亚做的连续剧(马来西亚做的是两片,好,简单扼要)现在有广东话配音,有潮州话配音,我听过。希望大家发发心能用英语配音,做两种,一种英语配音,一种是普通话(它原来是普通话)下面用英语字幕,这种方式也有人喜欢,每句话字幕打上去,很重要!真正把《了凡四训》搞清楚、搞明白了,我相信许许多多青少年,犯罪的青少年,他自自然然回头是岸,他要爱护他自己。他年岁还小,他将来走的路还很长远,帮助他们走上幸福、美满的道路。只要我们有这个心,有这个愿,心愿坚定永不退转,我们相信一定有感应。

  图文巴这个小城,市长好!市长对于青少年这个问题,他常常摆心上,我每次跟他见面的时候,几乎都谈到这个问题。但是这个问题彻底的解决方法,与推动多元文化的教学有密切关系。最近我们还想跟他在一起来交换意见,如何能在这个小城落实多元文化,落实帮助这个地区青少年回头是岸,这是帮助他觉悟。这里面因果教育比什么都重要,所以首先要帮助他接受因果报应的事实。现在我们学院英语课程采用的美国凯西的报告,我们采取这本书做为学习英语的教材,这个报告里头都是讲因果报应。凯西肯定人的一生受前世业因的影响,所以,一生当中决定没有偶发的事情,决定没有无因的事情,点点滴滴都受到前世的牵连。这一生当中,生活中当中点点滴滴又会影响到下一世,所以他讲轮回是连续的,好象演戏演连续剧。

  我们演连续剧,希望扮一个好的角色,正面的角色,这个多好,多自在!所以首先要让大家了解事实真相,接受因果轮回这个理论与事实。然后再给他说明(这佛法里讲得清楚)人性本善,人性本来具足无量智慧,本来具足无量德能,本来具足无量相好。这就等于告诉我,我家有个宝山,这个宝山里面的金银财宝的矿物太丰富了,只要你开采你就得到受用。不从外来,我自己家里太多了,生生世世享受不尽,还能布施给别人,布施给别人也是无有穷尽。我们相信这个,相信,我们就开采,用什么方法开采?断恶修善。恶是破坏,不是开采,所以我们一定要远离破坏,要修养道德。偷盗的事情不能做,偷盗的果报是贫穷;布施的果报是大富,愈施愈多。你要怀偷盗这种念头、这种行为,你愈偷愈少,你命里面那一点福报统统折掉了,被破坏掉了,这叫愚痴。他真的要晓得这个道理,他就绝对不再干这个傻事。

  对人,古大德教导我们,「得道者多助」。这句话怎么讲?道是什么?伦理道德。一个人能够奉行伦理道德,你对人当然好,对人、对事、对物都好。所以,人事物常常帮助你,你做什么事情都很容易成就,多助!这里头要记住,「敬人者,人恒敬之」。我尊敬别人,别人尊重我;我爱护别人,别人爱护我;我帮助别人,别人帮助我,这就叫「得道者多助」。所以要告诉这些青少年,吸毒是自杀,毒品伤害我们的生理,这是杀你的生命。毒品伤害我们的神经,破坏我们的智慧,破坏我们的精神。这个东西使我们的肉体跟精神都遭到破坏,我们一般讲伤害,都遭到伤害,所以这是自杀的行为,大错特错。为什么要干这个?政府设立「戒毒中心」,帮助你戒毒,帮助你恢复身体、精神的健康。帮助你学习,成就你智慧能力,将来为社会,为众生做些有利益、有贡献的好事情,何乐而不为之!走正道,不要走邪道。

  除青少年之外,社会一般大众如何能够觉悟,人生在世不为自己,为社会、为众生这里头有真乐。凡是为自己的,纵然他过去生中福报很大,这一生大富大贵他也很苦。即使做到帝王,这个帝王是自私自利,所谓是暴君、恶王,作贱人民,奴役人民,你想想看他能够享几年福?过去生中修积的福报,如果他以善心、善意对人,他的福报可以享几十世、十几世。很可惜,他无知、愚痴,十几世、几十世的福报,他十几年就享完了,死了以后带一身罪孽堕地狱。轮回、六道,天堂、地狱真有,不是迷信,天神、鬼神不是假的。

  《华严经》里面所说的那些境界,我们虽然不能够全部接触到,接触到就是一般人讲感应!但是少分的感应,有。这两天我在讲经的当中,讲城隍附体这桩很难令人相信的事,跟大家说出,我不能打妄语,为什么会动这个念头,请江老师画「地狱变相图」?有人说地狱这个名称人家听了害怕:法师,你能不能换个名词?我也想,你们既然怕地狱,怕地狱就不能做坏事。要想换个好听的名称,用一个「因果图说」行不行?因果报应用图画来说明。因果报应图画说明,我们中国人很简单用四个字「因果图说」。这个名称也许没有好象地狱那么恐怖、那么害怕,其实事还是一样的,「因果图说」。

  今天早晨我在讲经之前,接到一个电话,从中国打来的。告诉我,昨天城隍又附在灵媒身上传达讯息,叫他们打电话给我。说江老师画这幅画无量无边功德,诸佛菩萨,龙天善神,连地狱里面鬼王都生欢喜心,他说他的业障消除,智慧增长,讲江老师。功德太大了!都赞叹。又透了一个讯息,这是以前没有遇到过的,孔老夫子附身,孔子说你们对城隍这么好,都替他办事,没有替夫子办事。我说有,我们都想到。那些人问,他说:夫子,你现在在哪里?孔老夫子说他在忉利天,也在听经。现在知道西方极乐世界殊胜,老夫子也念佛要求生净土,难得!像这些事情我们平常想都想不到的。

  对我们来说,不同维次空间的生物给我们鼓励,肯定我们的想法、做法是正确的,对于一切众生都是有利益的。这个一切众生包括九法界,再扩大讲,包括遍法界虚空界,在《华严经》上讲是很容易懂的,一念具足遍法界,十法界就是遍法界,念念具足,他怎么会没有感应!所以,我们肯定身体有生灭,灵性不生灭。诸佛菩萨教人,教人觉悟!觉悟了之后,《法华经》上所讲的「一大事因缘」,如来出现在这世间是为一大事因缘。这个一大事因缘是什么?帮助一切众生提升灵性,这是真正一大事因缘。我们明白了、了解了,这一生当中起心动念、言语造作,干什么?提升自己的灵性,帮助一切众生普遍提升。提升自己这是自度,帮助别人提升,是度他!自度度他,这是如来事业、菩萨事业,竭尽我们自己的心智、能力。我在这个世间有什么样的能力,把我的力量无条件的、圆圆满满统统奉献出来。我一点微薄的能力是把大乘经教,尽心尽力把它讲清楚、讲明白。

  江逸子老师他那一只手是神手,真的是神来之笔。这样大的一幅画,上一次我说的时候有点错误,它的高度不是二十六公分,是二十六英吋,我去量,量是二十六英吋,五十米长(五十公尺长),一年完成,神来之笔,没有一笔是败笔,真不可思议。所以,我说那是诸佛菩萨加持,善神城隍加持。现在正在起草,画「西方极乐世界图」。所以世间人无知,「常破坏」,我们现在要想办法帮助他回头,建设,不能破坏。好,现在时间到了。

  诸位同学,请接着看苦圣谛下面第九句:

  【或名炬火性。】

  『炬火』是大火,极其猛烈之火,在苦圣谛里面,我们就知道这是瞋恚之火。这句在六道里头是讲哪一道?我们要清楚,这是讲地狱道。在宗教里头,佛家讲六道,六道的缘起,就是最早的说出来,不是佛教,是婆罗门教。婆罗门教的历史悠久,我跟他们有接触,听他们的长老说,婆罗门教有一万多年的历史。但是古时候的印度不重视历史,所以没有文献记载,只是代代相传。近代世界上宗教界、学术界,一致肯定它有八千五百年的历史,所以在全世界宗教,历史最悠久的还是它。新加坡九个宗教,排列的顺序是依照历史的先后,所以它总是摆在第一。犹太教摆在第二。祆教,我们中国一般也称它为拜火教,摆在第三。佛教摆在第四,这是按历史顺序排的,这是正确的,所谓长幼有序。

  六道轮回是他们说的,他们怎么说出来的?说实在话他们亲自见到过的。你要问怎么见到的?娑罗门教修禅定,在禅定里面突破了空间维次,他们的定功能够达到非想非非想处天,就是欲界、色界、无色界,他有这样深的定。但是到非想非非想处天这个地方,他就不能再突破了,所以他还是没有超越轮回。他们对于六道里面的状况知道太清楚了,不是想象,不是推测,现量境界,亲眼所见,所以他讲得很详细。但是他知其当然,而不知其所以然。六道怎么来的?为什么会有六道?他就不知道了,他只知道,六道里头众生,造善业的往上升,造恶业的往下堕落,这他很清楚、很明白。谁都想知道六道的所以然之理,知道怎么样能够超越六道,众生有这个念头,佛菩萨就来了,就是缘成熟了。你们实在不能解答,他来了。所以世尊出现在世间,把六道所以然说出来。六道从哪里来?为什么会形成?到底是一回什么事情?怎样能够超越?佛经里头讲得清楚。

  所以「炬火性」是六道里面的地狱道,苦谛,没有比这个更苦,苦圣谛。佛告诉我们,三恶道的业因非常复杂,总的来说五逆十恶。在过去,造作五逆十恶的人不多,可是在现代,尤其是这一个世纪,最近的半个世纪不得了,五逆十恶泛滥,几乎随时随处你都会听到,你都会见到,这个问题严重!那就是地狱、饿鬼、畜生这里头的众生人数是大幅度的增长,造作这个罪业的人都去了。佛告诉我们,贪瞋痴慢所感的花报,我们都能够波及,也就是说我们能够受到。瞋恚是火,三灾里面的火灾,这个大火从哪里来的,瞋恚生出来的。水灾,洪水淹没大地,贪欲变现的,贪欲是水灾。愚痴是风灾,愚痴是动的,不是静的,如果他静下来就不痴了。所以无明是动相,不是静相,那是痴,感得风灾。由此可知,佛经里面讲的这个三灾,三灾八难,三灾是三毒烦恼所感的。

  我们还常常受一种灾害,地震!地震灾害的业因是什么?是慢,贡高我慢感得的花报。所以,我们今天讲的天然灾害,火灾、水灾、风灾、地震,与我们起心动念、言语造作有没有关系?有密切关系。但是我们一般人愚痴,不知道,以为这是天然灾害,与我们没有关系,我们遇到了无能为力。但是中国古人知道,古人如果遇到这些大灾难,国家领导人,帝王沐浴斋戒,反省、思过、忏悔,断恶修善,大赦天下来减轻业报。他那个做有没有效果?真有效果,能把灾难减轻,能把灾难的时间缩短,有道理!但是现在人不相信,现代人认为这是迷信,那有什么法子!一定要等到哪一天科学把这个事情证明了才相信,等到科学证明的时候,不知道多少人受冤枉害!

  现在人相信科学,不相信古人,相信科学家聪明有智慧,古人只是迷信。不知道古人比现在人聪明,古人比现在人有智慧,现在人有常识,技术、常识,没有智慧。古人有没有这种常识技术?跟诸位说,有!有为什么不发明科学技术?你要晓得,如果那时候他要发明科学技术,现在这个世界早就没有了,这就是为什么不走这个路子。古人走的是伦理道德的路子,那是正路,那是一条生路;走科学技术这个路子是死路。从前战争,用刀,用木棒,最厉害的是弓箭,好,伤人少,那个杀伤力非常有限。科学技术发达了,有没有好处?好处是给我们带来生活上一些便利,但是负面的影响我们要想一想,我们得不偿失。他搞些科学,搞到武器方面去了,就变成今天所讲的大杀伤力。一枚核子弹就能杀伤几百万人,有什么好处?

  在一次世界大战,发明了机关枪,智慧的人看在眼睛里面不得了!这么大的杀伤力,想阻止,阻止不住。科学技术被一些人垄断,被一些人利用,威胁到全世界,现在这个世界上可以说所有的人,哪个人不怕核武战争?哪个人不害怕生化战争?这就是科学技术发达带给我们精神上的威胁。一爆发,我们的肉体就受到严重伤害,所以,科技发展到最后是死路一条。中国古圣先贤有智慧不发展,不走这个路子,不是没有这个智慧,没有这个能力。他走的是正路,正路上,你如果要享受像科学技术这些方便,行,能得到,不过没有像它这么快速。那是你自己要有修证功夫,是你自性里头的本能,那是有利而无害的。

  圣人教诲是要发展我们的本能,开发我们的性德,性德里头无量智慧、无量德能、无量的财富。现在人都想求福报!相好就是福报,都是无量无边的,取之不尽,用之不竭,永远没有副作用,你看这多殊胜!所以佛教我们断贪瞋痴。断贪瞋痴慢,你这一生这些灾难就遇不到,火灾、水灾、风灾、地震你就遇不到。如果我们这个地方的人都能够断恶修善,都能够放下贪瞋痴慢,这个地区不遭三灾。这里头首先你要肯定,就像佛法教学,教化众生,首先肯定人性本善。教化虽然有困难,你不会退转,你会坚持,一定要等教化成就,被教化的人回心向善。所以你要肯定这是个大前提、大原则。

  佛度众生成佛,他凭什么?凭一切众生皆有佛性,所以就肯定一切众生都能成佛,就看他怎么教。因有了,要帮助他缘,因缘聚会他的果报就现前。所以,我们帮助众生消灾免难,现在社会上讲「消除冲突,促进和平」,我们有信心。信心从哪里来?就是人性本善。天灾人祸能够免除,这个信心从什么地方建立?「依报随着正报转」,我们的意念能够改变世界,世界是依报,依报随着正报转,意念是正报。我们的念善,整个宇宙都变成善;我们的念不善,整个宇宙就变成不善,理论依据。我们懂得这个道理,我们自己在一生当中,心行里面真正证验了这个道理。

  现在科学家也发现了这么一个事实,人的意念影响物质。人的意念跟动物有感应,这个没有话说;跟植物也有感应,被证明出来了;跟矿物也有感应。一般讲植物还是生物,感应还有,矿物不是生物,矿物没有生命,为什么也会起感应?一般人,连科学家都认为矿物没有生命,但是在佛法里面,认为矿物有生命。为什么说矿物有生命?矿物的体是法性,法性的本能就是有见、有闻、有觉、有知,有见闻觉知,见闻觉知这个能力是自然的,不生不灭!所以佛在经上讲,「世界微尘」,这是讲矿物,大的是世界、星球,小的是微尘,「因心成体」,心就是法性,就是说有见闻觉知。极其微细的微尘,肉眼看不见的,它有见闻觉知。所有一切矿物就是这个微尘聚集的,《金刚经》上讲的「一合相」,微尘集聚的。微尘本身有见闻觉知,它集聚现的这个相怎么会没有见闻觉知?所以,石头有见闻觉知,「生公说法,顽石点头」,证明有道理。中国古人讲「精诚所至,金石为开」。

  李广,这是汉朝时候的名将,行军的时候看到草丛里头、野草里面一块石头,他以为是老虎,拔箭射了一箭。那个力气很大,箭射进去很深,下了马去看,是块石头。他自己吃了一惊,他那一箭射进去射得那么深!看到是石头,再射,射不进去了。这是什么?原先他的意念对它的时候,它是个老虎,是肉身,所以拔箭一射,几乎就射透了。第二个意念,它是石头,再射的时候射不进去。你说矿物是不是随着人的意念在转!矿物虽然说没有生命的迹象,它有灵性,它有见闻觉知。不但它具足性能,它具足性德,自性的德能它统统具足。

  所以佛在经上讲,法性遍法界,法性遍一切,连虚空都不例外,法性变的。它能现相,这个相是唯心所现,唯识所变的。相就是性,识也是性,宇宙之间,不管大宇宙、小宇宙,除了性之外,无有一法可得,这是真的。万事万相我们看到千变万化,琳琅满目,这是什么回事情?这是自性的起用,显示出自性的无量无边的德能,随着我们自己意念起变化。我们意念纯净纯善,变现的境界是一真法界,华藏、极乐国土。我们的意念不善,就变六道,意念极恶,就变地狱。这个变现不是局部的,不是局部变现,一变一切变,你要晓得这个道理,这个变是自己心里变的。他的境界,我跟他在一起,我是凡夫,他是佛、他是菩萨,他变现的境界,我们见不到。

  所以境界,境界是重叠的,事事无碍,重叠不妨碍!各人是各人的境界,各人变现各人自己的境界来享受,妙不可言。我能干涉别人吗?干涉不到。别人能干涉我吗?也干涉不到。除非别人的讯息送来的时候,我接受了,就受到干扰;我如果有智慧、有能力,我不接受,毫不干扰,或者接受过来,他的资讯是不善的,我能把它变成善。遇到不善的人,善人、佛菩萨给他的资讯是善的,他也把它变成不善。资讯从四面八方传来,就是《楞严经》上讲的话,你会不会转变?「若能转境,则同如来」,如来厉害的地方,十法界的资讯到他那边去,都变成了一真,能力伟大!所以,佛的心目当中没有一个恶人,一切众生皆成佛道,阿鼻地狱众生也是佛陀,他能转变。我们凡夫,把佛菩萨也变成像我们一样。这个境界是重重无尽,真的像万花筒一样,这是什么境界?华严境界。《华严》才叫一真法界,处处跟你讲真实的,一点都不虚妄,真的把性相、理事、因果说得究竟圆满透彻,在这一部经上。

  所以,此地的「炬火性」,要是把范围扩大,就是三界火宅,要是狭义的讲,这是阿鼻地狱,统统都能讲得通。许许多多宗教,虽然他们不说六道,至少说三道,有人道、有天道、有地狱道,至少他讲三道。但是地狱,几乎(我们看他画的「地狱变相图」)都是一片火海,这就说明,每个宗教他们的神圣都肯定地狱是炬火性。佛法里面讲「三界火宅」,这三界到非想非非想处天。

  佛对我们的教诫,头一条就是教我们要息灭瞋恚之火,儒家教人也是把这个摆在第一;换句话说,日常生活,处事待人接物,要学心平气和。不能发脾气,不能用瞋恚心看人,要学「若真修道人,不见世间过」。这不是愚痴,世间善恶是非,你清清楚楚、明明了瞭,是智慧!明了能够如如不动,这是定功,这是功夫!真智慧、真功夫,清清楚楚、明明白白,如如不动。你这样才能够大幅度的提升自己,跟一切众生结善缘,不结恶缘。要知道「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」是所有一切六道众生各个具足,你要不具足怎么会堕落在六道?这些烦恼不知不觉起现行,这是你已经养成习惯了,不知不觉起现行,明眼人、觉悟人看你,可怜悯者,你真可怜。再看这段最后一句:

  【或名多忧恼。】

 在三界六道里头真的是多忧多恼,『恼』是烦恼,『忧』是忧愁。忧恼有时候是一个意思,有时候是两个意思,看在什么地方,怎样去解读。一般讲忧是在心,你在六道里头心有忧喜,喜也是忧,为什么?喜是假的,忧是真的。身有苦乐,苦是真的,乐是假的;苦就是恼,苦恼。在三界里头,上界比下界的比较轻一点,下界比上界重一点,也就是说欲界多、重,色界、无色界比较少、比较轻。但是不能脱离忧恼,为什么?出不了三界。纵然是在欲界,欲界不谈,在色界、在无色界,忧恼少,平常不甚觉察,到命终的时候忧恼就现前了。自己到寿命到的时候,那个忧恼是非常非常的痛苦。自己寿命没有到,你看到别人到了,你看到他忧恼,你忧不忧恼?会难过,会伤心。

  色界天、无色界天,天天有人出生,也天天有人死亡。色界,无色界,无色界身都没有了,没有身;色界十八层天有身,化生。你看到人出生,你很喜欢,看到人灭亡的时候,你也很苦恼。死了以后,他到哪里去?给诸位说,多半是往下面走。什么原因?在那个环境里头不肯修行,虽有佛菩萨应化在其中,修行的人少,什么原因?富贵学道难。没有吃过什么苦头,跟我们人间一样,现在一般学佛的人,无论在家、出家,讲到修行,不管在哪方面,比不上上一代。什么原因?上一代吃过苦头,生活在战乱之中,经过第二次世界大战。生在中国就更苦了,满清灭亡之后,满清末年,社会动乱时局不安。外国,八国联军侵略中国,日本人侵略中国;自己本身不团结,军阀割据,自己打自己,没有一年没有战争!

  抗战八年,那是在第二次世界大战当中,全面战争。这时候空军出现了,轰炸、扫射,人人都在敌人杀戮之下,没有安全感。二次大战之后,核武、生化武器发明了,虽然原子弹只用了两次,现在我们知道,现在先进的核武,比在广岛、长崎投下来的炸弹的威力要大上千倍,这还得了!当时那是最雏型的核武,一颗炸弹死伤三十多万人,现在的威力超过千倍,至少会死伤三百万人,这还得了吗?一颗炸弹毁灭一个城市。现在全世界许许多多国家有核武,他们这个核武加起来(我是看到杂志上报导)超过五万枚。这个世界上大都会恐怕还没有五万个,足足可以消灭整个世界。所以,这个叫末日战争,最后的战争,这个战争之后不再有战争,为什么?人死完了!所以我们今天生活,真正是「多忧恼」的时代,「多忧恼」的地区。

  好在我们幸运遇到佛法,佛法是解脱法!解脱道你要懂得,这个地方已经遭这个劫难,自己一定要清楚、一定要明了,不可以留恋,这是第一个认知,对这个世间没有留恋。一定要有出离心,现在讲的移民,移到哪里去?到极乐世界,赶紧办移民的工作。移民的条件头一个,「善男子、善女人」,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的标准要把自己的心、念头、行为提升到上善,这个重要!他那个地方移民的条件是上善,我们要不是上善的话去不了。发愿念佛也不行,你条件不够,你提出申请,人家一审查,你通不过。所以,上善非常重要。

  上善,你就要学,就在日常生活当中,工作、处事待人接物,心要善、念要善、言要善、行要善,你才能去得了。要真正检点自己,每天都要做反省、做检点的工作。检点最有效的方法,「功过格」,不用功过格,印光大师教我们念《太上感应篇》,这个方法过去我在台湾华藏图书馆教过你们。那时候我把《太上感应篇》列做晚课,晚课佛事结束之后,把《感应篇》念一遍,认真反省。《感应篇》里面善的,我们这一天有没有做到?不善的,我们有没有违犯?目的是什么?目的是修上善,这是往生西方极乐世界必须要具备的重要条件。我们的习惯很不好,常常言语得罪人,自己不知道,养成习惯了,不是有心的;虽不是有心的,这种行为去不了极乐世界。喜欢批评人,喜欢挖苦人,喜欢说人家的不是,不能够包容人,自己的缺点不知道。不能包容人就是自己最大的缺点,喜欢批评人就是自己最大的缺点,喜欢挖苦人,那更不必说了。轻慢人,瞧不起人,天天反省,我有没有?我对于一切人有没有具足诚敬心?

  如果你要想生西方极乐世界,《无量寿经》你有没有念懂?《无量寿经》上告诉我们,西方极乐是普贤的世界,你看看序分里面头一句话「咸共遵修普贤大士之德」,我讲《无量寿经》特别强调这句。普贤大士之德,这是《大方广佛华严》。他的纲领十条,头一个是「礼敬诸佛」,那是上上善,我们有没有做到?你有没有把一切众生看做是诸佛如来?把一切众生没瞧在眼里头,你还能到极乐世界吗?不能。李老师讲的「一万个念佛人,真正能往生只有两、三个」,你被淘汰了,为什么被淘汰,你自己不知道。被淘汰的原因是什么?不是说你念佛念得不多,你念经念得不多;你佛号也念得多,经也念得多,你不是善人,你没有依教奉行,所以你不能往生。

  我是不断的在提醒大家,希望大家改恶向善,个个都是上善之人,个个都同生极乐国。我这样愿望,诸佛如来也是这样愿望,希望你觉悟,希望你回头,希望你时时刻刻检点自己,改过自新。那你这一生真的永脱轮回,永脱十法界,到极乐世界去作佛去了。好,现在时间到了。

大方广佛华严经(第一一四五卷)

  诸位同学,请看「四圣谛品」,邻次十界第七段,西南方鲜少世界,从第二段看起,我们把经文念一念:

  【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中。或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名著处。或名宅主。或名连缚。】

  到这里是一段,这一段里头也举了十个名号,这十个名号是『鲜少世界』『苦集圣谛』的名号,通常我们简称集谛,苦集灭道四谛,集谛。集是世间因,苦是世间果,先说苦,大家容易感受到,容易体会。知道苦了,苦必有因,因是什么?我们想离苦,离苦一定要灭因,苦果就不会现前,所以,这十句是苦因的名号。

  第一个名号叫『广地』,清凉大师在注解里面给我们说,「集名广地,生大苦树故」。注解很简单,确实为我们提醒,业因如同大地那么样的广,我们把「广」换做「多」来说就更容易懂了,造作的恶因像大地那么多,就是这个意思。清凉大师用树在比喻,「大苦树故」,这个树是表法的。树是什么?树立,用现代的话,建树。我们在这个世间建树些什么?各行各业无不是制造苦因,这个话怎么说?只要是为自私自利就是苦因,人有自私自利的念头,你就脱离不了六道轮回。为什么?佛在大乘教里面告诉我们,六道怎么来的?六道是众生的妄想分别执着变现出来的,妄想分别执着的根,就是自私自利。

  起心动念第一个念头,利己!对我有没有好处,对我有没有利,对我家庭有没有利,现代一般是对我公司行号有没有利,大概现在一般人的思惟范围就是这么大。他一生勤苦努力,目的是满足自己的欲望,我们知道,满足自己的欲望,决定损害别人,所谓是损人利己。现代的社会由于交通便捷,资讯发达,国家族群的界限逐渐逐渐模糊了,从前还有爱国,现在只知道自利,国也没有了。你看看现在世界上许许多多跨国公司,他的生意做得很大,事业做得很大,树很大!许多国家地区都有他的分公司,所以国家界限逐渐模糊了、淡薄了。公司大,里面所用的职员,不同族群的人统统聘雇,各人为着各人的利益。福报大的,执着大的利益;福报小的,执着小的利益,无不是自私自利。只要是自私自利,你就脱离不了轮回,就好象你离不开这个地,这个地是苦地!

