大虛法師：《洞見和真相》——《佛說觀無量壽佛經》講記（27）大乘菩提樹 真偽明鏡台

大乘菩提樹 真偽明鏡台

下面我們進入凈業第三福，看經文：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這是大乘福，這是大乘菩薩道的一個基本行持。凡是想要修學大乘佛法的人，第一條，首重發心，你必須要發心，發什麼心？發菩提心，菩提心的全稱叫做「阿耨多羅三藐三菩提心」，簡單講，就是自覺覺他，覺行圓滿的無上道心，也就是成佛度眾生的心。

這個菩提心的重要性，按照《華嚴經》的講法，已經嚴重到了非此即彼的程度。《華嚴經》講：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」很嚴重！如果你不發菩提心，或者你發了之後沒當回事，忘掉了，然後你還是和以前一樣的，渾渾噩噩過日子，然後以一種妄想分別、自我貪著的心，來修諸善法，那麼這個時侯，即使你十善業道修得再好，凈業前兩福：人天福和小乘福你修得再好，那也還是魔業！因為你缺了菩提心，你不能圓成佛道，不能廣利眾生，不能給眾生帶來究竟解脫的真實大利，明白嗎？沒有菩提心，沒有解脫智，你前兩福修得再好，它們一個是人天福報，無常的，搞不好下輩子福大煩惱大，福多造罪多，誰曉得呢？對不對？另外一個是小乘福，它比人天福要好一些，但是它稍微有點兒自私，心量有點兒小，小乘的出離心是夠了，但是它沒有菩提心，沒有大願力，所以看上去未免顯得有點兒美中不足，不夠圓滿。因此佛陀才會在大乘佛法里，特彆強調這個發菩提心的重要性和必要性。

我們求生凈土也是一樣的，最好最好，我們也能像佛菩薩那樣的，發起無我利他、徹底覺悟的菩提心，這樣去做人做事，這樣去念佛，就能和佛菩薩感應道交，得到最大的加持，然後往生也最順利，往生後的品位境界也最高，更容易得大成就，更能究竟徹底的利益眾生，所以佛陀在千經萬論里處處廣贊菩提心，道理就在這裡。

不知道大家發現了沒有，我們這部《觀經》，本經的這個凈業三福，它實際上是一個圓來的。那像凈業第一福是世間福，它強調的是世間善法的行持；凈業第二福則是出世間福，它開始強調出離心；這個第三福呢，大乘福，它又繞回來了，有了前面的這個凈業二福做基礎，由淺入深，它又繞回來了，這一繞回來三福就很圓滿了。這一福，第三福強調的是一種大慈大悲的入世精神，「勸進行者」，普度眾生，這個入世的心態和前兩種福的心態是完全不同的，它既不同於普通人在世間打混的那種心態，這兩者有著本質上的區別，因為第三福的核心已經換成了無我利他的菩提心；同時，修行者還能始終保持著一種出離心，但又不脫離現實，所謂「以出世之心行入世之法」，這裡面起主導作用的最高原則，動力機制，不是別的，正是修行者發起的這個自覺自愿的大菩提心。

這個菩提心的究竟義理，最高境界，放在本經，說白了，其實就是我們所要求生的那個無量光壽的唯心凈土，真如法界，又叫做「自性彌陀」。我們發心要證入這個境界，要成就這個境界，就叫做「發菩提心」。所以本經的「發菩提心」，實際上指的是求生凈土，求證「自性彌陀」的這樣一種發心，換言之，我們求生凈土的這個願力信心裡，已經包含了無上廣大的大乘菩提心的種子。

所謂發心為因，成佛為果，你相信這個，而且你相信念佛求生，必得往生，這個就叫做「深信因果」。而不是說，你僅僅相信「善有善報，惡有惡報」，這個不是「深信因果」，這個還不叫「深信」，你信的只是凡夫位的世間因果。那麼，你相信有六道輪迴，相信有涅槃解脫，你相信依照佛陀的教導，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，就一定可以超出三界，了脫生死，證得阿羅漢道或辟支佛果，這種「信」已經涉及到了很深的出世間的因果層面，很了不起，但是還不夠究竟，還不圓滿，所以也還算不上是「深信因果」。