  几个人起心动念不为自己?这个世间不是没有,很少很少。起心动念不为自己,这个人觉悟了,他的方向、目标跟一般人肯定不一样。一般人的目标是怎样获得名闻利养、五欲六尘的受用,为这个。觉悟人的目标不一样,他起心动念为众生、为社会,实质上,他提升他的灵性。只要不为自己,就是提升灵性,这个方向、目标就对了,就正确了。所以这个名称的含义我们要懂,我们看到了要有高度的警觉,想想我们自己现在是不是造这个业?如果是的,要知道改!怎么个改法?不能不接受圣贤的教诲。

  古今中外,大圣大贤,每个国家、每个族群里头都有,教化众生的方式或有不同,但是教导众生的理念、方向、目标几乎是一致的。总的来说,无不是帮助一切众生破迷开悟、断恶修善,然后才能离苦得乐。这是所有圣贤、所有宗教教化众生,可以说是共同的目标,共同的方向。他们教学的方式不一样,方式自然不一样,佛法里讲得很多。一切众生各个根性不相同,乐欲不相同,所以佛教众生就开了八万四千法门,不是一个方法。何况住在这个地球上的众生,在过去交通闭塞,没有资讯往来,一生活动空间范围非常狭小,中国人有所谓老死不相往来,很多很多。这样一定造成许许多多的隔阂,这个隔阂就变成小部落、小国家。所以圣人教化就要因时因地,还要应他的文化,不同的文化,不同的生活习惯,示现善巧方便来教化众生。于是这个世间就出现许许多多宗教,许许多多圣哲,这是我们要明了的。

  这些宗教的创始人,追随创始人那些使者、门徒,第一代的,第二代的,现在我们明了,那都是神圣的化身。像佛门里面所说,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,就现什么身,他能够化无量无边身,应一切众生的需要。所以现在我们讲,原本是一个真神的化身,在那样的时代必须是这个做法。现在由于科学技术发达,交通便捷,现在高速的飞机我听说已经研制成功,从美国飞到中国,横渡太平洋听说只要四个小时;现代的飞机要十个小时,将来的飞机四个小时。那环绕地球一周,一天的时间足够了,大概还不需要二十四个小时,二十个小时应该就够了,地球真的变成了地球村。

  人与人的关系起了空前的革命,过去彼此不相往来,现在是不能不往来。这一往来就有了麻烦,麻烦在哪里?几千年都没有往来,这一开放带来了冲击。接触到什么?接触到不同的文化,不同的生活习惯,不同的宗教信仰,许许多多不同现在一下碰到了,怎么适应?不能适应,如果彼此排斥,冲突就发生;冲突提升就变成战争,这叫人祸。要化解许许多多的对立、矛盾、误会、冲突,要有新的教育。

  现在这个世间正是遭遇到这些困难,解决这个困难最重要的,宗教的领导人、宗教的传教士要密切往来,要互相沟通。这里头最重要的要互相学习,建立共识,这个共识就是我们宗教徒们承认、肯定宇宙之间只有一个真神,只有一个造物主。这个造物主在各个宗教创始人,他变化的身不一样,身的形状不一样,名字不一样,立教的名称不一样,教学的方式不一样,但内容一样的。无不是教人平等对待、和睦相处,无不是教人以真诚的爱心处事待人接物,我们在许多宗教经典籍里面都看到,这个相同。所以,美国凯西(这是睡眠的预言家,在美国很有名),他有句话说,「基督的精神、基督的意识就是爱」,这句话讲得好。简单明了的解释圣经里头最重要的一句话,「神爱世人」、「上帝爱世人」;佛家讲「慈悲为本」,确实是同一方向、同一个目标;《古兰经》里面讲「真主阿拉确实是仁慈的」,仁爱、慈悲,我们不能不知道。

  这样宗教与宗教之间的矛盾化解了,对立消除了,彼此大家共同合作,教化信徒,学习、落实爱心。我们接受神圣的教诲,接受神圣的爱,从我们身上表现出来,我们爱一切人,爱一切动物,爱一切植物,爱山河大地,爱这个宇宙。没有私心,没有控制,没有占有,这是神圣的爱。这样子不但我们这个地球天灾人祸可以消弭,整个大宇宙也和谐了,处处可以看到祥瑞,再也看不到灾难,再也看不到痛苦。这是要真正觉悟,如果不觉悟,每个人还执着门户之见,互不相容,互相排斥,那就是这里讲的「广地」。起心动念、言语造作都是损人利己。

  我们在讲席里多次跟诸位报告,损人利己是个绝对错误的观念,为什么?损人决定不利己!人家受了损失,你占了便宜,他不甘心、不情愿,有怨恨在心。这个怨恨不能化解,他就报复,这一生没有机缘报复还有来生,来生没有机会还有后生,佛法当中说,「因缘相会时,果报还自受」。报复,对方是不是甘心情愿接受,这笔帐就了了?麻烦是他不会甘心情愿接受,那就麻烦了,这种报复就是冤冤相报,生生世世没完没了。愈报愈严重,愈报愈苦,什么时候你才觉悟,你才回头?真的难!

  所以,诸佛菩萨,乃至于世间所有一切圣人,都是劝人不要跟人结冤仇,冤家宜解不宜结。我们觉悟了、明白了,跟人相处吃了亏、上当了,人家欺侮我、骗我、害我,我也认了,为什么?常常听佛教诲!可能是我过去世对不起他,这一世遇到了,他用这个方法来对我。我现在明白了,一笔勾销,你用这个方法,我这个帐还清了。我不再怨恨你,我绝对没有报复的念头,好!帐结清了,来生来世见面好朋友,不是冤家对头。所以只有明白人,只有觉悟的人,才能跟一切众生化解,愿意吃亏,愿意上当;纵然无缘无故受陷害,也甘心情愿承受。也许有人说那你不是吃亏太大了吗?我可以告诉他,我没有吃亏,我便宜占大了!什么便宜占大?业障消了,智慧增长,福德增长,境界提升,这个便宜占大了,哪里吃亏!

  这正是中国古德所说的一句话,「吃亏是福」,这个话深了,许多人听到这句话不懂这里头意思,怎么吃亏是福?你想想吃亏是不是福?业障消了,刚才讲智慧、福德增长,境界提升,这不是福是什么!你要真正落实吃亏是福,你一定要真正做到「难得糊涂」!人不要太精明,精明,精打细算,处处算计别人,造罪业,时时处处与一切众生树敌,这个麻烦大了。到处都是冤家,到处都是对头,到处都有人想报复你,你这个日子怎么过!所以,冤家是过去生中无知结的怨,这一生当中接受圣贤教诲,豁然开悟。从今而后修普贤行,礼敬诸佛,如同法身菩萨一样,知道一切众生跟自己是一体,一切众生生生世世跟自己有密切的关系。这个关系正如佛在经上说的,「一切众生皆是我过去父母,未来诸佛」,我怎么能不尊敬!就是他责备我,父母责备能不接受吗?老师责备,能反抗吗?欢喜承受,那是福。

  再想想自己,在六道里头生死流转,无量劫来迷惑颠倒,造作的罪业无量无边。这一生当中无论遭受什么样的挫折,大的挫折,小的不如意,全是在受报。佛经上讲的没错,人到这个世间来干什么的?人生酬业!佛是一句话道破,到这个世间来做人干什么的?酬偿业报的。每个人造的业,善恶混杂,没有纯善的,也没有纯恶的,善恶混杂。善业,在这一生当中,你有一点乐受;恶业,你有苦受。所以大家都知道,人生一世苦多乐少,这什么原因?过去生中造的恶业多,善业少,果报就是如是。也有很少很少数的人,一生当中乐多苦少,我们就晓得,他的业因必然是过去生中,造的善业多,恶业少。这里头实际上来讲很复杂。

  业因,阿赖耶里头含藏的种子习气,要没有缘它不起现行。所以因要变成果,当中不能少缘,遇到缘才起现行,没有缘它不能起现行,依然含藏在阿赖耶识里。所以,佛跟我们讲缘生,不讲因生,这就是说明佛法教学是非常重视缘,这有道理。因,一切众生十法界的因统统具足,哪个众生不具足佛法界的因、菩萨法界的因,统统具足!为什么你不能成佛、不能作菩萨?你没有这个缘,缺少这个缘。所以,诸佛菩萨给一切众生做善缘。但是众生也要有善缘,跟佛菩萨相应才行,佛菩萨肯教,我们要肯学,这个缘就接上了。佛菩萨肯教,我们不想学,谁没有缘?缘在我们这里,我们缺了。佛菩萨永远不舍众生,而是什么?众生舍佛菩萨,这是真的。众生不想跟佛菩萨学,佛菩萨也无可奈何。

  由此可知,一个人在一生当中,学业、道业有没有成就,关键就在好学。果然好学,哪有不成就的道理!不好学,懈怠、懒惰,这样的人就是遇到佛菩萨亲自来教导你,你也不能成就,什么原因?不好学。现在有人在问,怎样培养我好学的这个心、这个愿?这个话就很难讲!近代印光法师一生极力提倡因果教育,你想想他的目的是不是启发你好学的心愿!这个方法妙,让你知道世出世法不出因果,善因善果,恶因恶报。你要了解这桩事情,我不愿意在恶道里面受苦,我愿意到天堂里面去享乐,这就是一个动机。你要想达到这个目标,行,是有方法。你好好的学,学断烦恼习气,学诸佛菩萨远离恶业,远离恶念,从根本上下手,心地里头没有恶念。好学从这个地方扎根,这根就有了,就生起来了。

  人,中国《易经》里头说得好,「物以类聚,人以群分」,我们今天看到许多所谓俱乐部,俱乐部就是有同样爱好的人他们组织起来。学佛、修道也是个俱乐部,喜欢学佛的人经常跟学佛的人在一起,喜欢修道的人经常跟修道的人在一起,这就是一群一群的。我们如果真正好学,你肯定会跟佛菩萨在一起,志同道合!你的道业、学业当然就有进步。所以好学,实在讲也是从愿望里面生起的!这个愿望有缘,就是遇到志同道合。他学得比你久,学得比你深入,年岁比我大,修学的时间比我长,我就拜他做老师;他修学的时间跟我差不多,我就依他做同学。所以,有好的老师,有好的同学,有好的学习环境,增长你好学的意志,你不会退转,这都是缘,善缘。如果你好学,非常好学,你一生遇不到好老师,没有好的同参道友,没有学习环境。你没有办法,不能不屈服在环境里头,你要谋生活,你要养自己,时间久了好学的意愿降低了,甚至于没有了,趋向于同流合污,这种人不少!这是什么原因?一生遇不到缘。

  能不能遇到缘,一般讲这是命运,没错,这个话说的是有道理,可是也不是完全有道理。佛门里面常说,「佛氏门中,不舍一人」,佛如是说,佛是圣贤,那我们可以能够推想到,世出世间所有一切圣贤必然跟佛一样,不舍一人;换句话说,缘还是在自己。自己坚定信心,坚定愿心,无论遭遇什么样挫折也不改念头,也不屈服,最后那个缘一定成熟。为什么?你有感!你有感,佛菩萨就有应!你信天主,天主就有应;你信耶稣,耶稣就有应;你信阿拉,阿拉就有应。那是跟佛菩萨一样,圣人,圣人念念不是为自己,念念帮助有缘的众生。什么人有缘?跟你同心、同愿,又有坚定的信愿,这个人就有缘。

  没有缘在一起的人也多得很,能不能成就?不能成就,虽不能成就,圣人又不舍弃他。在中国我们举个例子,禅宗六祖惠能大师,这大家都知道。在当时,跟他学的人有多少?不止一万人。他在曹溪教学,成就的四十三个人,这四十三个人是有缘的。还有千千万万的人,六祖跟他们结缘,虽然他们缘不成熟,不能够在这一生当中大彻大悟、明心见性,个个都给他种善根。没有善根的人,给他种善根;已经有善根的人,帮助他善根增长。这一生不能成就,来生、后世他遇到缘的时候,就有证道的可能,这就叫佛氏门中不舍一人。

  如果真正有信、有愿、好学,不怕一切苦难,这样的心求佛菩萨,哪有不感应的道理!这些事古今中外都有。心愿要有行动,这点诸位千万不要疏忽。我有心有愿求佛菩萨,佛菩萨没有感应,不灵!这个事情从前章嘉大师跟我讲过,很多,为什么?你有心有愿,天天在那里求佛菩萨,你求一辈子,佛菩萨也没有感应,什么原因?你没有行动,你光是空口说白话。什么是行动?断恶修善这是行动,我学到一句我就落实一句,我学到两句就落实两句。这个人真干!佛菩萨就来了。不是只说不干,那个没有感应。所以,真正与佛菩萨起感应道交,是要你真干。我今天学一句我就做到一句,我学两句我就做到两句,非常认真努力做,佛菩萨来了,来帮助你,来成就你。

  凡是没有感应的,你们自己很冷静的思惟、反省,你把没有感应的原因找出来。找出来什么?不是真心,真心就会干,没有真正落实。你是有这个念头,你真心没有发出来,你是假心,虚情假意,所以佛菩萨跟你还是有障碍,不通。你这个感他不能应,你感的力量非常非常薄弱;真干,那个感的力量就强了,没有不应的,这个道理不能不知道。现在时间到了。

  诸位同学,请接着看下面第二句:

  【或名能趣。】

  这个名词也给我们高度的警觉。『趣』是趣向,意思是说我们起心动念、言语造作无不是业,业能牵引我们去哪一道。苦谛里面,果是讲的六道,六道统统苦,但有轻重不相同。轻,你也别喜欢;重,你也别烦恼。为什么?轮回还是在于缘,善的业习种子遇不到缘,不能生三善道;恶的种子,要是遇不到缘也不会堕三恶道。我们阿赖耶识里头含藏的种子无量无边,恶多善少,于是在这个世间总是恶的缘多,善的缘少。恶的缘多,恶的种子很容易起现行,那是『能趣』三恶道。善的种子不多,善缘也少,如果遇到善缘,就趣三善道。

  所以「能趣」,实在讲,偏重在缘上说的。于是我们要想善缘多,往年我们初学佛的时候,老师苦口婆心的叮咛嘱咐我们「要知道结法缘」!这个话说得好,结法缘,老师不说结善缘,善缘是三善道的果报,没有出轮回。法缘好,佛门的术语常常赞叹人「法缘殊胜」,你要结法缘。法缘怎么个结法?布施,布施有三种,有三施。三种是财布施、法布施、无畏布施,这是三种。另外,施也有三,「意施」,有施的念头、欢喜心;「口施」,用口劝导一切众生断恶修善、破迷开悟,口施;「身施」,身要做出样子来给人看,为人演说,演是表演,做出样子来给人看,身施。念头(就是意施)里头有财、法、无畏,口施里头也有财、法、无畏,身施里头也有财、法、无畏,这个趣果就不在六道!到哪里去?我们现在念佛求生净土,那就肯定到极乐世界了。

  所以,求生西方世界的同学们,你要记住,我刚才讲的这几句话重要!这是保证你在这一生往生。经典上的一句话就是「受持读诵,为人演说」,最重要的是「受持」。现在一般学佛的人疏忽了、大意了,受持两个字没有,所以功夫不得力!那么你读诵,读诵不解义,解义不能行,你做不到。日常生活当中,你的形相,你演的是什么?你跟一切人接触,你说的是什么?你所演的(就是你天天表现在身上的),烦恼习气;你说的,是是非人我。你们想想,冷静认真反省,我这一天是不是干这个!把佛菩萨在经论里头教诲忘得干干净净,早晨念一遍经,念给佛菩萨听的;晚上晚课也是做给佛菩萨看的,与自己的起心动念、言语造作毫不相干!这不叫学佛,这叫什么?这叫造业,能趣三途。你想想我这个话说的有没有错?

  真正学佛,我在前面说过,学到一句我就做到一句,才有感应。佛氏门中,有求必应,我做到了。大家修净土,《无量寿经》一开端,最重要的指导修行的纲领,就是「善护三业」,头一句「善护口业,不讥他过」,你有没有做到?一天到晚还是看到别人过失,还是说他过失,批评他,不知道批评自己。惠能大师在《坛经》里面,你看他说的,他说,我只见自己过,不见他人过。他能成为一代祖师,凭什么?天天见自己过,不见他人过。「若见他人非,自非却是左」,左是什么?左是下降。这都是表演给我们看。

  尤其《华严经》上,善财童子参访善知识,善知识里头,确确实实示现的有不善的,胜热婆罗门,愚痴;甘露火王,瞋恚;伐苏蜜多女,贪欲。这三个人代表贪瞋痴,善财童子去参访,你看看人家是什么态度?有礼敬,没有赞叹,他不说人家的过,只是什么?只是不赞叹。我们有没有学会?看到别人过失,反省自己有没有,「有则改之,无则加勉」。对于人家的过失一字不提,这叫修行人。一天到晚看到别人过失,就批评、就指责,这是世间人。这是世间愚痴之人,不是君子,君子就不是这样的。儒家君子就是修行人,圣人是修行圆满到家了,君子是修行功夫得力!我们自己不能不反省。

  为什么说,你有意无意批评别人是不善?你要晓得你批评别人,人家能不能接受?会不会感恩你?如果不是感恩那就结怨,结怨之后就惹起报复,就结了冤仇。所以古人讲「斧在口中」,这是佛经上说的,斧是斧头,在哪里?在口中。中国谚语里面说「口为祸福之门」,你说错了话,随便批评人,纵然这个人有恶,造恶多端,你批评他,他记恨在心,找到机会肯定报复你,祸就来了!就是连老师教学生,这是我们亲身经验的,我们同班二十多个学生,李老师教导我们,他对学生犯了过失,有的人有骂、喝斥,还有打,那是什么?骂他、打他,感谢老师的教导。有的学生就不然,老师要是骂他,他不服!他不以为然。这样的学生,老师对他很客气,从来不说他的过失,为什么?不结冤仇。这是老师有一次把我叫到他房间里告诉我,他说:你看到吗?我对待学生态度不一样,为什么?就这个道理。

  这是教导我,处事待人接物不能随便说话,时时处处要小心谨慎,怕说错话!说错话,无意当中给人结冤仇,所谓是说者无心,信口开河,听者有意。他记在心上永远不会原谅你,到将来他有缘的时候他报复你,那时候你后悔晚了。你不知道他报复你的时候,那个仇什么时候结的,你不知道,你早都忘掉了,他是怀恨在心。所以这种人愚痴!佛菩萨有智慧,不愚痴,不干这个事情。佛菩萨眼睛看到众生造五逆十恶罪,必定堕地狱,受无量苦楚,佛菩萨也不说一句话。什么原因?不能说,说了他不能接受,怀恨在心。等到他什么时候受尽苦头,回心转意,能接受了,佛菩萨就来了,佛氏门中还是不舍一人。这些地方我们看懂了没有?我们学到了没有?决定不能说我看不惯,好,你看不惯你就要受,到后来人家报复的时候,你就受不了了。

  我们在历史上看到,现实环境里头,只要你自己细心去观察,你也会看到。报复手段之狠,叫你倾家荡产,死无葬身之地,你不知道这个祸的根源在哪里?这不叫愚痴吗?千万不要小看人家,现在他没有地位,没有身分,苦不堪言,你能够知道他将来不发达吗?自古以来,多少大富大贵之人,青少年的时候苦不堪言,穷途潦倒。韩信当年受胯下之辱,有谁知道他最后会封王?没有人晓得。这就是种种示现,叫我们不敢轻慢一个众生。你今天侮辱他、欺侮他、瞧不起他、讽刺他,说不定他将来成佛在你前面,你惭不惭愧!你比不上人家。他修行真有道心,你得罪他不要紧,他不报复你,够你惭愧的。他如果是凡夫,你的麻烦大了,你跟他结了冤仇了。

  学佛的人、学道人、或者是学儒的人,这些道理都不能不懂!要提高警觉,起心动念能趣哪一道;换句话说,我起心动念,这句话、这个作为会招什么样的果报?「地狱变相图」要细细看。城隍还特别要求,要把每一种果报的业因写出来,他不说我们也这样做。所以,这幅画完成之后,江老师会首先做一个完整的复制,复制一张完整的,提供给我们学院做一门功课来学习,这门课的课题是「因果图说」。我们同学细细看,去收集这些资料,做简单扼要的说明,每段都要给它做说明。先用中文写出来,然后再翻成外国文字,愈多愈好。因为它不是复印,它是复制,这个复制送到哪个国家地区,最好就用当地的文字把它翻出来。使大家将来看了这个图,清清楚楚、明明白白,你动什么念头,说什么话,干什么事,你要负责任;不能随便,不能含糊,确确实实有因果,业因能趣果报。

  如果这个道理懂了,事实真相明白了,你自自然然就会小心谨慎。可是你要知道,小心谨慎,难免还造罪业,无意,有意你是不会做,无意。无意是什么?习气现行,这怎么办?能够控制住习气也不现行,那就是一定要认真的去修行,要认真去修断一切恶,修一切善。《十善业道经》就好,你要是依这个经去学习,真正做到「常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,这样你就把习气也伏住了。习气虽然有,不会起现行,为什么?常念,你的心善;思惟,你的思想善;观察,你的言行善,你要真干!这样的人念佛求生净土,能趣极乐世界,这是上上善,无与伦比的大善,往生净土了。

  往生净土不要去想品位,那个无所谓,蕅益大师说得好,下下品往生也心满意足了。我们仔细想想,他是不是下下品往生?肯定不是。为什么?他心地太善良,对于四土三辈九品已经不计较了,这个人品位一定高;斤斤计较,未必能够称心如意。这种功夫现在就要锻炼,锻炼是什么?日常生活当中,对人、对事、对物不计较,炼这个功夫。这个功夫要炼成了,你在道业上功夫就得力,念佛功夫至少成片。不计较就是什么?放下!计较是放不下,我看这个也不顺眼,看那个也不如意,没放下。你放下之后,样样都如意,样样都好,没有一样不好,真放下了。

  往年我在新加坡,有同学告诉我,早年间弘一大师在南洋参访。南洋有个他老人家的同参道友,关系非常密切的,广洽法师,他到新加坡就住广洽法师的道场。大家就都知道,弘一大师非常随和,平易近人,对待每个人都是那么样的慈祥亲切,照顾他很容易,给他什么他都欢喜吃。弘一法师,我们知道他身体不很好,小时候得过肺病。有些人非常关心,对他的饮食起居,不但要照顾他健康,也还照顾他的口味。人家给他做的菜,这个菜太咸了,太淡了。别的人说闲话,他说不必不必,咸有咸的味道,淡有淡的味道,他一丝毫挑剔没有。这是法师之德,这就是他的修行。

  我们知道弘一大师在没有出家之前,对于这些生活很讲究的,很挑剔的!出家学佛之后统统放下,完全换了一个人,出家之前跟出家之后是两个人。我们现在想想自己,出家之前跟出家之后还是一个人,没变!弘一大师变了,早年间那些毛病习气统统没有了,真正做到「恒顺众生,随喜功德」,只见自己过,不见别人过。所以,他是能趣菩提,他是念佛往生的,能趣极乐。他老人家一生受持《华严经.普贤行愿品》,他的早晚课,不是念《弥陀经》,不是念《无量寿经》,念《普贤行愿品》,十大愿王导归极乐。

  在那个时代,《普贤行愿品》是净土四经。把《行愿品》放在三经后面,成为「净土四经」流通,是魏默深居士做的。这是清朝咸丰年间,魏源(魏默深)居士,他也有《无量寿经》的会集本。我曾经听说,杨仁山居士成立「金陵刻经处」,好象最初刻的经有「净土四经」,我还见过这个本子,木刻版本。到民国初年,印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》(这是《楞严经》里面的一分)取出来附在「净土四经」后面,成为「净土五经」。确实五经净土就圆满了,往后不要再用六经,没有了,到这儿就圆满了。这个我在早年讲《无量寿经》的时候,我说得很详细。《大势至菩萨念佛圆通章》是我们净土宗的《心经》,文字不多,两百四十四个字,比《般若心经》还少,《般若心经》是两百六十个字,不可思议。

  《普贤行愿品》附在「净宗三经」之后就说明,净宗无异于《华严》,《华严》导归极乐。这桩事情干隆年间彭际清居士就讲过,《无量寿经》就是中本《华严》,《华严经》就是大本《无量寿经》。魏源居士把《行愿品》最后这一卷附在「净土三经」里面,有道理,不是没有原因的。净宗跟《华严》确实没有两样!印光法师这个做法就告诉我们,净宗不但跟《华严》是合而为一,跟《楞严》也不二。我讲《楞严经》的时候,说得很清楚,我看清楚、看明白了,说实在讲也是有因缘。

  这个因缘是当年在台湾,我初学佛的时候,我受戒的第二年,我是出家两年受戒,第二年是出家三年了,第三年。在临济寺遇到一位日本的教授,是台湾大学一个学生带他来看我,那时候他是台大客座教授。问我学的是什么?那时候我正是在台中跟李老师学《楞严经》,我就告诉他,我在学《楞严》。他就非常讶异,因为他知道我修净土,他就说了一句话,「《楞严》与净土有什么关系」?语气、态度很傲慢,轻视!好象《楞严经》大家都知道跟密宗有关系,跟禅宗有关系。它里头有「五会楞严神咒」,与密宗有关系;讲「首楞严大定」,与禅有关系,这与净土宗有什么关系?

  这一句问得好,他要不问,我们就不会细心所谓起观照的作用。这一问,我马上就想到,二十五圆通里头,「观世音圆通章」、「大势至圆通章」是二十五圆通里面最重要的两个段落,我就用这个回答他。我说:「大势至菩萨、观世音菩萨与净土有什么关系?」我这回来一反问,他就警觉到,脸上表情变了,感觉得很不好意思。《楞严经》的精华就是这两段经文,「大势至菩萨念佛圆通章」、「观世音菩萨耳根圆通章」,正好大势至菩萨、观世音菩萨是阿弥陀佛的左右手。你从这里看,《楞严》跟净土关系就看出来了,真的无异于《华严》。

  观世音菩萨教你「反闻闻自性,性成无上道」,大势至菩萨教你「念佛求生净土」,求生净土才稳稳当当性成无上道。这是那位日本的客座教授(这是法师,也是学佛的法师)他那天来看我没有白来,我会见他也没有白浪费时间。所以这一问,我们马上想到,经上确实有,就给他解答了。我们自己从这里明白了,悟过来了,他的疑问也得到答案。所以经教要熟,学到的东西要落实。《楞严经》不讲全经,就讲这两段就好。

  观音菩萨有三经,「观音三经」不是独立的,都是附在大经里面。第一部在《华严》,善财童子参访观世音菩萨,「第七回向章」。第七回向是善财参访观世音菩萨,这在《华严经》上的一章。第二部就在《楞严经》,(《楞严》,古人把它编排在「方等部」),就是「观世音菩萨耳根圆通章」。第三部在《法华经》里面,《法华经.观世音菩萨普门品》。「观音三经」。夏莲居老居士把这三部分抽出来印成一本,《观音三经合刊》。我没有看到夏老这个本子之前,我也就做了,我也是把这三种印在一起,有注解的,因为我常常讲经,介绍观音菩萨。

  我印过两次,两次不同的注解。但是《华严经》的观世音菩萨这一章经,只有清凉大师的注解,所以两次的印行流通,《华严经》的注解是相同的,是清凉大师的。《楞严经》这部分就不同的,我一次是采取圆瑛法师的《讲义》,《楞严经讲义.耳根圆通章》,第二次印的是交光大师的《正脉》,这个不一样。《普门品》的注解我是采取谛闲老法师的,这是近代的注解;另外一个,采取个古注,《法华经大成》,我采取《法华经大成》普门品里头的注解。我印过两次,一种是古注,一种是今注,现代人的注解,便利于我们学习观世音菩萨。学习观世音菩萨,得学习观世音菩萨经典,能信、能解,依教奉行,落实观世音菩萨对我们的教诲,我们发愿求生净土,能趣极乐世界。

  念经不行,念而不能解,或者解而不能行,那还是能趣六道,顶多六道里面的善道。善道,你还得能行善才行,如果单单是口善还是不行;就是说,你能念经,能念不能行,你的口善,你的心不善,你的行不善。我记得有个公案,但是很模糊,不清楚了,好象是传记里头有。是个法师(是尼师还是法师,我也记不清楚),受持《法华经》的,一生念《法华经》,念得很勤,念得很熟,是个出家人。死了之后,第二世还是得人身,不错,是个妓女,这就已经退转了。因为前世一生受持《法华经》,她口里有莲华香,得这么个果报,口里头有莲华香气。这就是什么?口善,心行不善。总还算不错,没有堕三恶道,来生还得人身,但是来生已经退转了,女身,妓女。

  这个很值得我们警惕,业因果报丝毫不爽,常常要想到,我起心动念、言语造作将来感什么果?「能趣」就是感什么果报?想到这个地方,你不能不谨慎,不能不约束自己,因果可畏。好,今天时间到了。

大方广佛华严经(第一一四六卷)

  诸位同学,请看四圣谛品,邻次十界第七段,西南方鲜少世界,苦集圣谛第三句:

  【或名远慧。】

  『远』是远离,『慧』是智慧,在集谛里头要这样的解释。这个「远」不能当做深远,深远的智慧那就好了,这是远离智慧,远离智慧就是愚痴,这个不能不知道。远离智慧,愚痴当家做主,那你的言行就造不善业,不善业招来苦报,这是一定的道理。所以,古大德秉承诸佛如来的教诲,诸佛如来教我们些什么?总结纲领就三句话。诸位同学要知道,真理很简单,一点都不复杂。古今中外大圣大贤,说实在话,他们自行化他,你要是把它从纲领上来讲,几乎不可能超过二十个字,二十个字就是最长的了,这是真理。佛给我们讲的六个字,「性相、理事、因果」,这六个字就说尽了。

  「性」是宇宙的本体,「相」就是唯心所现,宇宙之间森罗万象从哪里来的?心现的,就是自性变现出来的,这是根源。你彻底明白了,你就成佛了,我们就不称你凡夫,称你作佛,称你作如来。你不了解、不通达、不明白,叫你做凡夫。由此可知,佛菩萨是明白人,凡夫是个糊涂人。佛教我们第二个是「理事」,理事是唯识所变;性相是唯心所现,理事就是唯识所变。为什么会有十法界?为什么会有这么多不相同?境界里面有顺境、有逆境,人事环境里面有善人、有恶人,那是唯识所变。识还是自己,不是别人,识是什么?性起作用,就叫做识。第三教给我们「因果」。你知道因果,你的心就清净,这是佛门里面常说的,随缘而不攀缘。随缘是佛菩萨的生活,是高度智慧的生活,是人生最高的享受,随缘不攀缘;凡夫是攀缘,不知道随缘。普贤十愿里头,「恒顺众生,随喜功德」,这两愿都是讲随缘,随缘才能成就功德,那是智慧;攀缘是烦恼,攀缘是愚痴。攀缘是你心里头想「我要想怎么做怎么做」,这是攀缘。

  现在的世间人真正是佛经上所讲的可怜悯者,可怜在哪里?要用我们一般的话来说,心里(现在人讲头脑里面)装的垃圾太多了,这些垃圾都是有毒的,都是伤害自性的,与性德完全相违背。伤害身体,伤害精神,使你不断的向下堕落,大幅度的堕落,自己完全不知道,以为自己天天做的都是好事。为什么会沦落到这个地步?我们细心观察,真正的原因就是不学,不好学。能不能怪他?不能怪他,上一代就没教他。佛菩萨实实在在慈悲,你看《无量寿经》上讲的,「先人无知,不识道德,无有语者」,就是上一辈没教他,他沦落到这个样子不能怪他。我们读这句开示、这句经文,我们感触很深,一个是自己可怜,众生可怜,先人没有教导;第二个感触是童蒙养正的教育重要,教学要重视在童年,长大就不能教了。《三字经》上讲得好,「性相近,习相远」,这两句话是孔子说的,在《论语》里面。性本来是相近的,习惯那就远了。性是真实智慧,你要不教、不学,把真实智慧远离了,智慧的反面是无明、是愚痴。古人又说「少成若天性,习惯成自然」,从小养成的就像天性,以后改,难!太难太难了。

  所以,中国古时候,就连乡村里面没有读过书、不认识字的人家都知道教小孩。在古时候,读书、识字的机会不多!妇女不认识字的太多太多了,我母亲没有念过书,不认识字。像我们这一代的上一代的人,父母读书的不多,尤其母亲,很可能都没有念过书,心地厚道,从小老人教的。什么是教育?教你怎么做人,所谓洒扫应对,人情世故他通达、他明了。日常生活当中累积的经验,过去社会教育是戏剧、歌舞、音乐,这有机会常常接近,里面的内容都是教育,使一般大众没有机会上学的、读书的,也能明理。这种现在讲的是文艺,文艺的演出都能够遵循孔夫子所说的原则,「思无邪」三个字;换句话说,艺术表演的内容是正知正见,决定不能有邪知邪见。用这个来教化这一个国家,教化天下,印象深刻,表演的方式!现在这些逐渐逐渐消失了。昆曲、京剧,遍及中国各个地方的戏剧,你仔细观察它的内容,教什么?教忠孝节义,教善因善果、恶因恶报,教这个,给人有很深刻的印象。中国旧的小说也是演的这些。所以他们老一辈的人的教育从哪里得来的?从这些地方得来的,他再教他的儿女,教他的子弟,从小教。有机缘,从小上私塾读书,读圣贤书,他头脑清醒,不复杂。

  现在的社会是个大染缸,我们在年轻的时候,大概到十六、七岁,那时候交通闭塞,资讯没有,某个地方出了事情,距离我们不远,三、四十里,大概三、四天之后才知道,那边有人来说那儿出了什么事情。不像现在,现在全世界哪里出了一点事情,报纸、电视立刻就播出来。有没有好处?好处、不好处统统都有。好处是资讯发达,你立刻就了解这个事实真相;不好处是头脑里装的东西太多,太复杂了!这些东西不是智慧,这个要知道。智慧从哪里生的?智慧从清净心生的,心地愈清净,智慧愈增长。戒生定,定生慧,古今中外,无量劫来,这是不变的一个道理。我们接触的东西多,了解的东西多,这叫常识,你的常识很丰富,没有智慧。佛讲的是你很聪明,世智辩聪,跟智慧不相干,你还是常常会做错事情。智慧不会,智慧有决断的能力,因为他通达性相、理事、因果,这叫真智慧。对人对事对物,都能够做到恰到好处,能够做得叫人皆大欢喜,这是真实智慧。

  我们今天在这个地方读到这个名号,我们感触很深,现在这个时代确实距离真实智慧,也就是距离「戒定慧」愈来愈远!戒定慧的反面是贪瞋痴,我们冷静观察现在社会,每个人(从小孩到老人)是不是贪瞋痴在增长?戒定慧没有了,佛家现在在经典上讲的「戒定慧」,文字而已,没有人去做。我们学院前两年的学习偏重在戒学,这是我们提倡,有没有效果?那还得看事实,研究讲解没有用处,要落实。古人所谓「讲得一丈,不如行得一寸」。行得一寸,你真的是进了一步,你进了一寸;说得一丈有什么用处?你自己一分一厘进步都没有,等于零。从前李老师常讲,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,不能了生死,不能脱轮回。

  我们知道这个事实,才晓得要真修。真修,聪明人、真有智慧的人,就从根本修。什么是根本?根本是心、是念头。《无量寿经》上教给我们,根本修五个字,就在经题上「清净、平等、觉」五个字。《无量寿经》真的不可思议,果报是「大乘、无量寿、庄严」,那是果报。这几个字是讲西方极乐世界,可以包括一切诸佛的报土,我们讲一切诸佛如来实报庄严土,就是大乘无量寿庄严。这样殊胜的果报,它有因,怎么修成的?因就是经题后面这五个字,「清净平等觉」。清净是戒学,持戒的人心清净;平等是定学,平等心里头就没有高下,没有起伏;觉是慧学,戒定慧三学。佛法僧三宝,觉是佛宝,平等是法宝,清净是僧宝。这个题里头的意思,三学、三宝具足。

  我们有没有真的去学?这部《无量寿经》讲的什么东西?就是讲的「大乘无量寿庄严」,果德;「清净平等觉」,修德,修因证果。我们天天学习有没有真的学到?这很重要,不能不检点,不能不反省,我学到什么东西?我得到什么受用?我有没有进步?一年一年的看,非常明显。今年比去年有没有进步?没有进步,白修了。这个月跟上个月做个比较,有没有进步?我们凡夫能做到一个月跟一个月不一样,就很难得。如果一个星期一个星期比较,一天一天比较,那是上上根人,不是普通人。我们普通人能够做到一年比一年进步,一月比一月进步,就很了不起,你在这个世间真的没有白活。到月月不一样,佛经上讲的法喜充满,常生欢喜心,孔夫子所说的「学而时习之,不亦悦乎」,你就真正得到,你证得了。

  你的心理改变了,这个心一改变,古人常说「诚于中则形于外」,你的形相变了,我常讲相貌变了;你体质变了,相随心转,体质也随心转。心清净,相貌清秀;心慈悲,相貌慈祥;清秀、慈祥,充满了智慧;身体干净、健康没有毛病。所以现在医学界,有很多医生也在讲心理健康,这个说法是正确的,心理健康的人,纵然得病,很容易治好;心理不健康的人,纵然没有病也像有病的样子。佛在经上讲得好,「一切法从心想生」,我们的相貌是法,我们的身体是法,我们的生活环境是法,这一切法从心想生。佛教我们想佛,特别是大势至菩萨,在《圆通章》里头教给我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,忆就是想。

  所以,经要熟读,为什么?你起心动念想佛在经上教导我们的,佛在经上所讲的道理、教训、境界,想这些,常常想就入佛的境界,就过佛菩萨的生活了。你要不肯认真学习,你天天想的是什么?是非人我,贪瞋痴慢。所以,你要不是忆佛念佛,你的心是轮回心,轮回心当然造轮回业。轮回业里面即使善业,说个老实话,你最高也不过是生忉利天而已,忉利天以上,你去不了!为什么去不了?你心不清净。忉利天以上的要清净心,心愈清净层次愈高。忉利天的标准是善、是福,你修善、修福,最高到忉利天,出不了三界。但是你要知道,佛在经上告诉我们,天人有寿命,天福能享尽,享尽的时候,你阿赖耶里头的恶业种子遇到缘起现行必定堕落。我们在经上看到这个例子,色界天人、无色界天人,寿命到的时候堕三途、堕地狱,这就是古人所谓「爬得高,摔得重」。你要问为什么?佛在经典里面把这种理事讲得都很透彻,你去读经就明白了。

  佛菩萨、善知识,他们起心动念不为自己,总是希望帮助别人觉悟,帮助别人回头,帮助别人提升灵性,这称为善知识。不能够远离智慧,智慧实在讲就是代表性德。能够接近性德,这条路是光明的,这是佛道,这是圣贤的大道;背离自性,恶道!儒家教学是顺着圣道走,但是方向是正确,没有达到究竟,要达到究竟,就走出轮回了;方向是正确的,目标很模糊。儒家讲成圣成贤,这个圣贤,妄想分别执着没有断干净!儒家教人「择善固执」,固执是执着,他不善的不执着,善的他很执着,所以他不出轮回。最近我们从接近这些灵媒,听说孔老夫子在忉利天,细细读读《论语》,我们相信,天道!不是佛道。执着真的断掉了,分别淡薄了,才能超越六道,这要在日常生活当中去学习、去锻炼。

  《华严》末后的修行,讲求的是历事炼心。我们在日常生活当中处事待人接物,这是事,在这些事相里头去炼,炼什么?炼清净平等觉。清净是不染,就是不执着;平等就是不分别,分别就不平等;没有妄想,没有妄想就是智慧,无明就破了。修行,你说工作有没有妨碍?没有妨碍,理事无碍,事事无碍。不会的,在日常生活当中生烦恼;会的,生清净平等觉。这是大乘的修学,在染而不染,在分别里面而不分别,在迷惑里头他不迷惑,做这个功夫,这是菩萨行。

  最具体、最活泼的表现,中国历史上有位高僧,济颠和尚。真有这个人,不是假的,《高僧传》里头有,但是,不是市面上流通的《济公传》,不是那个,那是小说。《大藏经》里头,《济公传》好象有四卷,比一般高僧传记都来得丰富,确有其人,宋朝时候人。我们从表面上看,好象他每天也没有念经,也没有拜佛,跟世间一些人(我们讲信徒)一天到晚混在一块。他是真修行,他是什么?他真的不染,真的清净,那是修行功夫真到家才行!你一般还会被染着,那你就远离。所以,初学的人不行,初学的人是戒律很严,着重在事相上;济公这些好象都看不见,那不是不持戒,他持的是心戒,他那个戒律是《华严经》讲的「事事无碍」。无碍什么?无碍清净,无碍平等,无碍正觉。这个人不是六道的,六道不行!这个人至少是四圣法界。

  而实际上我们细心观察,那是诸佛菩萨的示现,示现是个罗汉,实际上是法身菩萨,不是法身菩萨哪有那么自在!中国人,过去的中国人,不是现在的,现在这一代的中国人差劲,堕落了,退转了,过去的中国人没有不受圣贤教诲的。前面我讲不认识字,没有念过书,他知道孝顺父母,他知道尊师重道。虽然他没念过书,看到哪个人是做老师的,所谓三家村里面的秀才,教几个小朋友的,他从内心里面生的恭敬,恭敬心。这是表示什么?尊重知识,尊重智慧,这是我们佛门讲的善根。

  所以这个国家、这个社会几千年来长治久安,虽然有改朝换代,时间很短,社会的动荡不大,幅度不大,这是我们在历史上能看到的。顶多几个主要的战场,遭受战争的灾难,一般农村里面一点影响都没有。即使在第二次世界大战当中,日本人侵略中国,战场几乎遍布沿海的各个省分,内陆里面打到湖北、贵州、广西,我们都在这一带流亡。但是农村里面还是非常安静,没有受到太大的影响,这是传统文化产生的作用。可是今天不一样,今天资讯的发达,交通便捷,把这个平静的环境破坏了,纯朴的人心破坏了。所以这些东西有利也有弊,细心想起来,弊多于利。

  现在怎样挽救?挽救还是有方法。以前方老师常给我说,电视是很好的工具,它没有罪过,谁有罪过?主持节目的人有罪过,编导的人有罪过,他所编导出来的内容是负面的,不教人行善。方先生说,如果用这种工具,内容能够普遍的播讲或者是表演(方先生不反对表演),能够有正面的圣贤教诲,这是无量功德。可惜人不能朝这个方向做。今天主导权操在谁的手里?操在商人。商人要谋利,说是圣贤教诲收视率少,没有人看;杀盗淫妄,妖魔鬼怪,大家很欢喜,拼命在播。学佛的人心里明了,你得到的利益很少,并不多,你造的业可重了。佛法里面讲,杀人身命罪不大,断人慧命那个罪可就重了。你今天播出的内容是断一切众生的法身慧命,好在怎么样?你不相信佛教,你不相信因果,你不怕!如果你要是认为佛说的是真的,经典讲的不假,那个麻烦就大了,恐怕你日夜都不能睡觉,你将来的果报不可思议。这是杀人慧命,你令一切众生违背了性德,远离了真实智慧,你要负责。

  现在举世之人都知道社会不安定,都知道天灾人祸频繁,天天在报导!人心没有归依,没有安全感;换句话说,天天生活在恐怖之中,这个在佛法里面讲,就不是人道。时时刻刻生活在恐怖之中,这是哪一道?鬼道。佛讲三途,畜生是血途,畜生是互相残杀,弱肉强食。畜生之死多半是被强的吃掉,流血,所以叫血途,很少寿终正寝的,没有,都是被别的吃掉,互相吞啖。鬼道叫刀途,这是比喻,鬼胆小,鬼害怕,生活在恐怖当中,就好象有人拿刀想杀他,这是比喻。我们现在这个世间人常常感觉到身心不安,就好象是鬼途,鬼道!地狱是火途。我听说昨天老修女到这儿来访问,她看到我们的「地狱变相图」,告诉我,基督教也有地狱变相图,她说可以合起来看。她看到这个,她就想到「有没有画个天堂」?我说有,现在正在画,极乐世界就是天堂,天堂跟地狱对照。你看她就有这个意思,让人看了之后自己去选择,你是选择天堂,你还是选择地狱!每一个画面都要详细说明,用文字说明。

  由此可知,人同此心,心同此理,我们所想的,一看她就想到。基督教虽然没有讲六道,至少它讲三道,它讲人道、讲天道、讲地狱道。她昨天也问,佛教为什么讲六道?问这个问题。我告诉她,六道不是佛讲的,是婆罗门教讲的,婆罗门教比佛教的历史长很多。佛教,中国人记载三千年历史,现在世界上一般外国人说的是二千五百多年。印度教(就是婆罗门教)它有一万多年历史,现在世界上人承认它至少有八千五百年历史,所以是世界上很老的宗教。他怎么会讲到六道?婆罗门教修禅定,禅定功深,他在禅定突破了空间维次,他亲眼见到的!他的定功能够达到非想非非想处天,他误认为那就是宇宙的起源,所谓是冥谛,认为那是宇宙的起源,其实不是的。所以佛出现于世间,才把六道轮回之所以然说出来。六道的现象,他们知道得很清楚,很明了,他们说的。现在时间到了。

  诸位同学,请接着看下面第六句:

  【或名留难。】

  「难」字念去声,灾难的难。『留难』这个名称,顾名思义,「留」就是「难」,这个意思深,粗心大意你就很难体会。这是集谛的名字,是三界苦果的业因。留,对六道众生来说,很不容易放下。从深一层的观察上来说,「留难」就是十二因缘里面所说的「有」,留就有了。十二因缘里面讲现在的业因,「爱、取、有」;爱是迷惑,取是造业,有是阿赖耶识里面有了种子,种子来世遇到缘,果报就现前。佛告诉我们,辟支佛的修行就是把现前业因断掉,他就脱离轮回,他就出了三界。确实他比声闻聪明,声闻修四谛品,他修十二因缘,观十二因缘而觉悟,下手就在这三个字。所以,佛说这三个字断一个,轮回就没有了。

  上根利智的人,他从「爱」这里断,爱是贪爱,这个爱字里头包括贪瞋痴慢,都在这个爱字的范围。瞋怎么样说?瞋是不爱,爱「不爱」!所以这个字意思非常之深广。能在这个上面放下了,放下当然难,无量劫来的习气,佛教导我们,首先要看得淡薄,从这里下手。第二种从「取」,从这里下手。不取,不取就不着,那也是办法。这是脱离六道,不能脱离十法界,能脱离六道。从取上断,就是不造业。从「有」上断,那不是凡夫能做到的。从有上断怎么说?阿赖耶识里头不落印象,你说这个多难!不离爱取,但是没有「有」。理上讲讲得通,事上讲没有人能做到。

  那是什么人做到?再来人做到了,诸佛菩萨应化在九法界,像我们前面举济公活佛的例子,你就很明显的能够看到,他表演的好象有爱、有取,他没有「有」,这是再来人才能做到。在《华严经》里面我们看到了,善财童子,你看他五十三参,五十三参那个形相里面,你能看到爱,你能看到取,没有「有」。这是最上乘的功夫,就是跟一切众生和光同尘,完全打成一片,不落印象。心地里头真正干净,一尘不染,就像禅宗里面所说的,「百花丛中过,片叶不沾身」,那是没有「有」;「百花丛中过」,有爱、有取,「片叶不沾身」,没有「有」。阿赖耶里头不落种子,不落印象,没有种子,最高的。

  菩萨应世,他来干什么的?他来帮助众生的,帮助众生你要接触众生,你不接触众生你怎么能帮得上忙?而且要跟众生和光同尘,这四摄法里头的「同事摄」,同事摄就是跟众生打成一片。他喜欢什么你也喜欢什么,他喜欢唱歌,你也喜欢跟他一起唱;他喜欢跳舞,你跟他一起跳;他喜欢吃喝玩乐,你也跟他一起,他就把你「我们是同志,我们是好朋友」。他走的是邪路,你走的是正路,先跟他同事,然后在同事里面让他觉悟,这是菩萨应化的手法,我们佛法里面讲的善巧方便。终极的目的是帮助他回头,是让他觉悟,这是极高明的做法,不是普通凡夫。凡夫要照这样做,肯定堕落,那不是度众生了,被众生度跑掉了。所以这个境界里,自己没有真实的定慧,不可以。四摄法的「同事」是有条件的,你没有定慧,你不能够学这种修行方法。

  所以,你看善财童子五十三参,这出去参访了,要具足什么条件?这我们要晓得,具足戒定慧三学。那个定是很深的禅定,超过声闻、缘觉。慧,破一品无明,证一分法身,这是真正三不退,位不退,行不退,念不退,这时可以。你要没有到这个境界,同事是有条件的、有限度的,这个道理我们一定要懂。我在初学佛的时候,老师教我,因为在那时候有个居士,他有个别墅在山上。他供养,供养不是送给我们,是希望我们到那边去住,等于说是个小精舍,环境也非常好。我把这个事情报告老师,老师摇头,他说你还不够资格。「很多人一出家就闭关,就住茅蓬」。他笑笑:他们可以,你不可以。然后就跟我说出闭关、住山、参学要具备哪些条件。

  闭关、住山,那是已经开悟了。老师说:你是不是开悟了?是不是明心见性了?明心见性,就要弘法利生,弘法利生缘没有成熟,这时候闭关、住山,百尺竿头更进一步,等待弘法机缘成熟。他说是这个意思,不是普通人。我们才明了。没有开悟之前,你定成就了,也有一点慧,这个时候你要寻师访友,中国古时候佛门里面讲的行脚,行脚就是参学,寻师访道,把自己境界向上提升。善财童子五十三参就是行脚,就是参访,让自己的定慧达到究竟圆满,目的在此地。我们这一听,那当然都不合格,所以还是老老实实跟着老师学习,不要再胡思乱想了,明白了。一些人出家没有多久就闭关,去住山了,真叫胡造谣言,三年出关,什么也没有学到,还是烦恼习气一大堆。这个事,老师要不开导我们,我们不知道,没有人跟我们讲。

  所以,你的「爱取有」不断,你是凡夫,你哪里能出得了三界?我们今天读到这个名词,晓得应该怎样学习,怎样用功?就是在日常生活当中,工作、处事待人接物,不可以过分的执着,最好妄想分别执着要淡几分,愈淡愈好。现在人讲印象深刻,印象深刻不好,印象深刻就是阿赖耶识这个种子特别强,特别强什么?它先受报。所以,我们对于世缘的印象愈淡薄愈好,对于佛缘愈浓厚愈好。为什么教你到念佛堂去念佛?没有别的,加强佛种子而已!世缘要不冷淡,到临命终时,它会牵着你,会障碍你,你走不了,这是我们一般讲,你放不下!平常就冷淡,临终的时候很容易放下,就这么个道理。

  留就是灾难,这就是三界六道里面的苦果之因,留不得!愈淡薄愈好。淡薄,人不就变成无情了吗?这个事在两难,这要智慧,如果没有智慧,你就变成冷酷无情,那也错了。为什么错?你妄想分别执着没有断,你走偏了。热情是妄想分别执着,无情也是妄想分别执着,这样修学你就学错了,你就学偏差了。真实智慧,佛法当中常说,「佛法在世间,不坏世间法」。世间人情执很深、很重,佛菩萨示现情执跟世间人一样,没有分别。世间人会想佛菩萨对我真好,真爱护我,佛菩萨是不是真的?是真的,绝对不是假的。世间人看到佛菩萨跟我们没有两样,而实际上佛菩萨用的是智,世间人用的是情。

  智是什么?智是真情,永恒不变。智里头没有自私自利,智里头没有控制,没有占有,那个爱、那个情是真的。所以佛法不用爱、不用情,用什么?用慈悲,慈悲就是爱,慈悲就是情,它是真的,永恒不变,大公无私。世间人的情跟爱,他迷,他里头有迷、有执着,他要占有,他要控制,好象自己不占有、不控制,就不叫爱、不叫情,这都错误。所以,佛菩萨对待一切众生真情、真爱,没有控制,没有自私,没有占有。而且「恒顺众生,随喜功德」,能够随着你的变化,决不执着,你就是错误了,佛菩萨也随你;你堕阿鼻地狱,佛菩萨也随你。佛菩萨为什么不救他一把?佛菩萨的智慧,佛菩萨的神通,我们没有办法想象。他造作的业绝非偶然,会跟过去生中无量劫的关系连在一起,佛菩萨知道,这个业到哪里消?到地狱去消。

  所以,佛菩萨眼睛当中众生堕地狱,并不是个坏事情,去干什么?消业障,不在那里头业障消不掉。业障消掉之后佛菩萨就来了,这时候来教他,他能信、他能解,他能够欢喜接受,依教奉行;凡是接触佛法半信半疑、半知半解,不能依教奉行,都是生生世世业障习气牵连,我们凡夫不知道,佛菩萨清楚。所以众生做善,佛菩萨欢喜,造恶,佛菩萨也点头,也不反对。我们看了很难理解,你真正契入境界,你就明了,佛菩萨做得对。佛菩萨不生烦恼,佛菩萨没有执着,佛菩萨没有控制,佛菩萨没有占有,佛菩萨没有说一定要怎样怎样,没有,「恒顺众生,随喜功德」。那个功德成就自己的功德,决定不会受外界影响,十法界依正庄严影响不了佛菩萨,佛菩萨常住清净平等觉。

  我们要学佛,上乘就要学这个本事,这个本事不是一天学来的。因,过去生中生生世世已经在学了。这一生,缘,缘遇到真善知识,遇到真正的同参道友,真正在这一生当中又契入境界了。这个境界,一般讲的华严境界,华严境界是无障碍的境界,哪里是一生一世能学得到的!不过我们要知道,你既然是有缘遇到《华严经》,说老实话,过去生中必定学过。如果过去生中没有学过,你这一生遇不到《华严》,遇到《华严》也不会生欢喜心。这里讲《华严经》,你听到了,你绝对不会动个念头「我去听一下,听几分钟」,没有这个念头。顶多点点头,笑一笑,「不错」,走过去了,你过去生中没有这个缘。如果过去生中有这个缘,一听说讲这个经你就生欢喜心,「我去听听」,就进来了。不是一生一世,而是生生世世!

  连美国的凯西都懂得这个道理,人,没有一生突发的事情,没有这一生当中有个偶然的事情,没有。他相信因果报应,知道一个人一生、生生世世都受前世的影响,这一世又影响到来世。身有生灭,灵性没有生灭,他讲得很好,灵性生生世世都在学习,这个话讲得很对,生生世世都在学习,遇到善缘他就往上升,就提升;遇到恶缘,就往下堕落。所以成就之难就难在什么?进得少,退得多,进进退退。如果到不退,那就容易了。

  我们学佛,每个同学,给你讲真话,过去无量劫来都在学,生生世世都在学,为什么没有成就?就是没有拿到不退,这就很苦恼,所以进进退退是无量劫。什么时候修到自己不退了,最低的一个位次,小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨。你得到什么?位不退。从这个时候开始,你节节高升。不管你能不能遇到佛菩萨,能不能遇到圣教,只要你证得位不退,佛在经上讲,天上人间七次往来,你肯定证阿罗汉果。遇到佛法,闻到佛法,叫声闻,你成阿罗汉;遇不到佛法,独觉,能成辟支佛。这时候虽然你没有离开六道,你决定不堕三恶道,你只在天上人间修行。你会向上提升,不会向下堕落。但是升降也有的,升是天上,降是人间,不会降到三恶道。

  我们现在降的时候很麻烦,降到地狱,会降到阿鼻地狱,麻烦在这里,阿鼻地狱的时间是无量劫,这是很可怕的事情。所以,我们有没有把握在这一生当中拿到须陀洹的果位,这样就好了。大乘菩萨拿到初信位的果位,十信位,十信、十住、十回向,大家都知道。但是这个果位的条件是什么?三界八十八品见惑断尽了,难!不容易。我们无量劫来都没有做到,这八十八品见惑断不了。见惑是什么?错误的看法,对宇宙,对人生。用佛法这六个字来说,对性相、对事理、对因果,我们统统看错了。在日常生活当中处事待人接物,对人、对事、对物也看错了,所以你拿不到这个位次。

  我在讲席里头也常常说这桩事情,我把它比喻做学校,佛教是个学校。十信位是幼稚园,十住是小学,十行是中学、初中,十回向是高中,十地是大学,等觉是研究所,我这样说法大家好懂。我们搞了无量劫,搞到现在怎么样?连幼稚园都没上,都是在幼稚园门口转来转去,没进去。进去就好办了,你今年小班,明年中班,后年大班,就毕业了,毕业就上小学。你的学程就能够预算,多少年你就毕业了,你就拿到博士学位。没上学,你就不能谈,你到何年何月才拿到?你还没有上学!

  我们生生世世学佛,连幼稚园小小班都没有进去,都在外头转。为什么?八十八品见惑没断。天天在研究教理,八十八品也能说得出来,但是没有做到。佛法教学把八十八品见惑归纳为五大类,这就好讲、好教。五大类就是「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」,见惑。这五大类展开是八十八,分配在三界,三界是欲界,色界,无色界。我们没有下功夫,我们能信、能解,不能行,这又有什么用?这条道路是难行道,像读书一样,一年级一年级慢慢往上升,时间好长好长,不是一生一世,生生世世。

  所以,佛法里头还有个特别法门,那就是走捷径,走小路,不要这么麻烦,这就是净土法门。这真的是捷径,一生成就,所以这个法门叫难信之法。你不往生则已,一往生到极乐世界,你的果报、你的成就等于七地菩萨,所以没人相信。谁不相信?菩萨们不相信,阿罗汉不相信,辟支佛不相信。这个境界「唯佛与佛,方能究竟」,这是真正不思议法门。但是往生有条件,不是那么简单的!今天学净土宗的,很多传净土教的,误导了众生,这非常可惜。误导是什么?你没有讲清楚。我们只要具足三资粮三个条件,念佛就能往生。三资粮信愿行,都以为我相信了,我真的愿了,我天天念阿弥陀佛,行了。最后还是不能往生,误导了。

  信,什么叫做信?愿,什么叫做愿?有略说,有细说。对于我们这些凡夫要细说,细说至少《无量寿经》要讲透彻,要讲明白。真的相信,真的理解,解之后要修!愿是什么?阿弥陀佛的四十八愿,你看中峰禅师在《三时系念》里面就说得很清楚。要把阿弥陀佛四十八愿变成我自己的本愿,跟阿弥陀佛心相同,愿相同,这才能去得了。天天念四十八愿,阿弥陀佛的四十八愿,不是我的四十八愿,我的愿跟阿弥陀佛的愿不相应,你去不了。行,就更细了,《无量寿经》上教导你的,你有没有做到?你没有做到,你没有行!你怎么能往生?

  念佛,念这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛是什么意思?一句阿弥陀佛包罗万象,这个名号是性德的名字,你要懂得他的意思。这个名号要是直接翻成中国话,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,这个意思连起来是「无量觉」,你觉了没有?念这一句名号是提醒自己,我要觉而不迷。在生活当中,工作当中,处事待人接物,念念觉而不迷。既然觉而不迷,一定是正而不邪,净而不染,你就具足觉正净;具足觉正净,就是经题上的清净、平等、觉。清净是净,平等是正,后面觉,这觉正净,觉正净是三宝,是佛法僧三宝。我们常常讲,清净平等觉这五个字是三宝,是三学,是戒定慧三学。那是行门!你做到没有?

  从哪里做起?佛真慈悲,序分里面就把行门的纲领说出来了,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,我们做了没有?这是总纲领。细说的,就是经里头每一品都有,这四十八品,品品都有,我们没有去做,就没有行!你怎么能往生?佛真慈悲,在一切经论里头讲到行,他都讲「身口意」,而在《无量寿经》里面,他讲「口身意」。为什么?口业最容易犯。把这个摆在第一,「善护口业,不讥他过」,就是《坛经》上六祖讲的,「若真修道人,不见世间过」,只见自己过,不见他人过。我们凡夫真的,最大的毛病,最普遍的毛病,就是喜欢批评人,喜欢说人的过失,这个罪过很大很大,果报在拔舌地狱。

  为什么?说别人过,别人听了他会传,传的时候他不是忠实的传,他会加油加醋,所以愈传愈讹。你说这人是小过失,别人传出去就是大过失,你要负责任,你要背因果。常常批评人一些闲事,自己没有肚量,不能包容,没有慈悲心。儒家教人,这是最原始的,中国老祖宗教人,尧舜禹汤那时候教我们待人,「己所不欲,勿施于人」。我们希望别人批评我们吗?我们不希望别人批评我们,我们就不能批评别人,尤其我们不希望别人在我背后批评我,我就不能在背后批评别人。世出世间圣贤都把这个做为第一堂课,有没有想到?所以对人,要常常回过头来想想自己,自己有能力、有才华,别人不见得跟你一样。你能做的事情,别人未必能做得到,要常常为别人着想,这叫大慈大悲。只想自己不想别人,没有慈悲心。我工作能力很强,我也希望他跟我一样,他做不到,那你就是给人为难。给人为难,你就给人痛苦,你的慈悲心失掉了。

  所以,起心动念要多替别人着想。尤其我们生在这个时代,要常常能想到,现在社会不安全,要常常能够为社会安全着想。凡是会引起纠纷,会引起矛盾,会引起社会不安全,这个话不能说,这个事不能做,这个念头不能生。我们虽然是个平民百姓,我们对社会就有贡献,对社会就做了一桩好事情。这种好事情一般人不知道,真是好事情,不会给社会带来麻烦,不会给团体造成纠纷;你在家里,家和,你在团体,团体和睦。为家庭、为团体做个好榜样,这个人叫菩萨,这个人叫真正修行人。

  所以这么多年来,我们提倡两句话,「学为人师,行为世范」。你有没有想到,我们的行为,起心动念、言语造作,能不能给别人做好样子(范就是好样子)?如果这些行为不能做为大众的好样子,我们就要改,我们就不能做。喜欢说是非,喜欢批评人,这是众生的劣根性,这个劣根性要知道人人都有,我自己也有。年轻的时候自己不知道,犯得非常严重,所以我读《了凡四训》,我感受就很深。了凡先生那些毛病习气我统统具足,有过之而无不及,读了之后才知道错了。认真反省改过,再也不敢批评人,也不敢说人。

  我学佛半个世纪了,毁谤我的人很多,造谣生事的人很多,甚至于陷害的。我心里明白,大概我过去生中没有接触到圣贤教诲,我就是这样对待别人的。今天他们这样对待我,这是报复,一报还一报,现在我明白了,我统统接受,欢喜接受,没有一丝毫怨恨,也没有一念报复。这个帐消了,一笔一笔都勾消了,心里很舒畅、很自在、很快乐。他对我毁谤,我对他赞叹,我们帐了了,将来再见面好朋友了,就不是冤家对头了。所以,我们遇到这些挫折,要知道,好事情,不是坏事情。如果没有这些业报,将来我们的果报到哪里消?到三途恶道里头消。现前的果报,正是佛法里面常讲,重罪轻报!我们就不要在三途恶道去受报,现在就受报了。所以,你一定要欢喜受报,你一定要感恩,真正的感恩,这一点都不假。

  有些人不了解这个道理。我们受很大的委曲,为什么还不跟他计较,为什么要受委曲?他不懂这个道理,不懂得三世因果的道理。懂三世因果的道理就明了了,心地坦然接受。我在这半个世纪,我学佛五十二年,这半个世纪,跟我时间久的人你能看到。看到什么?看到我业障消了,智慧增长,最明显的看到年年不一样。最明显的,你听我讲经,我讲经最近二十年差不多都留了有录音带、录相带。你把它听听,比较比较看看,你就发现了,我现在讲的跟去年讲的不一样,去年讲的跟前年讲的不一样。

  如果十年十年比,那个差别太大太大了。这什么原因?许许多多人替我消灾。替我消灾不是说你们念经给我回向,灾就消掉了,不是,那个我也很感谢你,你有这一番好心,消不掉。真正消灾是什么?是受到这些挫折、麻烦,我能够接受,心平气和,这才真的消灾。不但没有报复,没有怨言,我欢喜赞叹,所以我写的是「永远生活在感恩的世界」,灾才能消掉!你要不感恩,灾消不掉。受人家的侮辱、毁谤,有一点点怨恨心,灾消不掉。我在这一方面真的是很清净了,不留痕迹了,「留难」,不留难!灾消,福慧就增长,因为它是障碍福慧的。今天时间到了。

大方广佛华严经(第一一四七卷)

  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界,第七段西南方鲜少世界,苦集圣谛名号第五句:

  【或名恐怖。】

  这个名号在集谛里面,集谛是苦因,因果总是离不开的。今天我们看到这两个字,自自然然会有很深的感触,我相信不同于往昔任何时代,因为我们现前社会正是个『恐怖』的社会。有所谓恐怖分子,恐怖的事件,不定在什么时候、什么处所,常常听闻到。在这个世间有不少人士悲天悯人,要怎样消弭「恐怖」,恢复社会的秩序,祈求世界和平,这些言论、活动在今天社会也相当频繁。然而恐怖能不能消弭?这桩事情我们要深入的观察、去思惟,为什么会有恐怖分子?恐怖分子他的行动是有对象的,也不是盲目的,我们一定要深深的思惟、观察原因在哪里。

  中国圣人说,「行有不得,反求诸己」,这是解决问题之真理,我们要从内心深处去反省。他对我,为什么不对别人?他怨恨我,何以不怨恨别人?他为什么怨恨我?我一定跟他结的有怨仇,这桩事情是冤冤相报,世世代代,这是从人间讲。如果从宗教里面讲轮回来说,那是生生世世冤冤相报,没完没了,这才叫真恐怖;不是一次,不是一世,生生世世。所以恐怖,消灭恐怖,消灭不了,问题不能解决,应该把这个名称换一换,化解恐怖!要化解,不能消灭,不能报复,不能对抗,要懂得化解。

  用什么方式来化解?真诚心、宽恕的心、包容心、爱心,恐怖真的化解了,往昔今生所结的怨结解开了。佛法中常说「冤家宜解不宜结」,我们遭到恐怖的袭击,一定要知道它的业因。刚才我讲过了,它的业因,这个恐怖袭击对我,他何以不对别人?为什么不对你?为什么不对他?单独对我。这里头有因!这个袭击是果,果必有因,所以决定不是说报复,不能解决问题。昆士兰大学「消弭冲突促进和平中心」,十几位教授研究这些事情,怎么样消弭冲突。研究八、九年了,世界上冲突愈来愈多,伤害愈来愈严重,这才认真的反省,这真的是个好的契机,认真反省。大家都在谈,冷战、热战不能解决问题,要从真正和平的方法来解决,有这个意念,好!要用和平的手段。

  和平的手段基本的理念是爱心。所以,圣人教化众生,许多非常顽逆的众生都会被他感化,这是他教育的成功。为什么被他感化?就是圣人肯定、圣人明了人性本善。佛法中常说,「一切众生皆有佛性」,既有佛性,早晚他会成佛,这是我们应当要认知的,要肯定的。人变成不善了,发动恐怖袭击了,这一定有因素,因素是什么?他迷失了本性,烦恼在作祟。烦恼是什么?贪瞋痴慢,这里头最重要的是愚痴。愚痴,不知道宇宙人生的真相,不明了宇宙万有的体相、事理、因果。这个迷惑不是一生的,过去生中就迷了,生生世世愈迷愈深,没有办法觉悟,没有办法回头。所以圣人应化在世间,他来干什么?没有别的事,就是帮助一切众生破迷开悟而已,他就干这么一桩事情。

  我们看看这个世界上,许多不同的国家民族,古往今来他们的圣人、他们的哲人,再看看世界上许许多多宗教的创始者,都是觉悟的人、都是明白人。明白人他有义务、有责任,就是「先觉觉后觉」,佛法里面讲「自度而后要度他」!所以,他觉悟之后,一定要帮助别人觉悟,没有条件的。以师道出现在世间,「学为人师,行为世范」,这叫圣贤应化在世间。他知道人性本善,他知道众生皆有佛性,他知道自性本具的智慧、德能、相好一切众生是平等的。十法界只是迷悟有浅深不同,业力有轻重不等,这样变出来的现象。他就是来化解恐怖的,六道恐怖,三恶道极恐怖,人天也恐怖,他来化解。化解就是让大家觉悟,让大家明了,都究竟明了整个大宇宙跟自己是一不是二。

  佛家讲到究竟处,法性、法相,性相一如,性相不二,一证一切证,明心见性,这是见到法性了。同时彻证遍法界虚空界一切万物是自己的法身,是法性的相分。法性能现,法相所现,能所不二,他是一不是二。这里面没有对立,永远没有对立,这里面没有矛盾,恐怖才真正彻底化解了。化解变成什么?变成了大慈大悲,变成了神圣的爱心。所以他能够遍爱法界虚空界一切众生、一切万法,那是自性本具的德行,诸佛如来有,菩萨声闻有,一切众生统统都有。只是现在这些凡夫迷失了自性,把自己本性里面的般若智慧,变成了烦恼习气;把自己本性本具的德能,变成了今天的科学技术;把自性本具的相好,变成了现在的三途六道。这桩事情,这事实真相,只有佛家经典里面讲得透彻,其他宗教也讲。

  昨天我们此地安宁中心的主持老修女来访问我,看到我们这边的「地狱变相图」,她就说了,基督教也有,也有这个图画,可以比较来参考。她看了之后,她说,有没有画天堂?我说有,极乐世界就是天堂。天堂跟地狱对比,你看都有这个观念,这是非常好的因果教育。你看看这两边苦乐完全不相同,恐怖在地狱这边,安乐在天堂那边。这个图,我们还有详细的说明,说明要符合中国古人传统的理念,简要详明,简单扼要,又详细又明白。无非是帮助众生觉悟,觉悟,恐怖就化解了。觉悟一切众生是一家人,一切众生是自己,不是外人,我爱自己,我爱一切众生。所有一切怨结都是误会,都是迷惑,只要两方面,一面觉悟了,问题就容易化解;不能化解,是两边都不觉悟,就麻烦了。

  我们少年时候,小学念书,我这个年龄那时候的小学还有体罚,现在学校没有了,从前那时候有!打手心、罚站、罚跪,学校里还有体罚。同学吵架、打架了,老师叫过来两个人都罚,都罚跪。这里头明明一个人是有理,一个是没有理的,好象老师不分青红皂白一起罚。先动手打人的,没有话说,被打的,他要还手,也被罚,他心里不服。「他先打我的,他错!我没有错。」我们小时候也常常被罚过,心里头不平,老师糊涂,没有把事情搞清楚。到以后学佛这才明白了,老师罚得对,没错!他打你,你不还手,不就没事了吗?你还手,两个才打得起来,你要不还手,打不起来。所以,两个处分正确的,只可惜老师那时候没有给我们讲清楚,让我们怀疑,怀疑很多年之后,这才恍然大悟。别人骂你,你不还口,没事!他骂,骂你几句,骂累了他就不骂了,所谓是一个巴掌拍不响。这个道理你要参透了,恐怖问题就能化解了。

  我们当中产生矛盾,矛盾起于误会,这是真的,可以说十之八九都是误会,少数是涉及到利害,大多数是属于误会。不必要的争执,两方面不相让,这才造成了大祸,这个大祸就是冤冤相报,世世代代没完没了,那叫真正恐怖。所以,必须遇到真正明白人,真正慈悲人,所谓有爱心的人,他来化解,两方面讲清楚了,讲明白了。人与人之间,人与万物之间,人与动物、人与植物、人与大自然环境,要和睦相处。和睦相处是果,因是什么?因是平等对待。不平等,我大你小,我强你弱,和睦就没有了。大小强弱,那是果报,那是业感,那是自然的。明理的人就不一样,大国尊重小国,强国爱护弱国,问题就没有了!

  富有的人能够照顾贫穷的人,贫穷的人会感恩,也会尊重你,会爱护你,社会就和谐。贫穷人也非常乐意为你服务,来帮助你。他知道你富有,我们大家都享你的福,都沾你的光,你很慈悲,很仁慈,能够照顾大家。大家不会嫉妒你,愿意你更富有,我们的日子过得更好、更幸福、更快乐。所以中国人常讲,有福大家享,不能独享,独享就遭嫉了,就是「一家饱暖千家怨」,于是恐怖的因就种下去了。所以富有,虽然是过去世的善因,我们看到别人贫穷,就要晓得过去生中他没有种善因。现在我们遇到了,我要帮助他,要救济他,而且还要教导他种善因。救济是一时,他要能够种善因,他生生世世都富足。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,人人都希望富有、聪明、健康长寿。我们把我们之所以得到这些好处的业因教给他,他要是明白、觉悟了,他一定肯干。干上个三年、五载,他的好运来了,果报现前了;十年、二十年,果报显著,他这三种希求都现前了。

  我从小,跟你们讲过,前生没修,前生没有修财布施,没有修无畏布施,可能修一点点很小的法布施。所以在少壮时代,除了有点小聪明之外,物质生活非常贫苦。许多看相算命给我说,过不了四十五岁,寿命也短。我清楚、明白,读了《了凡四训》之后,完全了解了,前世没修。而且烦恼习气很重,得理不饶人,非常刻薄,有意无意喜欢挖苦人,当大庭广众之下叫人下不了台,我喜欢干这个事情,结了很多冤仇。年轻不懂事,也没有人教,实在说也没有人敢教我,你给我讲,我不服,我有一套歪理。

  所以,老师就重要了,老师是你心目当中最尊敬的人,他讲话你听,你不会反驳。我这一生幸运,遇到真的好老师,内心里面敬佩。同样一句话,老师说的,我会认真的去思考;其他人讲的,跟老师讲的一样,耳边风,理都不会理他,这么一个个性。方老师的话,我会依教奉行。章嘉大师的话,章嘉大师是慈悲摄受,这两个人把我的基础奠定了,三年。然后我亲近李老师,才真正得到他的教诲。如果没有前面这两位老师给我奠定基础,李老师给我讲的,我还未必服他!所以,这是一百八十度的转过来。我要没有这三个老师教导,我很清楚,决定过不了四十五岁,早就不在这个世间了。我没有求长寿,我也没有求富贵,没有求福报,只是认真的学佛,因为自己知道寿命短促!

  所以,那时候就把我学佛订到四十五岁,我要念佛往生,四十五岁以后没有了,不认真不行,光景不多。欢喜把自己学习的心得、经验、感应,贡献给大家共享,我不吝法,我也不吝财。所以,跟李老师之后,真的,我就发了这个愿望,活一天讲一天经,自行化他。其他的事情不是我的事情,所以我遇到一个好护法,韩馆长,所有一切事务,她一肩承担去了。这是大家都知道,我三不管,不管人、不管事、不管钱。她走了之后,留下这个摊子,我不能不管,但是最好还是不要管。所以,碰到新加坡李木源居士,照顾我们三年。三年之后我们移民到澳洲,建立这个学院,这边缘殊胜,中国人讲的天时、地利、人和,三者都具足。学院在草创,我只好挂个名。我在这里等,等到你们同学拿到澳洲的永久居留身分,我这个名就不挂了,全部交给你们。

  我的工作,讲经,我每天在摄影棚里面讲四个小时,除此之外,没有我的事,你们自己好好的来学习。不但要学习经教,要学习管理道场,要学习把佛法发扬光大!走向多元文化的教学。学院不仅仅学习佛法净宗,其他各个宗教的精华都要学习,那个精华的部分是通的,跟佛法是通的。落实到生活,我们能够跟不同的宗教、不同的族群、不同的文化和睦相处,平等对待,互相包容,互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互相照顾,互助合作,恐怖这个名词就没有了。这样我们的修学,就有了实际上的成果,以这个成果回向求生净土,没有不往生的!这个成果跟弥陀四十八愿相应,跟大乘佛法里面常常讲的「善男子、善女人」的「善」字相应。心量拓开了,妄想执着降低了,与性德相应。个人成就,才能成就众生。个人修行能影响社会,为社会树立好榜样,带动社会走向祥和,走向敬爱、诚信,这都是圣贤的教诲,要我们去落实,扩大效果,这非常非常重要。

  现在我们要善于利用高科技的设备,卫星电视,网际网路,把我们修学这些效果介绍给全世界,这样就产生了很大的影响。「建国君民,教学为先」,我们今天要化解恐怖,化解冲突,要真正获得社会的安定和平,什么东西最有效?教学。教学为先,教学里头最重要的,要先从哪里下手?从宗教教育下手,宗教教育是神圣的教育。哪个神圣不慈悲?哪个神圣没有爱心?由此可知,神圣的教育就是爱的教育,就是慈悲的教育,这个道理你要认识很清楚,很明白!神圣教人舍己为人,牺牲奉献,这宗教里常讲的。

  因为现在这个时代,家庭教育破产了,学校教育远离伦理道德,社会教育那就不必说了,现在你看电影、看网路、看报纸、看杂志,完全是背逆性德,这就是造成恐怖真正的原因。所以,我们今天只有祈求宗教教育。祈求宗教教育,首先宗教要和睦,宗教不能对立;宗教对立,世界的安定、和平就没有了。宗教里头讲的爱心在哪里?犹太教、基督教讲「神爱世人,上帝爱世人」,爱的教育。佛法里面大家都知道,佛法是什么?「慈悲为本,方便为门」,慈悲就是爱。伊斯兰教,你看看《古兰经》,「真主确实是仁慈的」,仁爱、慈悲。所以,圣贤的教育是仁爱慈悲的教育。只有真正仁慈博爱才能够化解冲突,化解对立,化解矛盾,远离恐怖,恐怖就没有了,这是化解现前社会恐怖的不二法门。

  所以,宗教不能不往来,不往来就不慈悲了,不往来就没有仁慈了。不但要往来,要密切的往来,要互相学习。我每天一定会抽一段时间,至少半个小时,我读《圣经》,读《古兰经》,看看儒家、道家、印度教,其他宗教的东西,多学习,多了解。只有了解,我们对他的尊敬是从内心里面发出来的,不是表面上装的。表面上装扮怎么好,也会被人看穿,你没有诚意。诚意在哪里建立?诚意一定要在了解当中建立,你了解的愈多,了解的愈深,你的敬意自自然然就流露出来。

  他对我们没有敬意,我们非常明了。为什么?他没有读佛经,他没有看中国儒家东西,没有接触到汉学。他对中国文化不了解,对中国人思想不了解,所以他的恭敬心生不起来,正确的。他知道我们学他的东西,慢慢他也会看我们的东西,彼此在学术理论上扎根,那才真正做到互敬互爱,共同为这个世界,为社会创造安定和平。我们不讲消灭恐怖,我们讲化解恐怖。消灭还是对立,不能解决问题,化解。现在时间到了。

  诸位同学,请看苦集圣谛第六句:

  【或名放逸。】

  『放逸』确实是三界六道的苦因。「放逸」的意思就是不认真、不努力、不精进,我们一般常讲马马虎虎、随随便便,不但学道你不能成就,世间事业也不可能有成就。由此可知,这个病不轻,对我们肯定造成严重的损失。尤其是在佛法上,佛在经上常说,人生难得,佛法难闻;又说六道之中,人道最为可贵。贵在哪里?贵在容易接受圣教,容易获得解脱。那要什么条件?不放逸。放逸就不行了,遇到也是白遇到,充其量说得好听一点,阿赖耶里面种一点善根。除这个之外,你还能得什么样的利益?这是事实,不能不知道。

  放逸也就是我们现在常讲的懒散,懒惰、散乱,精神、意志都不能集中,纵然天天读经、天天听教,也不容易得真实利益。什么原因?只是做形式,没有实质,不是真的想修。真的想修的人,是真想改过自新,这种人是真修;没有意思改过自新,天天在形式上做,做一生都没有用处。那就是从前李老师常常给我们讲的,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是遭什么轮回。这个道理你不能不懂,这样的事实不能没有警觉,没有警觉你还是搞六道轮回!修行,我们这才了解,怎样把轮回心换成菩提心,这才是根本!

  可是轮回心已经养成,养成习惯了,长年累月时时刻刻,起心动念全是轮回心,这个问题真严重。轮回心就是迷执,《华严经》上讲得好,妄想分别执着,就是轮回心,妄想是迷;觉了就没有妄想,迷了才有妄想。尤其现在人,妄念太多太多,一天到晚胡思乱想,太可怕了!前面我们念到「恐怖」,真恐怖!但是怎么样?你不觉得。明眼人看到那是非常非常恐怖,无比的恐怖,你自己一丝毫都不觉察。这是放逸,没有上进心,在佛法里面讲没有出离心,就是不想出离六道轮回,这叫轮回心。当然,如果我们这一生没有遇到佛法,没有遇到圣人教诲,我们也习惯这轮回心,哪里懂得,哪里会想到要出三界六道,没有这个念头。

  初学佛的那几年,也没有这个念头。以后慢慢深入了,所以这就要缘!这种缘我常讲,好学,真正好学。古人说的「不学则不智」,不学你不开智慧。好学的目的不是别的,是求开智慧,有智慧才了解宇宙人生真相,才知道天外有天,这世界之外还有世界。知道这桩事情,我们一般人就想:你想不想到那边去旅游、去观光!就如同早年间,不要说多,一个世纪之前,交通还是不方便,但是已经很有进步了,有轮船,也知道世界上还有其他的许多国家。有没有动个念头出国去观光?还不行,还没有这个念头。听说坐船要坐一、两个月,几十天,念头就打消了。陆地走上一千里,千里迢迢,很远很远;现在千里,飞机只要几分钟。从香港到美国有一万多公里,飞机只十个小时。听说十个钟点,行!观光旅游的念头动了。

  所以从前在经教里面听到,修行证果要三大阿僧祇劫,要无量劫,出离的心生不起来,时间太长了,做不到!算了。净宗法门传到中国之后,有些人听到了,这是个捷径,这一往生,这一生就能成就。确实给一些在这个世间吃尽苦头的人,听说有个极乐世界,真的想到那里去,出离心生了。我们实实在在的话,要没有西方极乐世界,这些经教,我们对于出离的念头也是生不起来。不要说无量劫,三大阿僧祇劫我们都不敢想。一个阿僧祇我们都不敢想,何况还来三个!现在读大乘知道,这三个从哪一天算起?从圆教初住菩萨那一天算起。我们现在是凡夫,凡夫要修到圆教初住,难,太难太难了!难在那里?这段期间当中进进退退幅度很大,说老实话,真的进一步退十步,简直教我们不敢发这个心。

  遇到净土法门,这才真是如获至宝,知道什么?这个法门一生能成就,所谓是当生成就的佛法。而且这个法门真的是易行道,简单,依据的经典,就算连祖师附进去的也不过是「五经一论」,非常适合于现代人学习。它依据的典籍不多,时间短,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的,以及在我们这一生当中,看到许许多多念佛人往生,这是现前的证明,事实证明给我们看。一般需要多长的时间?快的,就是勇猛精进的,三年、五载,三、五年成功,十年、二十年成功的太多太多了,给我们带来了无比的信心。只要不放逸,把精神、意志、时间集中,认真努力的学习,没有一个不成就。真的是祖师大德所说的,万修万人去,一个都不会漏掉。为什么不干?你要是不干,不把这个机缘抓住,可惜,太可惜!无量劫来没有一桩事情比这个更可惜。这么好的机会,永远脱离六道轮回,永远脱离十法界,不只六道,脱离十法界(极乐世界不在十法界里面),这个算盘好好打打。

  世出世间一切法,我在这里说句老实话,只有这是真实的,其他的那真叫「凡所有相,皆是虚妄」。世出世间一切法不值得放在心上,接触了,过眼云烟,可以欣赏,决不执着。要把这桩事情做为自己这一生当中的大事因缘,诸佛如来出现在世间,也是为这一桩事。善导大师讲得好,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这两句话是讲绝了。释迦牟尼佛一生,不错,讲了许许多多的经论,开了许许多多的法门。为什么?是为了那些不能接受这个法门的。为什么不能接受?根没有熟!过去生中生生世世所修积的善根、福德、因缘没有成熟,成熟的少,没有成熟的多。佛是普度众生,根熟,这个法门帮助他一生成就了,一生成就无上道;没成熟的,说八万四千法门。但是你要晓得,八万四千法门是给他种善根,最后都归到西方极乐世界。

  我们怎么知道的?《华严经》上看到的。古大德常说,《华严》是释迦牟尼佛的根本法轮,法轮这个名词,用现代的话来说,就是教学,释迦牟尼佛根本的教学就是《华严》。《华严》到最后,文殊、普贤,尤其是普贤菩萨,「十大愿王导归极乐」。这样我们就明了,善导大师这两句话讲得正确,一点都没错。一切诸佛如来、法身菩萨出现在这个世间,一个方向、一个目标,导归极乐!这个绝对不是修净土的人赞叹净土,不是这个意思,你要是这样讲法,你不了解净土,你也不了解佛法。佛法是平等法,佛在《金刚经》上讲得多清楚,「是法平等,无有高下」。是法是讲八万四千法门,无量法门,平等,没有高下。高下从哪里分的?众生根性不相同!

  净宗法门虽殊胜,它平等,从什么地方看出平等?你们在《无量寿经》上「三辈往生」,「往生正因」,你看看这两品经,你就晓得了。「三辈往生」这品经文里头有四个大段,最后一大段,过去慈舟大师做科判的时候,把它判做「一心三辈」。这一段讲的不是修净土,是八万四千法门里面修学任何一门,临终的时候发愿求生西方极乐世界,统统得生。净土平等,不一定说修净土的人才能到极乐世界。无论修哪个法门,只要你将你所修学的,回向求生极乐世界,统统得生,这个法门太大太大了,这个法门里头没有门户之见。真的像《华严经》上所说,「心包太虚,量周沙界」,只要你想来统统欢迎,没有拒绝的。但是条件里面有个绝对的条件,我们不能不知道,大乘经上也常讲,「心净则佛土净」,阿弥陀佛这个世界是净土,净土真正的条件是心净则佛土净。

  所以,我们的三业要清净,语业要清净,身业要清净,意业要清净。三业里头最重要的是意业,意业清净了,身、口当然清净;身、口清净,意不一定清净,这个要知道。这说起来清净心重要!清净心从哪里学起?我常常劝导同学们,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,你就能得清净心。你的心为什么不清净?你有这些东西,这十六个字是字字具足。但是你要晓得,清净心是你的真心,清净心就是你的本性,你今天迷失了真心本性,本来是清净的现在变成个染缸,每天还要接受四面八方来的垃圾,天天在染污你。你眼见的染污你,耳听的染污你,鼻嗅的染污你,身体接触的染污你,你怎么得了!你什么时候能清净?修清净心,下手最初方便,这是我常讲的,必须放下对一切人事物控制的念头,对一切人事物占有的念头。你只要有这两个念头,这是一切染污、不清净的根源。所以,会修行的人是从根本修,这是根本。

  放弃,真正放下了,世出世间一切法不再有控制的念头,不再有占有的念头,这是最初方便。这个最初方便,我们再问,从哪里下手?这个话是我当年初学佛的时候问章嘉大师,章嘉大师教我看破、放下,我就问他,放下从哪里下手?我今天在此地是更清楚、更明白的告诉你,放下对一切人事物控制、占有的念头,从哪里下手?布施!这才真正落实到具体的行为。我有的,他没有,他问我要,我欢欢喜喜的供养他。我看他缺乏,他没有向我要,我尊重他,跟他说「我这里有多的,我想送给你,我想供养给你,你愿不愿意接受」?要尊重,不能用轻慢心,好好的商量。人有自尊心,他知道我们真诚,知道我们是善意,知道我们尊重他,不轻视他,他乐意接受。

  我们的布施不附带任何的条件,就清净!若是附带任何条件在里面就不清净。新加坡的谈禅法师,他老人家的布施附带一句话,那不是条件,这句话很好。他布施供养你了,告诉你「各人因果,各人负责」,他就说这句话。布施之后,他念头都没有,真清净!佛家讲的「三轮体空」,我在谈禅法师那里看到。看到了就学习,我学他这个本事,唯有三轮体空才真正做到净,清净!布施是净施,持戒是净戒,忍辱是净忍,统统与清净相应。清净心不是什么事都不干,什么事都干,只要是利益众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐,帮助众生转恶为善,帮助众生转凡为圣,积极的去干,欢欢喜喜去干,干了怎么样?不着相。对自己的清净平等觉,一丝毫都不妨碍,不但不妨碍,反而大幅度的向上提升,你的清净平等觉禁得起考验。

  有人清净平等觉的功夫很薄弱、很差,禁不起考验,一做布施、持戒,他就不清净,他觉得这些事物,跟他修行起冲突了,障碍他修行了,那他的境界是什么境界?凡夫境界,事事有碍,理事有碍,这不是大乘。大乘是理事无碍,事事无碍,那是真清净。凡是还有碍,这个清净是相似的清净,不是真清净。真清净就要学善财童子,实际上善财是菩萨,他示现的形相是童子的形相,善财童子菩萨,我们要向他学习,历事炼心。你看看社会上,他什么样的人都接触,决定没有回避,什么样的事他也接触。人事物统统接触,不回避,不拒绝,在这里头成就什么?成就清净平等觉。

  清净平等觉要通过这个实验,你是真的还是假的。通过实验就是现在人所讲的科学,通过实验,一点都不假!没有通过实验的,这上面还有个问号,他是真的,还是假的?现在人讲科学的证明,通过实验,科学的证明。所以方东美先生他特别喜欢《华严》,他说《华严》的智慧是通过实验的,符合科学的精神,是值得我们学习的。我们学习也是要像善财一样,在社会各个阶层一切人事物里面去炼!就是去实验。门门通过,关关通过,这就变成无碍了!无障碍的清净平等觉,无障碍的慈悲,就能帮助一切众生。如果有碍,只能帮助一小部分,不能帮助多数,不能帮助全体,这个我们要懂。

  现在的社会,许多人意识到了多元文化,这就是交通跟资讯带来新的思惟、新的接触。许多志士仁人明白了、觉悟了,我们不是某一个国家的人,某一个群族的人,因为有国家就有界线,有族群就有隔膜。我们现在生在这个时代是什么人?至少你要知道是地球人。我们大家都生活在这个地球上,国家界线没有了,种族界线没有了,文化界线没有了,宗教界线也没有了,地球人!于是眼光、心量拓开了,起心动念想到什么?想到地球这个整体,地球内部的矛盾没有了,对立没有了。但是地球跟别的星球,科幻小说里头常讲星际战争,星际上的冲突,宇宙之间的恐怖不能化解。所以光是心量拓开到这个地球,还是不能解决问题,解决了小问题,不能解决大问题。大问题,根本的问题,那个心量还要拓开,拓开到什么?星系,太阳系是一家,银河系是一家;再拓开,那就是我们佛法里面讲的,娑婆世界是一家;这还不行,还要拓开,华藏世界是一家。

  佛在《华严经》上告诉我们,这虚空法界里面,像华藏世界这样的大世界无量无边。讲到究竟,如来果地、法身菩萨的境界,遍法界虚空界、一切剎土众生是一家。这样的人在大乘法里面,就叫做明心见性,他就被尊称为法身大士,法身菩萨,转凡成圣!他不是凡人,凡人心量没这么大。这个心量是我们自己原本的心量,我们今天迷了,迷了,把自己本来的心量忘掉了。本来的心量像大海,现在的心量像大海里面起个水泡,这是世尊在《楞严经》上举的比喻。我们凡夫心量就变成水泡,不知道大海是自己,只执着水泡是自己。我这个水泡跟隔壁水泡两个对立,不知道水泡同时依大海起的。如何把这个水泡打破,这就是妄想分别执着打破,你才见到本性,你才见到你心量之大,智慧之圆满,能力、福报之大,这才晓得。

  所以圣人、佛菩萨教导我们,首先我们要知道,他们没有私心,他们无我,真正像《金刚经》上所说的破了四相。不但破了四相,四见都没有了,真正达到了清净平等觉。清净平等觉就是自性,就是性德圆满的彰显,给我们做出大觉的榜样。我们见到之后,真正明白几分,惭愧心就生起来,我本来是这样的,现在怎么会变成这个样?变成这个样的原因,就是妄想分别执着。那么现在妄想分别执着你要不要放下?当然放下了。所以佛法的修学,确确实实千真万确,「知难行易」。为什么放不下?不了解事实真相,知道得不够透彻,所以放不下。真搞清楚、搞明白了,不让你放下,你自然会放下,哪有一丝毫的勉强!说人在劝你,哪有这种话!

  我们今天都感觉得佛菩萨天天在劝我们,这还是错觉,对佛菩萨认识不够明了。真实透彻认识之后,佛菩萨何尝劝人放下?佛菩萨要有心劝人放下,劝人为善,他不是真的佛菩萨。为什么?他并没有觉悟,那是什么佛菩萨?给诸位说,十法界里面的佛菩萨,真的,他是劝你为善,一番好心;一真法界里头没这个意思。怎么晓得?他没有妄想,他没有分别,他没有执着。没有妄想就是我们常讲的,他从来没有起心动念;起心动念就是妄想,「我想劝你」,这起心动念了!你从这个地方细心去体会什么叫真实?什么叫究竟?十法界里面有起心动念,一真法界就没有起心动念。起心动念是无明,一真法界的人破无明了,六根接触六尘境界不起心不动念,他没有无明。分别执着是最粗、最重的烦恼,起心动念是最微细的烦恼,微细烦恼断了,粗重哪里会有?没有了。所以断烦恼是要从粗到细,先断见思烦,再破尘沙,最后是断无明;不起心、不动念是破无明。

  我们现在虽然入不了这个境界,这些道理、这些事实我们懂了,我们明白了。你真的懂了,真的明白了,对一切万物控制的念头,占有的念头,虽然没有说完全放下,至少放下一半以上。还有残余的没有放下,我懂得还不够,我还要深入,加功用行,勇猛精进,可不能放逸!就像孔老夫子一样,希望上天再给我几年寿命,我再有几年修学,进步大概就差不多了。这是真话,不是假话。勇猛精进,知道这是大事因缘,无量劫来希有难逢,我怎么敢放逸!一放逸就堕落,这么多年来的学习全功尽弃。这一个轮回有隔阴之迷,来世纵然缘还不错,得从头来起,你说你麻烦不麻烦!你断了,断了就得从头来起。所以不能断,坚定决心意志,这一生当中一定成就。

  所以我们今天在此地,看到集谛这个名称,我们应当有高度的警觉心,知道无量劫以来我们犯这个过失。希望在这一生当中,不再犯这个过失,这一生当中决定往生不退,成就了。现在时间到了。

大方广佛华严经(第一一四八卷)

  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界,第七段西南方鲜少世界,苦集圣谛第七句看起:

  【或名摄取。】

  『摄取』就造业,这个名称在集谛,集是世间的业因,感得世间的苦果。世间众生起心动念都离不开取,取,据为己有,取,自己全面控制,这都是「摄取」里面的意思。他不知道事实真相,「般若经」上佛常讲的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。就像我们现在看电视萤幕上的画面,画面有没有?有。是不是真的?不是真的。为什么佛说它无所有、毕竟空?因为这个画面是剎那生灭的,确确实实不存在。现在我们看电视,有些人知道电视音声、画面的原理,确实它是由点组成线,由线组成面,面当中显示这个画面。由于它的速度太快,我们眼见耳闻,所接受的讯息都是相续相,而事实真相,我们是完全被蒙蔽了。

  如果我们有能力见到千分之一秒、万分之一秒那个时间里面的动态,你就发现形象、声音都不存在。现在我们的根钝了,见不到事实真相,迷在现相里面,误以为这个现相是真实、是有、是存在的,所以才起这个妄念,摄取是个妄念。十二因缘里面讲「爱、取、有」,起惑、造业,感受果报;实际上起惑也是虚妄的,造业也是虚妄的,果报也是毕竟空、不可得的。谁知道?诸佛如来知道,法身菩萨知道,所以人家在境界里如如不动。摄取之念尚且不生,哪来的分别执着?那个境界就叫做一真法界。这个现相有没有?有。知道所有一切境界相,包括自己身体,都是无所有、毕竟空、不可得,所以在一切境缘当中从来不起心动念。

  不起心、不动念,他怎么能够现身?怎么能够应化在十法界?这个事情我们无法想象,佛也没有想象,所以给你讲叫不可思议。你要问什么道理?佛跟你讲法尔如是,自自然然它就是这个样子。起心动念在九法界里面,叫业报;不起心、不动念,叫法性,性德自然的感应。众生有感,佛菩萨有应,众生的感还是业,他还起心动念,佛菩萨应里面没有起心动念。这虽然不是我们的境界,这个道理,事实真相,我们要理解。透彻的理解做不到,透彻理解,佛在经上讲,「唯佛与佛,方能究竟」,就是究竟透彻了解是如来果地上。等觉菩萨虽然了解,不够透彻。我们今天能够理解少分,是听佛的教诲,如果不听闻佛陀教诲,我们是茫然无知。不仅是这一生,生生世世我们都在造业,起心动念是迷惑,妄想执着是造业。果报虽然是虚幻,虚幻果报从哪来的?业力变现的,这就是《华严经》上讲的「唯识所变」,识是业力,业力所变的。

  但是现相,这个相就是佛法里面讲的六尘,色、声、香、味、触、法,这都叫相,一个字统统都包括了。现相是性,心性能现,心性所现的相分,相分之体就是真心,性相不二。古大德怕我们难以理解,用金跟器来做比喻,把金比作心性,把器比作现相,我们从这个比喻当中就能体会。我们到一个金铺里面去看,看这些金器,琳琅满目,几千种几万种,那是什么?相,相不一样。尤其你看它的展览,展览里面就是没有相同的,我参观过,确实美不胜收。千种万种,体只有一个,黄金,都是黄金造的,这就是「以金作器,器器皆金」。所以你要问自己的心性在哪里?宗门常讲明心见性,心在哪里?性在哪里?真正见性的人他知道,这一切万物随便捻一个都是,就如同你在金器展览会里面所看到的。黄金在哪里?随便捻一个都是。

  你真的明白了,明白跟不明白的差别太大太大了。不明白,迷!你不知道宇宙之间万事万物是一,你不知道。你迷,不知道是一,你就分什么?分自、分他,你这个当中就起对立、起矛盾,这就造业,就错了,你跟一切人不和了。如果你知道是一体,是一个自性,一个法性,所有一切对立、矛盾统统没有了。然后你能够体会到整个宇宙是和谐的,一个性!《华严经》上讲「唯心所现」。你还有没有摄取这桩事?没有了,不但摄取的事没有,摄取的念头都没有了。你的心是虚空、是法界、是剎土、是众生,没有一样不是自心,你自性现的。我们今天讲无量无边的星系,哪个星系不是自性现的?万事万法,哪一法不是心现的?能现是心,所现的也是心性。

  但是奇怪,境界里头它会变化,千变万化,这是什么回事情?佛讲了,这个变化是识。识是什么?识就是妄想分别执着,所以,佛在经上常讲「一切法从心想生」,这个心想是识,不是性。性能现,识就变了,所以外头境界是随着自己念头在变。境界有没有好坏?没有。蕅益大师讲这个话,真的,一点都不假。「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,一切事一切物一切人,没有善恶,它是自性,是自己真如本性的相分,现的相,没有善恶。善恶从哪里来的?蕅益大师讲「好丑起于心」,这个心是什么?就是妄念。我心善,没有一个人不善,饿鬼、地狱都善;我的心不善,没有一个是善的,这就是境界随着你的心在变。

  为什么会有六道?为什么会有十法界?六道、十法界是念头变出来的,念头是识,所以说唯识所变。境界,实在讲你是自作自受,绝对不是别人变出来给你享受的,没这个道理;自己变自己受,这才叫事实真相。真正了解事实真相,这个问题解决了。诸佛菩萨了解了,于是他的念头里头纯净纯善,没有丝毫不净,没有丝毫不善。诸佛菩萨应化在十法界,三途地狱都是善的,所以叫不可思议。三途地狱,他有没有苦受?他没有。他看到别人在地狱受苦,他自己不受苦。什么原因?因为他知道这个相无所有、毕竟空、不可得,他就没有苦受了。再跟你讲,天堂里头也没有乐受,凡夫在天堂很快乐,享乐,佛菩萨在天堂里头没有乐受。为什么?他晓得天堂也是无所有、毕竟空、不可得。

  所以他苦、乐、忧、喜、舍统统没有,这叫正受,这叫极乐。大家千万不要误会,「极乐世界很快乐,像我们人间一样」,那你全搞错了,那就不是真的极乐世界。极乐世界里头没有苦,没有乐,没有忧,没有喜,那才叫真乐。苦乐忧喜是六道里头有,这种享受不是正常的,这种享受是错误的。你的心有起伏,喜乐的时候升高了,忧苦的时候下降了,你的心不定。极乐、华藏这一真法界,人心永远是定的,永远没有起伏,这叫真常。九法界的四圣法界有起伏,起伏不大,好象小风小浪,我们看起来他禅定功夫很深。六凡,尤其是三恶道,大风大浪,他的苦乐忧喜是大风大浪,也就是他的心很不清净。对于摄取有严重的分别执着,完全迷失了诸法实相,完全迷失了自性,自性的功能、德用茫然无知,所以在这里面起惑造业。

  诸佛菩萨这是明白人,所以说是自自然然应化在其中,绝对没有起心动念,你要认为我们求佛菩萨,佛菩萨也听到了,也马上感应来了,那完全是众生的情识。真的佛菩萨有感,但是不是我们想象的,我们永远想不到。所以世尊在世,有人问到这些问题,世尊用击鼓、敲钟来做比喻。我们击鼓、敲钟这就是感,钟鼓发出声音是应。我们击鼓、敲钟是有意,它应是不是有意?是不是我们敲它一下,它马上接收到了,赶快要应一声,是不是这样子?不是。它绝对没有起心动念,绝对没有分别执着,你敲得重,它应的声音大,应的时间长;你敲得轻,它应的时间短,声音小,所谓是「大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣」。

  诸佛如来、法身菩萨在十法界示现、应化,就像钟鼓回应一样,我们有情众生真的是有心去求,他是无心而应。他如果要是有心的话,他变成凡夫了,他也迷了。佛菩萨应现,「不可思议」这句话太深太深了,不容易体会,佛这一句话把事实真相说出来。我们要到什么时候才真正能够体会得这句话的意思?大乘教里面讲圆教初住菩萨,破一品无明,证一分法身,这句话的意思你真正体会到;虽体会到,你见不到境界。境界是什么?能变、能现。

  心性是万法之体,《楞严经》上说的「诸法所生」,这个诸法是讲世出世间一切法,没有一法不包括在其中,连虚空都在其中。「唯心所现,世界微尘」,世界就是我们今天讲的星系,我们讲的银河系,佛经上讲的三千大千世界,华藏世界。这个三千大千世界跟华藏世界,比我们现代天文里面讲的范围还要大,我们现在天文学讲的范围是讲银河系,知道在太空当中,银河系太多太多了,数不尽,银河系为单位。《华严经》里面讲的大星系是以华藏世界为单位,华藏世界里头不晓得有多少银河系!

  黄念祖居士告诉我(他是个学科学的),他说佛经上讲一个单位世界,实际上就是一个银河系。如果单位世界是银河系,那佛经上讲的小千世界就是一千个银河系,中千世界再乘一千,大千世界还要乘一千。一千乘一千再乘一千,十万亿个,十万亿个银河系,这是一尊佛的教区,一个大千世界。释迦牟尼佛的教区这么大,这不是很大的,这很普通的。确确实实《华严经》上告诉我们,有佛愿力弘深,福报广大,他的教区是两个大千世界,三个大千世界,还有十个大千世界,有一百个大千世界,这不一样。我们释迦牟尼佛示现的,只是一个大千世界,这是讲的世界。

  世界怎么形成的?微尘聚集成的,就是讲物质,物质最大的单位是世界,最小的单位是微尘。微尘就是我们今天讲的原子、电子、粒子,最小的物质,我们肉眼看不见,佛法称它作微尘。说一个大,说个小,统统都包括在里头。这是说什么?「唯心所现」。然后底下一句是「一切因果」,一切因果就是讲十法界依正庄严,这是唯识所变。所现的跟所变的,「因心成体」,这句话重要!它的体是什么?体就是心性,就是法性,就是佛性,因心成体,就好比「以金作器,器器皆金」。心在哪里?随便捻一物就是。这个时候才真正知道,遍法界虚空界是一体。

  禅宗大彻大悟之人说了一句话,「遍法界虚空界是沙门一只眼」,这话什么意思?遍法界虚空界(沙门是自己)是我自己的一只眼,这个话的意思就是遍法界虚空界原来是我自己,这个人叫大彻大悟;宗门里面讲「父母未生之前本来面目」,这就是。知道整个宇宙是自己,他怎么会不爱宇宙?他怎么会不爱众生?没有这个道理!他要不爱这个众生,就好象自己不爱自己的眼睛,不爱自己的耳朵,他是自身的一部分。一切人,一切动物,一切植物,一切矿物,山河大地,统统是自己。现在他不承认,那有什么法子!他不承认就叫凡夫,他承认了就叫佛,就叫菩萨。

  所以佛家讲证,唯证方知,证就是证明、证实,证实宇宙跟自己是一体,证实性是真的。心性,经上讲法性、佛性,性是永恒不变。性不是物质,所以我们六根接触不到,眼看不见,耳听不见,这个心想也想不到,心能够想到的叫法尘,它不是法尘,所以六根接触不到。但是它变出相出来就行了,变出相,就是虚空、法界、剎土、众生,全包括了,然后你晓得性相是一不是二。心性在哪里?所有一切现相就是。爱心,这个爱是心性里面本来具足的性德,叫一片慈悲。爱心充满宇宙,爱心遍一切众生,本来就是这个样子。现在讨厌他,不爱他,那是什么?你迷了自性,你把你的性德扭曲了,把爱扭曲成恨。所以怨恨,怨恨是扭曲了的爱,迷惑颠倒的爱心,就变成了怨恨。谁把你扭曲了?是你自己的无明,妄想、分别、执着把它扭曲了,扭曲就不正常了。

  佛法教人没有别的,恢复正常而已,恢复正常,你是菩萨,你是佛。你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲是遍法界虚空界、遍一切众生,你说你多舒畅,多自在,多快乐!这就是你本来是佛,你本来是菩萨,《华严》、《圆觉》上说,「一切众生本来成佛」,现在是不是佛?在佛眼睛当中,你还是一尊佛,可惜你是个糊涂佛,你迷了。所以诸佛菩萨对你尊敬,为什么?你本来是佛,你现在还是佛,只是你现在迷惑,没有醒过来,所以他尊重你。可是你不会尊重他,你不会尊重他是当然的。为什么?迷!你要尊重他,你不就觉悟了。

  这个道理很深,你要能够尊重佛,你就能够尊重一切众生。为什么?一切众生本来是佛,地狱众生也是佛,蚊虫蚂蚁也是佛。不但动物是佛,植物也是佛,山河大地、泥沙都是佛,共同一法身!法身就是法性。你能够明了,你能够觉知,你能够不迷,那叫佛性,佛是觉的意思,你真的觉了,佛性现前。所以,佛性是真性里面的一分,般若智慧,这是自性本有的。迷了的时候,这一分东西把它扭曲了,扭曲成什么?烦恼,我们讲烦恼习气很重。断烦恼,实在讲这个意思你要搞通了,真的烦恼要断了,你自性般若不就断掉了!所以你要晓得,烦恼是断不了的。那怎么办?一觉悟,烦恼马上恢复正常,恢复正常就是般若智慧。

  我们再从一个比喻来说,好象一块布,这一块布是平平坦坦,一丝毫皱折都没有,这就好比是自性本具般若智慧。现在你把它揉成一团,展开来之后,它皱皱的,那就叫烦恼。你能把它烫一烫,烫平了,它又变成般若智慧,就是这个样子。智慧为什么会变成烦恼?这里面起了妄想分别执着,把智慧变成烦恼,变成贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是大的皱纹,皱在一团去了,非常难看。一旦觉悟的时候,等于说我们用熨斗把它烫平了,它又恢复正常。

  性不生不灭,性是相之体,所以再跟你说,相也不生不灭,大经上讲「生死即涅盘」,涅盘是不生不灭,生灭就是不生不灭。所以人怕死,为什么?不了解事实真相,以为死很恐怖,其实没有生死。你什么时候能证得,证得你没有生死,这就叫入般涅盘,你就证得大涅盘了。你证明了烦恼跟菩提是一不是二,这就叫证得大菩提。什么时候证明了生死跟不生死是一不是二,你就叫入大涅盘。佛在一般经论上方便说,方便说是随顺众生,他懂,你给他说真话他不懂。方便讲是缘聚缘散,身是物质,缘聚的时候,这身现前了;缘散的时候,身灭了。聚的时候,不生;散的时候,不灭。从什么地方看?我们讲从基本的物质上看,现在科学家证实物质不灭。

  这在我们人身上来讲还是不好懂,我们用一个物体来说,大家就容易懂了。譬如一栋房子,这栋房子造起来,这房子生了,房子的相现前;咱们把房子拆掉的时候,房子没有了,灭了。如果你要看看这个房子里面这些材料,你才晓得它不生不灭,把它架起来是这么多材料,把它拆掉还是这么多材料。这个房子多少瓦,多少砖,多少钢筋,多少水泥,堆在地上一堆,我们叫建筑材料;依照图形把它架起来,这是房子。你迷惑了,「房子生了」,拆掉的时候,房子灭了,你看了一堆材料,不生不灭。所以生,缘聚,架起来是缘聚;拆掉的时候,缘灭,只有缘生缘灭。实际上,实际上不生不灭。你从这个比喻上细心去思惟,你能想通了,你就知道这个身不生不灭。

  所以,身有缘聚缘散,灵性,灵性不是物质,就没有生灭,灵性永远存在。灵性迷了,现在怎样将他破迷,慢慢恢复到本觉,从不觉恢复到本觉,这就是我们常讲的灵性的提升。人生真正的目标就在此地,不断把自己向上提升。像菩萨五十一个阶级,我们从十信提升到十住,从十住提升到十行,从十行提升到十回向,从十回向提升到十地,你的路走正了。这叫反妄归真,返朴归真,成无上道。可是迷惑的人,他走错路了,他走反方向,愈迷愈深,愈陷愈不能自拔。十法界,我们知道,走反方向,是走到三途地狱;走正方向,那你是走到声闻、缘觉、菩萨、佛,这个叫一念之差,真是差之毫厘,失之千里。

  我们有幸遇到佛法,遇到善知识,发现这一条光明的大道。我们在这个道上确实,真的像佛在经上所说的,我们是逐步在提升,一年一年不一样。不但一年不一年不一样,一月一月不一样,所以才法喜充满,不亦悦乎!前途一片光明,真的晓得生从哪里来,死往哪里去。刚才给你讲这个话是世间人说的,契入境界的人没有生死。经论里面所说的,前途一片金色光明,诸法实相你见到了。真正见到能看得出来,你的思想、你的见解、你的言语、你的行为,这里头确确实实充满了,我们常讲,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个五句是什么?这个五句是真性的性德,真心的心相。

  决定没有自私,决定没有偏爱。没有偏爱,看到你怎么对这个人这么好,对那个人好象就距离远一点!为什么会有这种情形?这个情形是善导大师说的「遇缘不同」,实际上是平等的。譬如下雨,雨水从空中落下来落在地面上,树木花草吸收的水分多少不一样,小草只吸收一点点,大树就吸收多。决不是雨水有偏心,而是一切众生善根、福德不相同,有人能接受多一些,有人不能接受。譬如老师教学,这就是最明显例子,老师上课,我们学生二十多个人共同学习,都一样听,没有差别,可是每个人接受的,体会到的,理解的,各个不相同。你能说老师对这个人有偏心吗?对这个人多一点,对那个少一点,没有!各人根性不一样,老师平等教诲。

  平等里面还有差别,老师对待每个学生态度不一样,这我说过了。有的老师有打、有骂,有的老师对他很客气、很恭敬,即使他有过失,老师也是视而不见,听而不闻。根性不相同,各个都得利益。所以要晓得,平等里头有差别,差别里头有平等,那叫真平等。用错了,用错了麻烦就来了。小草你给他很多水,他淹死了;大树,你给他很少的水,他活不了,不能用错。这就是佛法里面讲的善巧方便,善巧方便是智慧的应用,他会用得恰到好处,什么样根性用什么样的方式。用得恰到好处,世间里面才能摆得平,才能够(现在的话说)化解冲突,化解矛盾,那就是智慧应用得非常恰当。

  所以摄取里面有不摄取(不摄取就是不着相),不摄取里头有摄取,那就通了,问题就真正解决。偏在任何一边,都不通,都要受苦报。好,现在时间到了。

  诸位同学,请接着看苦集圣谛第八句:

  【或名著处。】

  这个名词也是集谛的名称,看来集谛什么样的名称好象都能讲得通,这里头意思就很深了。『着处』实在是没有,世尊在《金刚经》上教人「应无所住,而生其心」,「着处」就是住,这是真正修道人一个关键的问题。

  须菩提尊者在般若会上代大家向世尊请教,他问了两个问题,一个是「云何降伏其心」,一个是「应云何住」。第一个问题,这个心是妄念,这是我们每个人现前的事情,妄想太多了,妄念纷飞,怎么能把它伏住?伏不住,肯定就是随业流转,这就苦了。三途六道真正的原因就是这个,妄念太多,把一真法界变现成三途六道,这一真法界扭曲了。所以真正修道人,他对这个事情非常重视,怎么样能把妄念伏住?第二个问题「应云何住」,我们的心要放在什么地方?这两个问题,释迦牟尼佛为大家讲了一部《金刚般若波罗蜜经》,《金刚般若波罗蜜经》就是解决这两个问题,这一本大乘法。

  如果这两个问题,当机者是净宗法门的话,这个问题好解决。「云何降伏其心」?「南无阿弥陀佛」,你说对不对?比《金刚经》上简单多了。用一句佛号把你所有一切妄念伏住了。念头才起,立刻就转变成「阿弥陀佛」,不管这个念是善念还是恶念,不要去管这些,都不相干,把念头赶紧转变成「阿弥陀佛」就对了。心里头只有这一个念头,除阿弥陀佛之外,没有第二个念头,所谓说是「以一念止住一切念」,这个法门妙极了。八万四千法门当中第一法门,简单容易。这是念佛功夫得力了,什么叫得力?这就叫得力,这就叫会念。凡是佛号伏不住烦恼,口里念佛,心里还胡思乱想,这是古大德讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,那是什么?不会念,功夫不得力。

  如果你要问,心要安住在哪里?也是「南无阿弥陀佛」。你把心安住在阿弥陀佛上,你这一生大事圆满了,肯定往生,这就叫「忆佛念佛」,果报上,「现前当来,必定见佛」。所以须菩提尊者请教释迦牟尼佛,他是对那些研究「教」的人讲的,释迦牟尼佛讲了一大堆!对念佛人讲太简单了!比那个殊胜多多,高明多多,简单、容易、稳当多多,这就是净宗不思议法门。那现在问你,你是愿意找麻烦,你还是愿意走这简单的道路?各人志趣不相同,有人喜欢找麻烦。我喜欢简单,尤其是年岁大了,年岁大怕麻烦、怕繁琐。人到中年之后,尤其六十岁是进入晚年了,晚年之后再不能搞繁琐事情了。为什么?时间不多,太繁琐了怎么能得力?愈简单愈好,愈容易愈好。年轻人要走这一条路,他真有福报,那是大善根、大福德、大因缘,他不是普通人。

  一般人到年老了才回心转意,把从前所学的东西放下。我在早年在台湾屏东讲经,东山寺圆融法师,这早了。遇到一位老居士,我也跟他很熟,他那个时候八十多岁了,学佛学了几十年,参过禅,学过密,学过教,学的东西很多。他来告诉我:净空法师,我现在这么大的年岁,想想从前所学的都用不上力。我说现在怎么?现在我专门念佛,一天念三万声佛号。他住在乡下,他每天在乡下原野散步,走一步念一声佛号,一天走三万步,念三万声佛号。对了,这对老年人,运动好,有好的运动量,心能够专注在佛号上,没有杂念,身心健康,虽然是八十多岁,精神体力很好。这位老居士大概现在也不在了,现在要在,就一百多岁了。

  着处要不得,但是世间人,好象没有个着处,他的心就不安;心不安,身就不安,所以总要找一个着处。这是个错误的想法,在佛法里面讲这是妄想。佛在《金刚经》上的开示,我们要常常记住,「应无所住,而生其心」。生什么心?生觉悟的心。如果有个住处的话,你的心就迷了,心就不觉。觉心决定没有住处,迷就有着,迷着,觉哪里会有着!破迷开悟真不是桩容易事情。我们这一生真正好因缘,是因为自己没有道场,没有着处,真的是云游四海,处处为家。到一个地方,人家邀请我们去讲经说法,时间长一点,这一部经讲两、三个月。时间短一点的,讲个十天半个月,讲完了就走路,别的地方又来邀请。所以没有家,处处随缘,处处不执着。因为我们一生都是作客,中国古人的教诲,客随主便,我们彼此才处得欢喜,才融洽,结个好缘,下一次他还会请我们。如果我们不能随顺,处处要坚持自己的方便,人家会感觉得这个法师很难侍候,下一次别请他了,你的缘只有一次,下次就断了。所以,要跟一切众生结善缘,那就要「恒顺众生,随喜功德」。几十年过的是这个生活,所以对于住处、对于家的观念非常淡薄。

  现在到了澳洲,建这么一个道场,好象自己有个住处了,你们都会有这个想法。那我,我一想今年七十七了,还能住世几年?活什么一百岁、两百岁、三百岁,那是你们的妄想,我可不是这样想法。我的老师章嘉大师,他老人家走的时候六十多岁,六十四还是六十五。方东美先生七十九岁走的,只有李老师寿比较长一点,他老人家是九十七走的。这要真正警惕到,一口气不来就是隔世,你对这些产业房地还有留恋吗?中国谚语讲得好,「千年土地八百主」,这句话是个觉悟的话,你以为你能有?你看现在人家买个土地,买个房子,先要问问这是多少年的。澳洲都是永久的,像在新加坡有三十年的,有五十年的,好象还有九十九年的,最长的有九百九十九年的,还有这样的,也有一个是永久的。

  所以,你要想想你能活多少岁?像我们这种年龄,三十年就足够了,再过三十年,这一百出了头了,想想不太可能!这些妄想执着你要看穿,假的,不是真的,于是对于世缘自自然然就看淡了,什么重要?提升灵性重要。所以要多想想,佛菩萨常常教导我们,劝勉我们,你要想着什么能带得走?什么东西带不走?带不走的不要放在心上,不要计较!随缘就好。带得走的要认真!什么能带得走?断恶修善带得走,积功累德带得走,接受经教的熏习带得走,念佛往生带得走,这些地方要用功。世间自私自利带不走,身体将来也是要归毁灭,我们看到人走了,送到火葬场,一把火烧成骨灰,一点点。后人对你不错,他拿去当纪念,他将来也走了,谁纪念你!

  我每天跟你们一起在餐厅里头用餐,这个餐厅「韩瑛堂」,四周围都悬挂着早年的照片。我很清楚,我在一天,我是纪念一天。我不在了,你们底下这一代还会纪念她吗?靠不住!纵然你们底下这一代跟她还相处过几天,还有一点感情,再下一代不可能了,那个情分没有了,谁要挂你这些东西?你细细观察,这是假的,不是真的。我们今天这样做,教育的意义很重、很深!教导世人知恩报恩,教导世人不可以忘恩负义。知恩报恩是性德,忘恩负义是违背性德,是错误的,点点滴滴无不是诸佛菩萨、圣贤的教诲。我们对于过去的人念念不忘,对于现前的人,当然有恩、有德、有情、有义。

  我们在这个世间能化解众生的怨结,能化解许许多多的矛盾,帮助这个社会安定,众生和睦相处,以恩德、情义互相对待,这是佛菩萨教诲的落实,圣贤教诲的实现。我们这一生,接了老师这个棒子,我们做到了,尽到了这一分责任,尽到了义务。这个棒子将来交给后人,就好象接力赛跑一样,我跑完这一程,后人接这个棒子。所以,在现在这个年龄什么最重要?帮助接棒人,这是最重要的一个使命。接棒人在哪里?我没有看到,到今天还没有遇到。诸位同学要晓得,我要是遇到了,我会全心全力帮助他。

  接棒人的条件,第一个条件没有自私自利,就是我常常讲的没有名闻利养,没有五欲六尘的享受,没有贪瞋痴慢,真正放下对于一切人事物的控制,对于一切人事物的占有,这样的人有资格、有条件来接这个棒子。如果不具足这个条件,他不学佛还好,学了佛之后,造业更重。业习烦恼,他会破坏佛法,随着他自己的喜怒,随着自己的好恶,有意无意扭曲佛法,就像《楞严经》上所讲的,「邪师说法,如恒河沙」。误导众生,误导社会,断许许多多众生的法身慧命。你要问他为什么这么做?为贪图自己那么一点点的利益,这个利益不外乎名闻利养,不外乎五欲六尘的享受,他造业了。他不是兴佛法,他在灭佛法。当然这里面各人因果,各人承当。

  真正佛弟子,真正圣贤之徒,徒是学生,古人常讲「作圣之徒」,我们要作圣人的徒弟,他自自然然不一样。起心动念,他一定想到父母,要对得起父母;他一定想到老师,要对得起老师。要为父母争光、争面子,不能叫父母含羞,不能叫父母见不得人,所以他起心动念不敢不善。念头不善,行为不善,人家骂他父母,怎么会生出这个孩子出来?所以,孝养父母的人不敢做坏事。尊师重道的人,不敢做坏事,做了坏事怎么样?对不起老师。所以圣贤的大道都是建立在「孝亲尊师」的基础上,佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上。

  诸位都晓得,释迦牟尼佛灭度之后,他的学生向四面八方传道、弘法、教学,散布很广。唯有传到中国这一支,在中国生根、茁壮,开花结果,其他许许多多地方都没落了,什么原因?好象我们现在植物移植,水土不服。中国的水土对他非常适合,文化的水土。中国古圣先贤教人孝亲尊师,佛法是师道,佛法是建立在孝道的基础上。所以到中国来,借着中国古圣先贤的基础,它很顺利、很容易在这儿生根,开花结果,比印度还要殊胜,有过之而无不及,道理在此地。传到其他地区,其他地区文化里头没有孝亲尊师,所以传到那个地方几十年,一、两百年,没有了,道理在此地。

  由此我们就能够体会到,圣教要想在这个世间发扬光大,要想普遍利益这个世间一切众生,从哪里做起?净业三福。我们为初学,特别是在国外,人家要问你,佛学教你什么?经典这么多,浩如烟海,佛教你什么?你只要答「净业三福」就对了,没有不契机的。佛教我们「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条跟世间所有国家民族圣贤教育完全相同,跟所有宗教典籍里头教信徒的理念也相同。

  从这个基础上再提升一步,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。「受持三皈」是觉、正、净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是佛教给我们修行最高的指导原则,觉正净。无论修学哪个法门,修行的方法是八万四千法门,无量法门,修什么?都是修觉正净。如果他的方法不是觉正净,就不是佛法,是觉正净就是佛法,不管这个人是不是佛教。他要不是佛教,他修觉正净,佛承认他是佛法,佛门广大,不执着。只要我们走的是同一个方向,同一个目标,我们都是一家人,都是志同道合。不一定你要是真正佛教徒,又受过什么三皈依,受过戒,不是的,那是形式,那不重要。重要是你真正返邪归正,你从迷惑颠倒回过头来,觉而不迷;从邪知邪见回过头来,正而不邪;从一切染污回过头来,净而不染,佛承认你是真正的佛弟子。

  「具足众戒」,跟一般人讲,不要讲得太多、太复杂,讲了太多太复杂,把人愈讲愈糊涂。你只讲一个五戒、十戒就好了,十戒是沙弥十戒。威仪就是守法、守规矩、守法度。规矩、法度在现在这个世界,每个地区不一样,每个国家法律都不相同。我们进入哪个地区,哪个国家,一定要遵守这个国家的法令规章,绝不违背他们的风俗习惯,这样很容易跟大家相处,宾主融洽,欢欢喜喜。如果你要不遵守,这当中就有矛盾,就产生对立,就会制造纠纷,那就错了。所以中国人讲「家有家规,国有国法」,中国古礼「入门问讳」,你到人家家里先打听打听,他家里忌讳什么?他所忌讳的,不能说、不能做,避讳,避免他的忌讳。

  再更进一步,这是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。那是高层次的,接引初机,前面两条足够了。你这样介绍佛法给人,叫皆大欢喜。最简单的、最扼要的,八个字,「慈悲为本,方便为门」,你问佛法是什么?佛法是「慈悲为本,方便为门」,这个跟所有一切宗教教学的理念都相同,一点都不违背。所以,佛教是慈悲的教育,慈悲就是爱,爱的教育,爱的教学,教我们怎样用爱心,爱一切众生,爱一切万物。方便是什么?方便是表达你的爱心,落实你的爱心,方是方法,用什么方法来表达!对人表达不一样,那叫便,便是便宜,用现在的话说,最恰当的方法。便是最恰当、最合适,你所表达的方法能令对方生欢喜心,表达错误就麻烦了。最明显的,礼俗,这很明显的,东西方的礼俗不相同,古今的礼俗不相同,这在中国世法里面讲通权达变。

  因此戒律是活泼的,它不是死呆板的,规矩也是活活泼泼的。持戒很严,持戒很清净,遇到开缘他开戒,开戒不是犯戒,他还是持戒持得很严,还是持戒持得很清净。我们能懂这个道理吗?它不是死的,如果死的,一成不变,就错误了,那就变成执着,佛法是破执着的;一执着就有障碍,佛法是无障碍的,理事无碍,事事无碍。所以要懂得通权达变,通权达变就是佛法里头的术语「善巧方便」,活的,不是死的。

  我遇到一桩事情,是我一个老朋友,也是小同乡,很难得。我们住在乡下,这个村庄可以看得见,在家乡不认识,到台湾遇到了才认识。说起来我们相距大概也不过就是三、四里路,三、四里就是现在所讲的两公里,所以村庄能够看得见。他是个军人,军官,告诉我一桩事情。我学佛之后吃素,素食,他跟我讲在抗战期间,他做地下工作,我们讲特工,特务工作。被日本宪兵队发现了,他们一共三个人,要是被日本人抓到的时候,死刑,不得好死,日本人会折磨他们。他们是戴笠的部下,在南京他们逃,逃到南门(南门是中华门),雨花台那里有个寺庙,他们就到寺庙去了。到寺庙去求老和尚,跟老和尚讲宪兵队抓他们。老和尚非常聪明,马上把他们头剃掉,给他们穿个海青,寺庙里头正在做法会,说「进去进去,跟大家一起去念佛」。一会宪兵队来了,怎么找都找不到,这样子逃过一劫。

  抗战胜利之后,他们人都升了官,想到老和尚救命之恩。就在南京,他们那个时候在个馆子里面,摆了一桌酒席,请老和尚来吃饭,答谢老和尚救命之恩。等老和尚一来,他们这时候才发现,老和尚吃素,我们这一桌是鸡鱼鸭肉,这怎么办?很尴尬。老和尚非常慈悲,坐下来叫大家坐,照吃,这些人吓呆了,这叫开缘。老和尚看到他们是诚意的,不是有意作弄的。从这个地方,他感觉到佛法的心量真不得了,真慈悲,没有一丝毫怪责他们,对老和尚格外尊敬。这是什么?这老和尚度他们!你要度众生,大乘教里头佛常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。所以戒律有开缘,这叫开斋,不叫破斋,他这样做的时候,把这些人都度了,使这些人有个很深的印象,佛门慈悲,佛门通权达变,佛门不执着小节,给他种佛法的种子。

  如果你要「这怎么行,这怎么能吃」?那人家心里多难过!给人一个反感,「佛教不通人情」!你想想看哪个重要?所以他们提到佛教,佩服这个老和尚,知道佛门很了不起,佛法是利益众生,能够舍己为人,不是斤斤计较自己。所以小乘,小乘人着重在事相,论事不论心,小乘戒好持。大乘戒跟它恰恰相反,大乘戒是论心不论事,所以大乘戒开缘特别多,着重在心地清净,心地上不染着。这个事情我们在《华严经》善财童子五十三参,就看得非常明显。你看善财童子多么随和,一点都不执着。这五十三位善知识,有在家,有出家,有学佛的,有学其他宗教的。所以你这里一看,就像现在我们所提倡的多元文化,五十三参是多元文化。

  善财参访其他的宗教,胜热婆罗门这是现在的印度教,遍行外道,都不是佛教。你看看他见到他们的善知识,他们的传教师,他们宗教的领导人,行最敬礼,顶礼三拜,右绕三匝,恭敬赞叹。那个礼节跟见佛没有两样,你说人家怎么不欢喜?宗教与宗教之间有什么隔阂?能团结、能互助,相辅相成,利益社会,利益众生,《华严》之广大精深,真正是没有障碍。这个经不是假的,是从印度传来的,绝对不是中国人伪造的。

  我们学佛,尤其是学大乘,实在讲,世尊在《法华经》上就指导我们,末法时期要学大乘。为什么?大乘适合于末法时期的社会状况。它是民主自由开放的,小乘是保守的,大乘是开放的,契机!我们读这个经文,字字句句无量义。你要是通达明了,真得受用。学了之后,立刻就可以落实在自己的生活上,落实在自己的工作,落实在处事待人接物,过佛菩萨的生活。现在时间到了。

大方广佛华严经(第一一四九卷)

  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界,第七段西南方鲜少世界,苦集圣谛第九句看起:

  【或名宅主。】

  『宅主』这个名号的意思不好懂,清凉大师有注解,我们看看他老人家说的,「宅主,即无明也」,注得很简单,意思就明显了。「宅」,三界的宅舍,《法华经》上佛用比喻说,「三界火宅」,这是说三界统苦,离不开苦,所谓苦苦、坏苦、行苦。欲界有身,三种苦统统具足。往上是色界,没有苦苦,有坏苦,有行苦。到无色界,坏苦也没有了,但是有行苦,所以比喻宅,宅舍。「主」是谁?清凉大师说得很好,主是无明。确实,无明不破,不但出不了六道,也没有办法离开十法界。大乘经上说得很多,「破一品无明,证一分法身」,你才能超越十法界。

  六道是火宅,四圣法界跟六道比,清凉,但是没有见性。经上常讲,六道凡夫叫内凡;四圣法界叫外凡,外就是六道以外,还是凡夫。凡圣的界定以什么为标准?实在说是以用心为标准,用真心是圣人,用妄心是凡夫。四圣法界里面的有情众生还是用的妄心,用八识五十一心所,但是他们用心用得正。邪正的标准是什么?他能够随顺圣教,这一点我们一定要明了。为什么说随顺圣教,而不说随顺性德?他没有见性。见性之后那是随顺性德,那是圣人,不是凡夫。没有见性的人要行得正,没有邪染,就是经教,百分之百的依教奉行,四圣法界,我们不能不知道。

  法,「般若经」上讲得好「法尚应舍,何况非法」。什么时候舍法?破一品无明,证一分法身,这时候舍法,你要不舍就不能证得,到这时候是完全随顺性德,性德自然流露。没有见性之前,也就是法相宗所说的,你没有能转阿赖耶成大圆镜智,你没有脱离凡夫,你没有脱离妄心。要随顺妄心,没有不流转六道的,随顺妄心。用妄心随顺圣教,随顺佛菩萨教诲,这在四圣法界。这里头只有一种人,那真是无比的殊胜,用妄心随顺弥陀教诲,就是随顺往生经教(古大德讲「往生经」,就是称「净土三经」,专讲往生极乐世界的),这个殊胜,无比的殊胜。为什么?他的果报不在四圣法界,他超越十法界了。这些地方我们要明了,要真正明了,然后你才知道在许多法门里面,你选择哪一门,不是盲目的去选择,清清楚楚、明明白白。

  我们虽然是凡夫智慧没有开,烦恼习气一大堆,不过我们运气好,碰到了真善知识,自己还有一点善根福德因缘。碰到善知识,这是缘分。自己有善根、有福德,是什么?肯听善知识的教诲,肯听善知识的劝告,不可思议。哪些是善知识?诸佛如来是善知识。我们在《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大乘无量寿经》,世尊劝我们念佛往生净土。不但世尊劝我们,十方诸佛统统劝我们,这是何等的殊胜!无明不破也能成功,这就叫带业往生。宅主没有换,也能超越六道,超越十法界。这里你必须要晓得,除这一法之外没有第二法,八万四千法门都要通过四圣法界,都要断见思你才能超越六道,断尘沙,破一品无明,才能够超十法界。

  世尊一代时教,诸位都明了讲经三百余会,说法四十九年,所说一切经里面,都没有说过带业能成就的。带八十八品见惑,你就决定不能证须陀洹果,小乘初果,大乘菩萨初信位,不带八十八品见惑。你就晓得这个难!所以祖师讲,那是难行道,净宗持名是易行道,难易在这里分。可是这个地方千万不能误会,这是法门比较说难易。净土必须要伏烦恼,烦恼没断,见思烦恼没断,确实一品都没断,但是你能把它控制住,把它伏住。用什么来伏?在净宗法门里面,不外乎用观想、用持名。方法也很多,读诵也能伏,持咒也能伏,持戒也能伏,方法很多。但是最方便的是持名,因为它不妨碍工作,无需要外缘来协助,只要这一句佛号净念相继,就伏住了。

  所以这个念要净念,什么叫净念?祖师大德讲得很好,「不怀疑、不夹杂」,这个念就叫净念。不怀疑、不夹杂,这两桩事情都很难做到。不怀疑要有经教的基础,受持读诵时间长,长时熏修。净土的理,净土的事,明白了,你才不怀疑。事理要没有相当程度的明了,怎么可能不怀疑!半信半疑很难成就。不夹杂也非常不容易!夹杂什么?妄念。一天到晚妄念纷飞,一般人讲妄想,妄想太多了,这个东西就障碍。怎么样把妄想降低、减少?根本的方法,在我们这一生要降低欲望,你的妄想自然就少了。欲望愈多,妄念的力量就强大,伏不住。真正明白、搞清楚了,知道这个世间苦,所以世尊入灭之前教导弟子,佛不在世了依靠谁?佛在世的时候大家都依靠佛,佛不在世的时候依靠谁?佛教诫大众「以戒为师」,佛不在我们依靠戒律,戒律是佛制定的,遵守戒律如同佛在世一样。还有一句话「以苦为师」,佛讲这两句,以戒、以苦。

  苦就是苦行,要降低生活当中的物质享受、精神享受,把这个降到最低。让你时时提高警觉,这个世界没有乐。所以在中国佛教谚语有所谓「比丘常带三分病」,这就是以苦为师。让你对这个世间没有贪恋,一心一意求生西方净土,这种人容易成就。如果在这个世间,生活过得很富裕,过得很好,把往生极乐世界这桩事情忘掉了,纵然有人提醒你,你也不在意。「我现在过得很好、很满足,西方世界虽好,我没有见到,真有这桩事情吗?」不但在家学佛同学有这个疑问,出家法师有这个疑惑的人不少!我初出家的时候遇到好多,甚至于一些老法师,没有信徒,没有外人,在一起聊天谈话,「你真信」!就是讲到因果报应也怀疑,我都遇过,年岁比我大,资历比我老。我常常讲经,他们碰到我的时候:净空法师,你相信吗?甚至于还有讲经的法师,讲《弥陀经》,讲给别人听,下来之后:你信不信?还有问号!实在讲,西方净土他是有一点相信,他的信没有根,难,真难!

  夏莲居老居士在会集《无量寿经》圆满之后,写了三首偈,里头有一句「难信难信真难信」。这个话讲得不错,确实真难信,信者得度!所以我们今天对净土有信心,一个得力于善知识,我们对善知识没有疑惑,肯定他的教学不是虚妄的。第二个是得力自己过去生中的善根福德,接触这个法门能信、能解;搞清楚、搞明白了,肯行,有愿、有行。有愿有行是福德,能信能解是善根,靠这个!所以宅主没换,也能成功。破一品无明、见一分真性,宅主换了,不是无明了,是真性,明心见性了。这一换宅主,就不在十法界了,一真法界。往生西方极乐世界的人,如果宅主换了,在西方极乐世界四土里面,他是实报庄严土。

  由此可知,凡圣同居土、方便有余土,还是老的宅主。古大德给我们介绍净土,为净宗经典做许多的注解,这些注解里面明白的告诉我们,凡圣同居土、方便有余土都是带业往生的人,也就是老宅主,依旧是阿赖耶识做主。但是这时候有个很大的好处,阿赖耶识随顺如来教诲,百分之百的随顺。跟十法界的四圣法界不一样,四圣法界虽然随顺,没有做到百分之百。为什么?声闻、缘觉、权教菩萨没见性!他们在四圣法界里干什么?断尘沙烦恼。尘沙烦恼是所知障,在那里破所知障。西方极乐世界凡圣同居土里面的人,这里头三辈九品,烦恼障都没有断,到那边去亲近阿弥陀佛,亲近诸佛如来,破烦恼障、破所知障。烦恼障断掉了,所知障没断,你就从凡圣土提升到方便土,方便土等于我们这个地方十法界的四圣法界,实报土才是一真法界。

  但是西方极乐世界的殊胜,就是凡圣同居土也是一真法界,这不可思议,难信之法。而且凡圣同居土下下品往生的人也是阿惟越致菩萨,这是十方诸佛剎土里面统统没有!只有西方极乐世界弥陀一家,除这一家之外没第二家,这个事实不能不知道。知道之后,你才真正会庆幸,这一生运气真好。不了解事实真相,遇到怎样?遇到那个心并不恳切,认为这个很平常。实际上是非常希有难逢,不知道珍惜,往往当面错过,当面错过的人太多太多了。李老师说的话,「念佛人一万个人当中,只有两、三个往生」,你就晓得,其他的九千九百九十多人错过了,当面错过,这才叫可惜!你要问他为什么会错过?这个宅主的力量太大了!坚固的分别执着,贪恋世缘不肯放下,就这么个道理。

  要知道无明烦恼,无明烦恼你听不懂,我再说得白一点,你好懂,糊涂!无明烦恼就是糊涂,没有智慧,不聪明,坚固的情执,糊涂!对于事实真相一无所知,你跟他讲他也不能接受,他也不会相信。这个宅主厉害,遇到这么好的机会还是当面错过。我们今天就是在这个境界里头,我们现在这个宅主算是不错的了,对于三界六道不是那么严重的执着了,这是什么原因?长期受到佛菩萨教诲的熏陶,慢慢的明白了,也慢慢的回头了。要问你,你现在往生有没有把握?摇摇头,没有把握。这是什么原因?宅主虽然不过分的坚持了,你未能勇猛精进;如果这一生不能往生,毛病是放逸、懈怠。诸位细心想想对不对?我们并没有把求生净土这桩事情当做我一生当中第一桩大事,所以你往生的心不切,愿不真。

  果然真心切愿,没有一个不往生的。祖师大德所说「万修万人去」,这话都是真的,说明这个法门易行道,只要你如理如法的修学,没有一个不成就。你修行不成就,绝对不是经典上的理论、方法、境界有问题,是你自己功夫不得力,你的烦恼习气障碍你没有能力排除,毛病出在这里。不能排除自己的烦恼习气,是因为你放不下,你对于这个世法还有贪恋,毛病出在这个地方,这我们不能不知道。排除障碍必定能够提升自己往生品位。这桩事情是真的,世间事情全是假的,这不能不知道。对于世间事情要看破,看破不难,难在什么?粗心大意。果然细心,常常观察,你的警觉心不知不觉提起来了。看什么?印光大师的提示,好!你看,「死」,每天不知道有多少人死了。

  我有三十多年不看报纸了,总有三、四十年了。没有学佛之前,每天都会看报纸,可是我看报纸跟一般人有不相同的习惯。一般人看报纸,第一个要看的是新闻版,国际新闻、地方新闻,有些人喜欢看评论。我不是的,我是报纸一送来头一个看讣闻,看今天多少人走了。那时候我才二十出头,这给我很大的警觉,走的人男女老少都有,印证了古人所说的,「黄泉路上无老少」。不要认为自己年轻,年轻的人走的人很多,未成年走的,夭折。看看这个,人有什么意思?一般人看到我都奇怪:你看这些东西干什么?看这些东西确实是很消极,对于人生意冷心灰。所以后来我走上学佛这个道路,也有道理,对世缘很冷淡了,不热衷。

  世间大富大贵我看得很多,看到他起,看到他落。看到他盛,看到他衰。在学校做学生的时代,喜欢看小说,中国的旧小说,差不多我统统都看过。四大部重复看过好几遍。《红楼梦》尤其喜欢看,我在《红楼梦》的封面上写了四个字,「无常苦空」,正是佛教里的。《红楼梦》里面写的是什么?就这四个字,告诉你世间无常苦空,真的叫一场梦。这一场梦里头酸甜苦辣,不是味道。这个梦境就是佛在经典里头形容的火宅。我在二十岁的时候很留意哲学,对哲学非常欢喜,我把《红楼梦》当做哲学看。所以世间书、出世间书,你用什么眼光去看,你得的受用不一样。用哲学眼光看,开智慧,那就是社会的写实,让你在很短的时间体会到社会现实真相,帮助你增长知识,增长智慧,你细心去观察现前的人间事。那时候遇不到佛缘。

  我二十六岁,方东美先生把佛经哲学介绍给我,这才知道佛教,知道佛教里面经典的好处,开始读经,虽然不能完全了解,但是很欢喜,从这个地方进门!进门进步比一般同学快,我不是再来人,我也不是天分很高的人、上上根人,不是,我是属于中下根人。进步快,是我对于世间法看得淡,所以很容易放下,就是一般人讲名利心淡薄,世间人讲的没有进取心。

  年轻还受世俗言论的影响,就是看相算命,受他们的影响。这个命是个苦命,没有福报,又短命!我相信,好多人跟我谈过,我相信,不止一个人说,许多人说大致都相同。所以遇到佛法知道有来生,这一生已经是这样,算了,不算也不行,人拗不过命。所以观念上转变,修来生,也就是佛法里面常常讲的(《印光大师文钞》尤其说得很多,《文钞》对我的影响很大),带不去的要知道放下,带得去要知道努力。什么是带得去的?业带得去的,「万般将不去,唯有业随身」!你这一生造作的善恶业,造作的善恶业,诸位要知道,最严重的意业。意业是起心动念,你起的善念,你起的恶念,这个东西带得去的。

  我们知道,以后经教学多了,知道业有两种,引业、满业。引业是牵引你到哪一道去受生,所以念头的善恶将来就变成引业。你往哪一道去,什么人主宰?什么人支配?就是你的意念,所以要常常培养善念。念头善绝不到恶道,念头不善就入恶道去了,这很可怕。另外一个是满业,满业就是你多做好事。满业实在讲,最具体的是布施,财、法、无畏,欢喜布施,你来生福报大。长寿,无畏布施是健康长寿。财布施得财富,法布施得聪明智慧,这你就满足了,所以这叫满业。念头善恶是引业。我把这个道理搞清楚了,人生、观念完全转变过来了。

  所以我感佛之恩,佛法救了我,要不是佛法,我一定还是随业流转。流转很可怕,来生不如今生,为什么?我恶念多,善念少。佛菩萨救了我,让我知道回头是岸。宅主改变了主意,随顺佛陀教诲。现在时间到了。

  诸位同学,请接着看苦集圣谛最后一句:

  【或名连缚。】

  这个名号给我们很高的警觉,实在讲它的含意太恐怖了。『连』是连续不断,也就是生生世世。『缚』是缠缚。这是什么?这叫造业,造作善恶业,教我们生生世世,永远没有办法脱离六道轮回。六道轮回是苦报,为什么长劫在这里头流转?就是我们生生世世连续的在造业,造善业,三善道;造恶业,三恶道,总是离不开。既然离不开,生生世世所造作的,肯定是恶业多善业少,恶业的力量强大,善业的力量薄弱,果报我们就可想而知。佛在《地藏菩萨本愿经》上讲的话就有道理了,确实是事实!六道里面的众生,住三恶道的时间长,住三善道的时间短。

  《地藏经》上说明事实,地狱众生苦报、恶报受完了,就好比判刑,刑期到了,出狱了。这一出狱到人间来,到人间来他还带着恶道的习气,这是肯定的,于是在人间,他造的恶业多善业少,恶业造得很重,死了以后又堕地狱。地狱的鬼王看到他:你怎么刚刚出去又回来了?这个话不是笑话,这个话是事实,刚刚出去就回来了。他在人间几十年,在地狱里面时间非常短暂。从前李老师办「大专佛学讲座」,为学生学佛特别编了一个教材,叫《佛学概要十四讲》,里面就有一堂课讲六道,六道里面讲到地狱道,地狱的寿命。地狱的一天是人间两千七百年,中国的历史号称五千年,地狱里头两天。以地狱两千七百年是一天,他到人间纵然长命富贵活到一百岁,真的再回到地狱,是你刚刚出去怎么又回来了!一点都不错,所以这个地方去不得。

  古大德,我们老师也常常提醒我们,三恶道进去容易,出来很难。为什么要造恶业?特别是人与人之间,有什么过不去的,为什么一定要执着?为什么一定要控制?争权夺利,损人利己,不知道果报就在眼前。所以说到这个地方,因果教育重要!六道的苦报愈陷愈深,一世不如一世,诸位细心观察,往上提升的人少,太少太少了!往下坠落的是太多太多了,数不清。你从哪里看?佛在经上明明白白的告诉我们,来生要得人身,引业牵引着你到人道来投胎,要有五戒,中品十善;具足五戒、中品十善的人不失人身。你把这个条件认真的反省反省,自己五戒有没有持好,不杀生,不偷盗,在家不邪淫,不妄语,不饮酒。你自己给自己打分数,你能得几分?很冷静、很客观、很公平的,你要能打八十分,来生不失人身。

  如果你要是提升一级,来生生天,那要上品十善,还要四无量心「慈悲喜舍」,这是天心。天人起心动念与慈悲喜舍相应,我们有没有?天人能处处为别人想,能够牺牲奉献,能够损己利人,天德。你要是没有,生天就没分。在中国古时候讲的伦常道德,「五伦八德」,大忠、大孝、大仁、大义,也是人天两道的业因,跟十善相应,上品十善,跟慈悲喜舍相应。基督教、天主教生天的条件,「摩西十诫」,他的十诫跟我们的十善内容大致相同。取得天道的资格,取得生天的条件,具不具足?所以这个事情不要问人,自己冷静反省就知道了。如果贪瞋痴重,自私自利的念头重,有意无意都会伤害到别人,言语、态度给人难堪,这是什么?习气。有时候真的不是有意的,可是别人受伤害,这种行业叫恶业,报在三途。所以只要细心去反省观察,我们的行业是恶多善少。

  我们每天在这里一起学习经教,经教里面的标准,我们天天都在读。读了听了,有没有认真去思惟?有没有认真去落实,把它做到?那才叫真的学佛。我们学院,大家在一起天天经是听了,刚才我讲的,有没有认真去思惟,大概不多!听完就没了!天天听,耳边风,古人常说,右耳听进去,左耳出去了,真的,心里头不落印象。恶事印象就落得很深,善事不落印象,问题严重!所以,阿赖耶识里头,真的是有意无意恶业种子印象深,有力量,他将来起作用,牵着你去投胎,你就受报了。贪心重的,贪名、贪利、贪财,甚至于还贪佛法,饿鬼道去了,贪跟鬼相应。瞋恚、嫉妒跟地狱相应。愚痴,什么叫愚痴?一切诸法没有能力辨别真妄,没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非善恶,愚痴!哪个是善知识,哪个是恶知识,没有能力辨别。

  恶知识花言巧语,听听他说的有道理。李老师以前告诉我们,恶知识他讲一百句话,九十九句都是正理,说得没错,别有用意的只有一句,不知不觉你就走他的路了。老师比喻,这个杯子里面盛的是醍醐,最上的饮料,一杯只有一滴毒药,你喝了之后中毒了,准死无疑,这是愚痴,愚痴堕畜生道。都是学佛的,天天读佛经,天天在研究教理,怎么还会愚痴?食而不化,曲解经义。这个事情太多了,太常见了。为什么曲解经义?李老师那个饮料的比喻意思很深。他学的全是佛法,百分之九十是佛法,掺了一点毒药,那一点毒药是什么?就是他的自私自利,他要满足他的自私自利,他可以利用佛法,把佛法当成一个幌子,其目的是要达到他得到名闻利养、得到五欲六尘的目的,这是邪师。

  世尊当年在世的时候,提婆达多的示现就是表演这个角色,提醒我们。提婆达多的徒众,六群比丘,叛离释迦牟尼佛,跟提婆达多走了。你就想到提婆达多能言善道,把跟释迦牟尼佛的这些学生带走。到最后还是邪不胜正,业报现前,师徒统统堕落。提婆达多堕地狱,他的徒众果报有轻重不等,也是分布在地狱、饿鬼、畜生,这就是示现愚痴;没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,遭这种果报。提婆达多就是一念私心,对释迦牟尼佛嫉妒,世尊弘法利生受到社会大众普遍的尊重、供养,他看到难过,处心积虑要取而代之。挑拨教内、教外,教内,世尊的弟子;教外,一般护法,挑拨大家叛离释迦牟尼佛,跟他学。在当时,他的挑拨成功,四众跟他学的人真不少!经上讲「邪师说法」,他就是个代表。

  我们知道提婆达多确确实实也是佛菩萨示现的,像唱一台戏,他唱反面的角色,这个舞台剧表演得很圆满。释迦牟尼佛唱正面,他在唱反面,让我们看戏的人正反两面都看到了,这开智慧,知道怎样选择。什么是正?没有私心是正。《了凡四训》里头讲得清楚,他说真妄、说邪正、说是非、说善恶。在近代,印光大师的《文钞》,为什么得到近代出家、在家大德的赞叹?原因在哪里?他老人家的法纯正。何以他的法纯正?他心纯正,法就正了。释迦牟尼佛的经典纯正,心不正的人他去学,这个法就不正。心不正的人来跟你讲,他的讲就不正。不是经典不正,他讲偏了,他讲歪了,我们常常讲曲解经义。由此可知,是非邪正不在外面,在自己的心,心正一切法都正,心邪一切法都邪,心邪,《大方广佛华严经》也邪,这个你要知道。

  心正的人无我,心正的人真诚、慈悲,绝对不会有个念头伤害众生,救护都来不及了,怎么可能有伤害?可是心邪的人就不一样,只顾自己的利益,不顾众生的利益。你明明是正法,是利益众生的,他也想尽方法来破坏你,来毁谤你,来糟蹋你,让大众对你丧失信心,远离你而去,他得逞了。其实正法之人有没有受害?没有受害。那些跟他的信徒都跑了,怎么没有受害?没有受害。谁受害?那些离开他的信徒受害了,这个要搞清楚。所以,将来结罪,说老实话,你记恨的那个人,你跟他结罪轻,甚至于什么?很轻。他是有学、有修、有道行,他不会跟你计较。我在前面也说过很多,你对他的毁谤、侮辱、陷害,反而提升他的境界,所以对他没有损失。你造的罪业从哪里结?对他失去信心的这些人,失去了学习正法的机缘,你要对这些人负责,这个罪就重了!所以造作这些毁谤,毁谤正法的罪业统统在阿鼻地狱。

  绝对不是在法师,绝对不是在弘法利生的善友,不是在那里结罪,是一些好心听众听了你的这些话,对这个法师丧失信心,对经教丧失信心。譬如说这几年当中,我们听到反对《无量寿经》会集本,这个因果很重!使大家对于这个本子丧失信心,而这一生不能够往生西方极乐世界,把这个机会错过,要负这个责任,这个因果就背大了!我这么多年来,十多年了,弘扬这一部经,对我有没有损失?没有。我的信心没有动摇,一丝毫都不相干,我还是学我的,我每天还是念这个经,还是依教奉行,境界年年还增长,一点损失都没有。所以,理事你要搞清楚、要搞明白。

  造作恶业,动机人人不一样,有的人是有心,总不出三毒、嫉妒这个业因。还有一部分,可以说是大多数,盲从,凑热闹、起哄,受了这个恶知识的挑拨,佛法里面讲两舌,他没有能力辨别。中国古人常说,「谣言止于智者」,真正有智慧的人他不受谣传之害,一般毁谤到他那个地方,他有智慧能够辨别,不受害。但是,不是有智慧的人就受害了,信以为真。伤害究竟有多大?《了凡四训》里面说得很清楚,他说得非常中肯,说的是事实。说你受害影响的面有多大,影响的时间有多长,影响的面愈大,影响的时间愈长,罪就愈重。如果影响只是几个人,时间不太长,那个罪很轻。

  古圣先贤的教诲不能不读,不读你完全不知道。现在这个社会,贪瞋痴慢、嫉妒非常严重,超过以往任何一个时代。古人常说「好事多磨」,实在讲在古时候,行善的人、做好事的人是有折磨,少!不多。现在你要做好事,处处都是障碍,处处都在折磨你,要不要做?要做。要有智慧,要有善巧。所以,老子说的「上善若水」,这句话说得好。你行道,你在帮助一切众生,这个地方有障碍了,那里没有障碍。有障碍赶紧退让,只要有退让就不会起冲突;你争我让,你进我退,不起冲突。哪个地方有缘就到哪里去,不可以固执,固执就生烦恼,固执就有苦报,佛教给我们随缘而不攀缘,「我要想怎样怎样做」,攀缘!

  譬如我们想建弥陀村,这个念头是一九八二年在旧金山,我在一个老人公寓里面讲经,时间不长,只有一个星期。听众是公寓里面的老人,都是退休养老的。我的弥陀村的念头从那里生的,到现在二十年了,念念放在心上,没有缘。前几年在新加坡讲经,李木源居士听到我这个想法,他非常欢喜,但是怎么样?搞不成功,土地拿不到,这是缘不成熟。到澳洲,我还是有这个念头,但是这个地方缘也不成熟。澳洲朝野上下都非常着重多元文化,这个理念有助于社会安定,世界和平,这是桩好事情。所以我到这边来,我不再讲弥陀村,我希望这个地方能够出现一个「多元文化城」,这扩大了,不是弥陀村,是弥陀城。要谁来做?要城主,城主就是县市长。要他发心,要他来推动,我们全心全力协助,这是个好事情。希望这个城市,这个地方的居民,大家不分种族,不分国家界线,不分宗教信仰,就像一家人一样;和睦相处,平等对待,互相包容,互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互相照顾,互助合作,一家人。

  我传播这个理念,提出这几条,既简单又明了,有志一同,我们共同来努力。使这个城市成为没有冲突、没有矛盾,非常温馨和睦的一个社区,这个理念赞同的人很多。我自己年岁大了,除了讲经之外,我万缘放下。有人来推动,我给他出出主意,从旁协助,事务上的事情决不过问。我要办自己的事,自己的事是往生净土。这一生,总不能把这个事情搞错了,这个事情错了,这一生就犯了大错!所以,有余力帮助别人,正事还是念佛求生净土。讲《华严经》也是回向求生净土,《华严经》是大本《无量寿经》,我是从这个角度观察、契入的。它是我们净宗大本《无量寿经》,这里面所说的,是细说西方极乐世界。让我们更进一步的明了弥陀净土,认识弥陀净土,知道弥陀净土无比殊胜。往生的方法,「十大愿王,导归极乐」。

  近代弘一大师给我们做的榜样,弘一大师修净土,他「净土五经」里面受持《普贤菩萨行愿品》,他的早晚课就是念这一卷经。往生极乐世界!那也是菩萨给我们示现,花花公子回头是岸,生长在富贵人家,出家之后做苦行僧。未出家之前多才多艺,出家之后,用这种才艺来做弘法利生。他老人家的书法别具一格,以文字做一切众生得度的因缘。我们看到用诗歌,他的诗歌做得好,「送别」这首,我在学校读书的时候,老师为我们介绍,李叔同先生「送别」这首,是近代一百年当中,东西方的乐曲,在东方是第一。西方也有个第一,「魂断蓝桥」的主题曲。这是我在学校念书的时候,老师跟我们讲的,教我们唱「送别」,就是弘一大师的。他有艺术天才。篆刻,他的篆刻好象现在还保存在杭州西湖「西泠印社」,珍藏他许多的作品,将来我要有时间到那边,我很希望去看看。

  所以,做佛事,真的是「方便有多门,归元无二路」,哪种方法都行。书法,行!他写了不少经,现在都影印流通,一般人都非常珍惜;写了多少对联、法语。而且我听说,他老人家写字的时候具足恭敬心、清净心,他写得很慢,一定在很清净的房间,没有人打扰。通常他进书房大概总是两个小时,写东西规规矩矩,一笔不苟,心地真诚清净。这些东西都在作品上你能看到,不是潦草,不是杂乱心,所以作品能够那样感人,道理在此地。

  所以,明白人生生世世造善业,修净业。六道众生可怜,生生世世连续的都是恶业,所以永远脱不了轮回,永远离不开三途。这个名称给我们高度的警觉,特别是我们要想发愿求生净土,决定不能有恶念,更不能有恶行,我们这一生的希望、目标才能达到。好,现在时间到了。

大方广佛华严经(第一一五0卷)

  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界,第七段西南方鲜少世界,第三段苦灭圣谛,我们将这一段经文念一遍:

  【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中。或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。】

  到这里是一段。这段都是出世间果报的名号,苦、集是世间因果,灭、道是出世间因果,四谛里面具足两重因果。我们先看『苦灭圣谛』,这是果上的名称,第一个名称是『充满』。「充满」的意思就是圆满,什么圆满?无一不圆满,这是自性的性德。灭,苦集灭道,灭,这个地方灭上面加一个苦,意思就非常清楚,苦灭了。

  苦是世间,苦是十法界,不仅仅是三途六道,三途六道确实充满了苦痛。四圣法界里面,凡夫所受的三大类苦,没有了,所谓是苦苦、坏苦、行苦,这个三大类没有了。行苦里头,重的没有了。四圣法界,轻的变易生死他还存在,分段生死了了,变易生死没了,所以四圣法界也苦。他的苦比我们淡太多,我们没有法子觉察他们苦,他们跟一真法界相比,他这个苦的相就很明显。一真法界变易生死也没有了,两种生死永远断了。自性圆满的智慧德能,这个名词用「充满」,意思好,意思很明显,圆满的德性充满法界,或者是遍满法界。讲充、讲遍,实在说还是说不出它的真相,果地上的性德,确确实实是大乘经教里头常讲的,「言语道断,心行处灭」。即使诸佛如来也说不出,声闻、菩萨也没有办法想象得到。不能想象,也没法子言说,可是怎么样?这个境界现前无有一法不是,法法皆是,就是连虚空也不例外,虚空也是。

  我们总得要细心去体会这个名词里面的含义,自性本具的般若智慧遍法界虚空界。自性本具的德能,无量的德能,平常一般的说法都讲是万德万能。万还是有个数字,所以「万」不能当数目字来解,应该怎么解?应该是无量,应该是圆满,也就是一丝毫的欠缺都没有。第三个是无量的相好,都是没有方法言说、思议的。思就是想象,你没法子想象,这些全都是自己本性本有的,本来具足的。我们现前六根的见闻觉知,眼能见,耳能听,本能!自自然然就具足。

  你想这是很奇怪的事情,为什么有?小孩一出生下来他就有见闻觉知。不但小孩,你就观察动物,生下来就有见闻觉知,那怕再小的小蚂蚁,它一出世也具足见闻觉知,这奇怪!一般人不知道这个究竟的道理,在想象当中大概是神给他的,神赋与他的。我们晓得,他们观念当中的神能够赋与一切众生见闻觉知,这个神就是佛法里面讲的法性。法性本来具足,法尔如是。不但有情众生,我们讲的动物,它具足,具足大圆满,充满就是大圆满。小小的蚂蚁,它的智慧、德能、相好,跟诸佛如来在果地(我们在此地讲的毗卢遮那如来、阿弥陀如来)没有两样。小蚂蚁自己不知道,可是佛菩萨知道。所以说生佛平等,生佛一如,众生本来成佛,蚂蚁是众生,众缘和合而生。

  你就知道,佛眼睛里面看的是真相,而我们六道凡夫迷失了自性,究竟圆满的智慧没有了。智慧变成什么?变成了妄想分别。自性本来具足的无量无边的德能没有了,能力丧失了。现在就是想学个东西都学得这么困难,学得这么辛苦,能力丧失了。相好丧失了,你本来跟诸佛如来一样,身有无量相,相有无量好,不止三十二相八十种好,现在变成这么一个相貌,丑陋不堪,什么原因?佛给我们说你迷失了自性,你的身相跟佛的身相无二无别。

  我举个比喻你就会体会到。江老师这段时期住在我们这里,现在画「西方极乐世界变相图」,佛像画得庄严!我们每个人都是一尊佛,都是那么庄严的相好。你的相,你自己拿这些碳粉、灰尘把那个相涂得不象样子,我们的相变成这样,情形如是!我们怎么涂的?妄想,不善的妄想就是不善的念头,自私自利,贪瞋痴慢,名闻利养,损人利己,这些不善的念头就是骯脏东西,把自己殊胜、庄严、圆满的相好,涂得不象样子了,这就叫什么?这叫变相。佛说的「唯识所变」,识就是妄想分别执着,你是因为妄想分别执着把你的相变成这个样子。可是怎么样涂,对自己自性所现的相好,并不是真正伤害,只要你把妄想分别执着放下,放弃了,你原来的德相就现前。还是那个相好,没有丝毫损伤,你又恢复了,这是事实真相,这是佛菩萨教导我们的。

  佛菩萨老实,佛菩萨不居功,佛菩萨不邀功,佛菩萨度众生,他怎么说?不是他度的,是你自己度的,这是说实话。你自己本来是个佛菩萨,只是迷而不觉,把你的智慧、德能、相好、光明转变成烦恼、习气、造业,感受种种苦报,自作自受。你跟佛菩萨有缘,有什么缘?佛菩萨教化你,你能信、能解、能行、能证,这就是有缘。我不能信,我不能理解,这没有缘。一切众生跟佛菩萨统统有缘,只是缘有没有成熟,现在不相信,将来会相信。我们自己在一生过程当中,就有深刻的体验。年轻的时候不相信宗教,排斥佛教,认为佛教是迷信,是消极的,对于人、对社会没有好处。年轻的时候是这么样的一个心态,排斥!我们不讲三世,我们只讲现在这一世里头出的这些状况。

  可是遇到有缘的善知识,相信他、尊重他,跟他学习。他把佛教介绍给我们,我们这才恍然大悟,原来这里头有这么多好东西!后悔,忏悔从前无知,错怪了它,误会了它,所以介绍的那个人难得。什么人是你的善知识?这个你要懂,我的善知识未必是你的善知识,你的善知识又未必是他的善知识。这个话怎么说?我相信这个老师,我尊重他。你不一定相信他,你不一定尊重他。你尊重、相信的老师,说实在话,我也未必尊重他,我也未必会相信他,这就是各人各人的缘分不一样。所以古大德提醒我们,教导我们,谁能度你?谁能成就你?是你心目当中最敬仰的人、最佩服的人,他所说的话,你真的把它当作圣旨一样,这个人成就你。为什么?他所说的,你能够依教奉行。你对这个人不尊重、不相信、有疑惑,他就是佛再来的,也度不了你,不信他!你对他打很多问号。你就晓得善知识难遇,什么人是善知识,真的不一定。

  古人常说「师父领进门,修行在个人」,有些善知识领你入门,他自己没有成就,你成就了。这是什么原因?你对他尊敬,他说的法是正法。这个善知识是怎么样的?他为什么不会成就?他能说不能行,他做不到,他还要搞六道轮回。但是他能说得不错,没有说错,你听了之后,能够奉行,你超过他!他只做到信解,你能够做到信解行证,这就是中国谚语所说的,「青出于蓝,而胜于蓝」。学生超过老师,这是事实,这很常见的。老师对你有没有恩?有恩!如果不是这个老师你进不了门来,他引你入门,他给你带了一条正路,这条正路你走了,可惜的是他在这个正路上,他没走。

  所以,唐朝的智者大师(智者大师是生在隋唐的时候,隋末唐初)他老人家有两句话说得好,我们要能理解,要能记住。「能说不能行,国之师也」,是个好老师,你可不能轻慢,你要轻慢的时候,你的缘失掉了。他讲得不错,他讲的是正法,这是好老师,国之师也。「能说又能行,国之宝也」,国宝级的不容易遇到,国师是可以遇得到的,智者大师如是说。在《华严经》善财童子五十三参,文殊菩萨教导善财出去参学,告诉他参学必须要具备的心态,最重要的一句话,「不见善友过」,这句话重要。你去参访,善知识就是我们今天一般人讲的老师,你要想有成就,你不能见老师的过。如果见老师的过,你对老师的心就轻慢了。轻慢了,谁损失?自己损失。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。学生亲近一个善知识,到最后没有成就,什么都没有得到,原因不是别的,记善知识之过。于善知识没有损害,自己的亏吃大!要知道,道学都是从「诚敬」中来,诚敬失掉了。

  所以,清凉大师在这一段经文里头注解注得好,他提醒我们,人非圣贤,孰能无过,除如来之外。等觉菩萨还有一品无明没破,他没有达到究竟圆满,这个道理我们要懂。他有过失,我们再想想,我们自己有没有过失?佛祖给我们说的,「若真修道人,不见世间过」,我们还见到别人过失,这就是我们最大的过失,没有比这个过失更大的。因为别的过失不会障道,这个过失障道,使你这一生空过了,你这一生决定不能成就。善知识是不是真的有过失?我们是凡夫,我们以凡夫的眼,以妄想分别执着来判断一桩事情,往往搞错了。善知识接触大众,大众各个根机不一样,他有真实智慧,他有善巧方便,我们看到好象他犯了过失,他破了戒,我们凡夫眼睛里看的。实在讲我们对戒律一无所知,任何一条戒,你知道多少?

  每一条戒,它有理论依据,它有制戒的因缘,缘起,它有受持的方法,什么状况之下它通权达变,它不是死的,条条戒律都是活的,活活泼泼,你懂得吗?我们不知道。真的,善知识里面有许多是佛菩萨应化的。特别是我们常常在身边,看到他处事待人接物,产生了疑惑。这个事情不但是像我们这一类凡愚,历史上道宣律师,这还得了吗?中国大乘八个宗,律宗第一代的祖师,律宗的创始人,终南山的道宣律师。持戒严,日中一食,感得天人供养,他每天中午那餐饭天人来供养的,不是凡人,天人侍卫来保护他的。有一天窥基大师从终南山经过,听说这个修行人修得很好,既然从那里经过,一定要去看看,去拜访拜访!

  他瞧不起窥基法师,窥基法师是个讲经的法师,能言善道,好象不守戒,佛门传说叫三车法师。他是(用现在的话来讲)高干子弟,他是尉迟敬德的侄子,尉迟敬德是唐太宗的大将。玄奘大师觉得他天分很好,一定要他出家,他出家就提了三个条件,他不能吃苦,还要过他富裕的生活。他说我出家的时候,第一个(他喜欢读书)我要带一车书,玄奘大师同意,行!带一车黄金,还要带一车美女,侍候他、照顾他,所以传说讲三车法师。戒律哪有那么严格?道宣法师轻视他,来了见了面,他故意谈了很多话接待他,等到什么?等到天人来送供养,让他看看,让窥基大师来看,天人送供养。哪知道那一天天人没来,他也很纳闷,到下午过了午,他就不能吃东西了,窥基大师下山,走了。到第二天中午,天人来送供养,他就问这个天人:昨天中午你为什么不送供养来?他跟道宣律师说:昨天大乘菩萨在山上,满天的都是护法神,我进不来。道宣法师听了这个话,一身流汗,惭愧!

  我们肉眼凡夫,人家是什么人?我们认为人家好象不守清规,不守戒律,哪里知道他是菩萨应化的!身心清净,持戒持得再好,还是不能跟他相比。我们凡夫只重形式,不知道人家的境界。所以清凉大师讲「权实难知」,他是真的破戒,还是权现的,权巧示现的,我们不知道。要懂这个道理,从这个道理来观察,窥基大师到终南山,又何尝不是去度道宣律师!让道宣律师一下觉悟过来,生惭愧心,忏悔改过,自己境界就又向上提升了。这叫大权示现,让你真正了解,佛法里面讲的大乘戒重在心地,叫心地戒品。小乘戒重在事相,所以结罪不一样,大乘的结罪论心不论事,小乘结罪是论事不论心。小乘结罪跟我们世间法律一样,你说犯法了,拿证据来,一定要按照证据来量刑。大乘戒是念头,所以大乘戒难持。小乘人说我恨你,想杀你,不犯戒,没有杀你!但是大乘戒,罪就成立了,你只要动这个念头,你就破戒了,这是大乘戒难。所以大乘菩萨比小乘高就高在这里,身心真正清净,一尘不染。

  但是接引大众,跟大众和光同尘,真的是禅宗里面所讲的「百花丛中过,片叶不沾身」。我们学佛知道,最极清净、最极殊胜是密宗。密宗跟净土宗都是修清净心。净土宗是远离一切不善,得清净心。密宗是不远离,什么样境界他都不离,在极其秽恶的境界里面,他也是得清净心,密比净高!他心地不染着,我们明白这个道理。我学佛头一个老师,章嘉大师,这是密宗大德,他告诉我的。但是密宗不是一般人都能学的,在佛法里头它是最高级的佛法,好象我们学校,它是研究所博士班。什么人学?先学显教,好象你要先念小学,念中学,念大学,然后才能上他的班。绝对不是一般人一开始学佛就想学这个法门,那是结缘的,那不是真的。真的,得要有条件。

  再跟你说,学佛不学密不能成佛,密是一定要学的,就是你不去念研究所,你拿不到博士学位。什么时候学?可以附带学,不是完全认真学的,是圆教初住菩萨,破一品无明,证一分法身,在他修学不管修学哪个法门里头,可以带一点密法。什么时候才真正学密?给诸位说登地,地上菩萨。定慧功深!这个时候就是九法界,天堂、地狱,什么地方你都能去,什么地方你都能接触。你跟一切众生和光同尘,表面上一点都没有分别,心地一尘不染,这才叫真正大圆满,你的功德圆满了。你没有接触过,你说你清净,不算;你一无所有,你说你不贪,这不算的。要怎么样?金银财宝摆在你面前,堆成像山那样,你无动于心,这真不贪。你说你不要名,你不贪权力,未必是真的;高官厚爵,大权在握,没有一丝毫贪恋,那叫真的不贪,那叫真的放下,这是密教里的修行。

  净土宗,我们修净土的,要不要修这个法门?现在要修这个法门,你马上就堕落。所以密宗只有两条路,一个是佛道,一个是地狱道,没有当中的。你成不了佛,你就堕地狱,你是假的,不是真的。西方极乐世界,在那里修行,我们知道下下品往生的人,都得阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,这还得了吗?阿惟越致菩萨是哪个法界他都能去,他能分身,他身相不一定,应以什么身得度就现什么身,应以什么身修行他就现什么身。他现无量无边身,充满了虚空法界,每天也供佛、也闻法,每天也广度一切众生,自行化他,成就自己的清净平等觉。你不在这些事相上历炼,你的清净平等觉从哪里来?顺境、善缘,接触,我常说不起贪痴,贪痴从这里断;逆境、恶缘要经历,不起瞋恚。贪瞋痴从哪里断?要在这现相里头去断,绝对不是坐在一个小房间里头盘腿面壁你能断得了,没有经过考验,不算数。

  早年我跟方东美先生,方先生对于佛法是佩服到五体投地。他说佛法的学问是真的,不是假的,它是通过实验的,它不是闭门造车。在生活里面,日常生活当中点点滴滴,你有没有觉正净;换句话说,没有觉正净,你就是迷邪染。迷邪染是凡夫,转过来觉正净,你是佛菩萨。特别是大乘佛法的修学,没有障碍,一切境缘当中你去锻炼。实实在在讲,我们现在学佛法,一开始学就是学大乘,没道理!这是佛说的,不是我们一般人随便敢讲的,你看《沙弥律仪》就晓得,《沙弥律仪》上佛讲得很清楚,学佛,如果不是先学小乘,后学大乘,非佛弟子,释迦牟尼佛不承认你是他的学生。就好象念书一样,你念书一定是先从小学、中学、念大学,循序渐进。哪里说是小学、中学不念,你就念大学,念研究所,没有这个道理。这事是有,太少了,叫天才儿童。十一、二岁就念博士班,天才,不是普通人,千万人当中难得有一个,那个不能做例子。所以,一定是先从显教,再学密教,先从小乘,再学大乘。

  中国可以说唐朝中叶以后,学佛的人就不学小乘,就直接学大乘。这是什么原因?我也请教过老师,老师说中国人有儒、有道的基础,儒跟道代替了小乘,这很有道理。从前学佛的人,没有一个不读儒书,他有这个基础,所以不需要小乘。如果没有儒、道的基础,你不从小乘,不行!你没有根。这个道理不可以不懂,决定不能疏忽。所以印光大师教我们,为什么从《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》,这就等于小乘。你在这个地方扎根,根深蒂固你才会有成就。你要把这个疏忽掉,大乘难,非常非常之难。你接触修行人,你的妄想、你的过失很多,为什么?完全用自己的标准来看,不知道各个阶层有不同的标准,这就是道宣律师用自己的标准来看窥基大师,看错了。好,现在时间到了。

  诸位同学,请看苦灭圣谛第二句:

  【或名不死。】

  前面讲「充满」,我们必须要知道一切众生没有一个例外,无不是究竟圆满。不但是有情众生,像一个人,一个小蚂蚁,都是究竟圆满的充满。即使是微尘,佛经上常讲「世界微尘」,微尘是最小的,最小的物质,我们在《华严经》上看到,它也圆满,微尘里头有世界,跟大世界没有两样。想想我们这个身体,是多少个微尘聚集成一个身体?每个微尘里面都有世界,这才是真正「充满」的义趣!这个事情没有人知道,今天科学家还没发现,科学家发现了原子、电子、粒子,没有发现到粒子里头有世界,我们现在人称之为微观世界。那个世界跟外面世界一样大,这奇怪了,这就不可思议。为什么?称性。性没有大小,性没有内外,性没有先后;没有先后,就是没有时间,没有内外,就是没有空间,这是事实真相,科学家还没发现。《华严经》里面讲得很详细,我们在「华藏世界品」里读过,在「世界成就品」读过。

  这个名称叫『不死』,六道众生哪个不贪生怕死?对于死亡的真相他不知道,他执着生,执着这个现相,现相如果产生变化,他就感觉得非常恐怖。所以,生死是现相的一种变化,真的,不是消灭了。物质,科学家证实,物质确实不灭,所有一切现象的生灭是个幻相,你看错了。实际是这个现象在变化,而这个变化不是说隔多长的时间就产生变化,不是的,变化是剎那之间。剎那剎那在起变化,变化速度之快,也不是我们能想象得到的。佛在经上用了一个名词叫不可思议,佛这句话是真实话,绝不是含糊笼统应付我们的,是真实话。无法想象,也无法说明,这是一个解释。

  真正的解释是只要你不用思惟,不用言说,把言说、思惟这个念头都断掉了,事实真相就现前了,你就明白了。怎样明了事实真相?「不可思议」就明了了。只要你有思,思是无明,议是议论,议是造业,你想想看,你有无明,你有造作,你怎么能见到事实真相!事实真相里头是决定没有思惟,没有造作,那是法性自然的作用,佛经上用了个名词叫法尔如是。尔就是自然而然,它就是这个样子,没有理由,没有意思,更没有造作,本来就是这样的。

  人总是喜欢自己找麻烦,总是喜欢设了许多框框架架。譬如植物,你把种子种下去,过几天这个种子就生根,就发芽,慢慢他就长成,这自然而然的。偏偏不叫做自然,研究他为什么会生根?为什么会发芽?要说出这些道理出来,这些道理都不是自然的。这些道理是人为的,是你想象的;换句话说,离诸法实相(就是事实真相)已经远之又远,完全落在你妄想分别执着里面。这个种子种下去,他生根发芽,开花结果,他没有妄想,他没有分别,他没有执着,法尔如是。

  现在人自以为聪明,古时候人,说他们没有文化,他们什么都不懂。日出而作,日没而息,完全跟大自然融合,这是原始的、没有开化的土著,他们过的生活,我们现在人称他叫返朴归真,他回归大自然。现在人瞧不起他,没有开化,野蛮人,野人。我们看澳洲土著,你看美国人写的报告,他也不穿衣服,赤身露体,他也不知道耕种,吃的全是野生的。我们说他是野蛮,没有开化的;他们说我们这些叫变种人,完全违背了自然的法则。我们今天用手提电话,他觉得很奇怪,人与人之间远距离的沟通,为什么用这个东西?他们用什么?他们用心灵感应。几十里之外,几百里之外,他们的朋友,他只要稍微一静下来就起感应。不但可以说话,而且可以见到形象,我们现在要用机器来传播,他们不要!这样看起来,他们比我们高明多了。

  他们也表演了一招,人从二十六米这么高的地方跌下去,受了重伤,骨头跌断了,他们朋友把他救上来,躺在草地上给他治疗。治疗也没有药,好象是念咒,手好象给他念咒,但是手没有贴到他身上,悬空的,悬空的给他念咒。念了两、三个小时,真有效,断的骨头已经露在外面了,它自动的缩回去了,到第二天,他恢复正常,跟大家一起去旅行,去玩去。这个美国人也是个医生,看到非常惊讶,奇迹,这是根本不可能的事情。他就问土著,你们用的什么方法?他说,唱歌给他听。他说掉到下面去的时候,这受伤部分里头的细胞组织受了惊吓,现在唱歌安慰他,劝导他,叫他们各人回归到自己的工作岗位,不要恐惧,不要害怕。这些细胞,他真听话,他就真的回归到本位,完全恢复到正常,这是真正不可思议。这就肯定什么?我们身体每个细胞就是佛法讲的微尘,因心成体,他都有见闻觉知。你的意念给他,他能听话,他就能够各人归各人的工作岗位,不就是恢复正常了吗?这桩事情,日本江本胜博士用水实验,我们从这里得到了一点科学的证据。

  他们对于生死,真的,他不死,他要想离开这个世界,两分钟。他把自己身体,好象生命有个开关,有个按钮,他把它关闭掉,两分钟人就走了,那么样的自在,他知道。我们今天的科学技术发达到这种程度还不知道,不晓得自己生命的开关在哪里,不知道怎么关法。他们死了之后,知道自己到哪里去,身体不要了,灵走了。他们懂得向上提升,他说我们这个变种人天天在造业,死了之后往下堕落,这样看起来,我们不如他!比他差远了。好象这个《旷野的声音》英文的原本应该有,这些东西都可以给我们做教材,学英语,读这个好。这世间人认为很不可思议的,在佛法里都讲得通。这些所说的都是宇宙之间一切诸法的真相!我们学了大乘法,听到这些讯息,一点都不感觉得奇怪,是事实,是正常的。

  鬼神附体,我们遇到过很多次,有正神也有邪神。邪神来扰乱,你一看就能看出来,他说的话不合正理,他的一举一动,你看起来那不是一个正经人,一看就看出来。遇到这样的状况,我们自己要镇静,不能被他迷惑,义正严词,下达命令叫他赶快走。他也会接受,他真的就走了,走了之后,被附身的这个人就恢复正常,恢复他的理智。附身的时候他自己做不了主,外面这个灵控制了他,借他的身体。所以有些是善的,传达一些正确的讯息;有些是恶的,故意在制造一些是非,我们要有能力判断,不能完全相信。完全相信,你就被鬼神操纵,那就错了。从前章嘉大师告诉我,清朝末年时代慈禧太后相信扶鸾,什么都听从鸾坛上的决定,她自己被鬼神控制了;换句话说,自己做不了主,鬼神来做主,这是很大的过错。扶鸾灵不灵,小事灵,大事不灵。鬼神在作祟!他有一点小神通,给你讲眼前的事情,几天之后的事情,很准确,所以你会很相信他。几年之后的事情,他就胡说八道,到时候就不灵验。

  现在科学家所讲的,不同维次空间的生物,空间维次从理论上讲无量无边。在佛法来讲也如是,佛法大分,归类,大的归类,归类为十法界,十大类。但是细分,天台大师跟我们讲的,每一界又有十法界,就变成一百界,一百界还是一百大类。然后再告诉你,这一百界里头,每一界里头又有一百界,然后一直分下去,重重无尽,这是事实真相。佛法里称法界,科学家称为不同维次的空间,名词不一样,事实是一样的。但是科学家虽然知道空间维次很多,不同空间维次里面众生的状况,不知道!佛经里面讲得清楚。就大别而分,天道,天道众生的生活状况,佛经讲得很详细,欲界天,色界天,无色界天。欲界有六层天,色界有十八层天。

  所以学佛,说实在话,真正契入这个境界的时候,头一个你不怕死,你对死没有恐惧了。知道什么?死,身体,身体是个物质,身体不是自己,身体是个工具,工具总有用坏的时候,用坏了要换。衣服不是自己,衣服穿脏了,你知道换洗,穿破了,你知道把这个丢掉,换一件新的。身体亦复如是,身体就像一件衣服一样,用的时间久了,不太好再用了,换一个,换得很自在,一丝毫障碍都没有。像澳洲土著,他换得太自在了,他觉得这个不好使唤了,再去换一个。他能够把里面生命的开关关掉之后,两分钟就走了。从这个讯息我们就晓得什么?佛家讲的生死自在是真的,不是假的。

  念佛人念到相当程度的时候,他想什么时候走就什么时候走;想在这个世间多住两年,也没有关系,这叫生死自在,这就是不死。知道这个身体丢了之后,马上就换一个身体,换什么样的身体,自己清清楚楚、明明白白。这里头哪里有悲伤,哪里有欢喜,没有!苦乐忧喜都没有,很正常的现象。功夫更深的人能分身,能现无量无边身。身不是一个,到什么时候你才能分身,才能变无量无边身?给诸位说,到「无我」就能变了。现在我们为什么不能变?我们执着这个身是我,就不能变第二个身,你要不执着这个身是我(底下这个名号叫「无我」),你就能现无量无边身。观世音菩萨不执着我,真的像《金刚经》上所讲的,四相破了,四见破了,无我相,无我见,所以能够随类化身,能够同时现无量无边身,能够同时帮助无量无边苦难众生,真的是眼到手到。

  如果执着有我,就没有这个能力了,那是什么?六道凡夫,六道还是中下层的凡夫。高级的凡夫也能变,变得不自在,什么原因?「我」没有舍掉,变得不自然。我们在小说里面看到孙悟空七十二变,真的他能够变,是他的分身,是他的化身,不自在,不自然,那就是他妄想分别执着没有断。妄想分别执着要是断了,变得自在,变得自然。变无量无边身,决不以为自己有个身,凡圣不同的地方就在此地。所以,妄想分别执着太重了!这是欲界里面下层天跟人间,我们所觉察到的现象。

  学佛最低的受用,你要真正能觉悟到,身有生灭,灵性没有生灭,自己灵性是不生不灭的。你要真正体会到这一点,你就晓得,我们的功夫应该在哪里做?提升自己的灵性,而不重视这个身体。身体虽然不重视,你重视灵性,灵性在这个身体里面,灵性升华,你的身体健康愉快。为什么?不生烦恼,没有忧虑,灵性影响肉身,灵性主宰了肉身,这是学佛你所得到最低的利益。学佛有什么好处?这是最低的好处。连这个都没有得到,那你学佛,只学了真的是皮毛,佛法真实的受用,你是一分一毫都没得到。世出世间在学问上来讲,就是世间法也讲变化气质,古人讲读圣贤书目的就是在变化气质。学佛不例外,也是在变化气质,变迷为悟,变恶为善,变凡为圣。如果气质(我常说相貌、体质)如果没有变化,你什么都没学到。你学到多少,你能暪人吗?暪不住。你能隐藏吗?隐藏不住。都在你面孔上,都在你身体上,都在你一举一动上,你的成绩都摆在这里,你自己不知道,愚迷的人不知道。佛菩萨知道,鬼神知道,真正修行的人知道,不是真正修行人他自己没有体验,他怎么会知道?这就讲功夫!这里头就是真实智慧。

  所以,事实真相明白了,我们在这里看,真的,确实没有生死,所有一切万事万法都没有生死。生死是我们凡夫一个错误的观念,这个错误观念要不把它纠正过来,对于我们的生活,对于我们的学习,产生很大不良的影响,不能不知道,不能不清楚。这桩事情我们在前面,就是讲一切法不生不灭,用了很长的时间,我记得是在新加坡讲的,讲了七、八个小时,说明这个道理、这个现象,确确实实生灭找不到。佛在经典上常常讲「不生不灭」,如果真的没有生灭,讲不生不灭不是废话!有什么意思?确实有这个现象,但是这个现象的速度太快,我们无法觉察;所以说生灭就是不生灭,不生灭就是生灭,你要想找生灭的相,了不可得。所以佛才说一切法不生,一切法不灭。

  我们要从这些言语里头悟入事实真相,这样子我们就得受用,你要问什么受用?对于生灭的恐惧没有了,对于一切法生灭的现象明白了,这是法性,法尔如是。所以法性现的相,不是真的,佛法里面讲真妄,真,是永恒不灭,是真的。凡是会变化、有生灭都是虚妄的,所以说凡所有相,皆是虚妄,包括一真法界。为什么一真法界的相也是虚妄,为什么叫它做一真?这是对十法界讲的,就是十法界的现象它有变化,一真法界里头没有变化。为什么?十法界里面所有一切众生的心是妄心,妄心是无常的,就是妄念,一会儿想东,一会儿想西,所以相就产生了变化,产生扭曲。就像池塘里面的水,有风吹它,它有波浪,十法界有波浪。一真法界,一真法界的水是平的,没有波浪。没有波浪照外面的现象,好象看到它不动,像一面镜子一样,没有变化,叫它做一真。起了风浪的水,它也照,照的相很乱,剎那剎那那个相起变化,十法界的相。所以十法界的相的生灭很容易觉察到,西方极乐世界就像那水平面不起波浪的,那个相的变化你感觉不到。感觉不到,它还是剎那生灭,但是它的相续相不起变化,道理在此地。十法界的相续相的变化太大太大,念念不相同!

  剎那我们觉察不到,我们能觉察到的是天天不一样。天天不一样,最容易看出来的是植物。我们住的寮房,后面是菜园,我每天走菜园经过,看到菜园里面长的这些菜天天不一样,这看变化,这就是无常。能够再细心,微细观察每个人,每个人天天不一样,这个比看植物要难一点。但是看一个人是一年一年不一样,那很明显,他有这么一段长的时间。所以你要细心去观察,你看到这个世间无常,看到一切变化。但是你要知道,变化里头有不变的,无常里头有常的、永恒不灭的。那是什么?佛给我们讲的法性;所以法性是真的,法相是虚妄的。在十法界里面,相随心转;在一真法界里,相永恒不变,这个道理一定要懂。一真法界里面的人没有妄想分别执着,所以法相不变,现的相非常稳定,你不知道它剎那生灭。其实不知道是我们不知道,他们很清楚。他们的定功、智慧、境界都是我们没有方法想象得到的。

  我们自己,这佛说的,一真法界跟十法界,跟无量法界是一不是二,是重叠,不是各个单片的,不是的。我们讲重叠,重叠实在讲,还是有许许多多重叠在一起。像我们今天电视画面频道一样,几十个频道、一百多个频道重叠在一起,按哪个钮,哪个画面出现,这叫重叠。实际上有没有重叠?没有。找不到重叠的现象,随着你的念头、意念,相在产生变化。我们有几个人在一起,每一个人的境界不相同,决定找不出两个人境界完全相同的。除了经上讲的佛佛道同,证到究竟佛果,他的境界完全相同。为什么?他一个妄念都没有,完全是唯心所现,唯心所现的就一样,就没有两样。等觉菩萨还有一品生相无明没破,换句话说,等觉菩萨跟等觉菩萨所现的大同小异,还有微细的地方不一样。

  我们凡夫地的时候,每个人的心思、念头完全不相同,现出来的境界,没有一个是相同的,这从什么地方能够觉察到?从感受。我们六根接触外面六尘境界的感受,人人不一样。最明显的,我看到这个欢喜,你看到讨厌;你看到讨厌,我看到欢喜,很明显不一样。你要问为什么?相随心转。我的相是我心转的,你的相是你心转的,绝对不是说我心现个相给你受用,没这个道理。你要把这个事实真相搞清楚、搞明白了,你的心慢慢就会定了,你有很多错误观念会修正,最大的错误是什么?怨天尤人!总觉得我这一生种种不如意的事,是受别人影响,这个观念错了。这个观念要不改正过来的话,你的苦难有得受;苦难是错误观念造成的。正确的观念是什么?我自己的境界是自己变现自己受,与别人毫不相关。

  正如同作梦,我们每个人都有作梦的经验,你作的梦,梦中境界是你自己变现的,与别人毫不相关。绝对不是说别人作个梦,叫你去受用,没有这个道理。我们今天这个境界是自己变现的,你是你变现的,他是他变现的。我们大家在一起有同分,同分就是我们变现有相似的地方,这叫同分,同分还是各别的。要明白这个道理,这是事实真相,你才能够真正契入「不死」的境界。不死是灭谛的名号。人没有生死,一切万事万物都没有生灭,人没有生死,植物没有变易,山河大地没有成住坏空。我们讲生老病死、生住异灭、成住坏空,都是你自己的幻觉,都是你错误的看法,实际上统统都没有。佛说的是真的,不是假的,这就是大涅盘的境界,清净寂灭,这是事实真相。

  我们要怎样证实?总的原则,总的纲领,放下妄想分别执着,这个事实真相你就见到了。你放下一分接近一分,放下两分接近两分,你放下的愈多,放下的愈彻底,你就愈靠近,到最后证明。这个证明是实证,亲证。大乘教里面告诉我们,我们用《华严经》的名词,执着彻底放下,对于世出世间一切法,不再执着了。分别彻底放下,妄想放下一分,你就亲证了,这就是《华严经》上讲的圆教初住菩萨,别教初地菩萨。破一品无明,无明是妄想,真正放下一品妄想,你就契入,你就亲证!亲证,动物没有生老病死,植物没有生住异灭,矿物没有成住坏空,你就亲证了。而佛讲的这些你就点头了,果然不错。

  为什么会有生老病死,会有生住异灭,会有成住坏空?迷了,不了解事实真相。迷了自性产生的幻相,这个幻相是六道、是十法界,不是事实真相,不是真正涅盘境界。四圣法界接近涅盘,不是真的,所以佛说叫偏真涅盘,不是究竟圆满。我们在这个地方看到这个名词,知道有这么一桩事情,如来果地、法身菩萨的境界。好,现在时间到了。
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