我們這部《觀經》里講的因果，是指大乘了義的圓頓因果，這裡的深信，是指相信佛智佛力，相信凈土，相信阿彌陀佛，相信念佛必得往生，相信凈土法門是如來果地的境界，果地的修法，乃至相信一句聖號，相信這個萬德洪名里，已經完全包含了阿彌陀佛陀果地的所有功德！而我們現在，居然可以拿這個果地的聖號來作為我們修行的「因」，世界上還有什麼是比這更殊勝的呢？這個果覺的妙果和因地的妙因交融在一起，佛力顯現，就能讓我們在十念乃至一念當中，頓然橫超，往生凈土，就像曇鸞大師說的，「不斷煩惱，得涅槃分」。所以那些相信這個因果的人，那真的是太有福、太有福了！這個人往生解脫已經是鐵板釘釘、不可改變的事。而且，此人往生後，在佛力的加持下，居然很快就可以證入不退轉地的大菩薩境界，成為阿鞞跋致，乃至成為一生補處，這樣的妙因妙果，說實話，我們只能用不可思議來形容，所以這是無上的圓頓因果。

這個念佛法門，我們這個易行易證的念佛法門之所以讓人難信、讓人難解，它難信就難信在這裡，它難解也難解在這裡。但是現在難信我們卻能信，在座的諸位你們個個都信啊，對不對？這就是大善根！而難解呢，我們馬馬虎虎也能解，這就是大福德！這樣的大善根福德因緣我們都能具足，那麼我們怎麼可能不往生？我們當然能夠往生，這是毫無疑問的！你只要信佛念佛，這就是毫無疑問的！我們信佛念佛，乘佛願力，定得往生，這個是再天經地義不過的一件事，所以，要信到這個程度，才是本經所講的深信因果。

那麼，由此深信，進一步，光信還不夠，我們還必須要盡量地去理解、去了解，在這個圓頓因果背後深埋的玄妙奧理，我們要求解，所以我們還必須要「讀誦大乘」，讀誦大乘經典，這就涉及到聞思和解悟的功夫了。讀誦大乘經典是為了開智慧，獲得正知正見，然後以此「勸進行者」，上報四重恩，佛恩、國恩、眾生恩、父母恩，我們機緣一到，統統都要報，具體就體現在「勸進行者」這個入世的行為上。

所以如果有人說，你只要念一句佛號，或誦一部經就可以了，其它的經典你看都不要看！那麼這個說法是有問題的，這個說法只適合那些不識字、不愛思考的人，不識字的人其實連一部經典都不用誦，他只要抱死一句佛號就可以了！只要抱死一句佛號就好！但是，對絕大多數識文斷墨的居士、修行者來說，這個說法恐怕就不那麼合適了，而且佛陀也沒有這樣說過，就算在凈土三經里，佛陀也沒有叫我們只讀三經啊，對不對？所以我們還是要以佛說的為準。

這個問題我以前其實和你們反覆說過的，當我們進入實修，當我們在心地上用功的時候，最好最好，要盡量專精！你是參禪的，你就專心參禪，抱死一句話頭；你是念佛的，你就老實念佛，抱死一句佛號！千萬不要貪多貪快，一會兒這一會兒那的，口袋裡揣了幾十種上百種咒語，個個都要念上一念。我問你，你想幹嘛？你是對你自己沒信心呢，還是對你所修的法門沒信心？還是說，你的欲求太多，貪著太多，所以你才要像攢錢那樣的攢了一大堆咒語？這是在修行嗎？像這些，其實都是知見不正，沒有正知正見，沒有正信引起的。

所以我們才要「讀誦大乘」，我們在心法上、在實際修持上要盡量的專精，但是在聞思上我們卻要盡量的廣博，我們提倡的是「博聞專修」，而不是「寡聞寡修」，這個道理我們在講《維摩詰經》的時候也講過的。一切大乘了義經典，包括小乘經典，我們只要有條件，那是能看就要多看，要盡量看，還要盡量的慎思明辨，要和專修實證結合起來，力求做到理事無礙、融匯貫通。這樣做的目的，一方面是可以樹立起我們對無上佛道的透徹知見，另一方面也可以增強我們對凈土、對念佛法門的正確信解，所以讀誦大乘、廣博聞思這個環節，在修行中一般來講那是必須的，這個環節最好不要缺了，這點非常重要！

不過在具體讀誦的時候，有一個次第可能就需要注意一下了，尤其是對念佛的人來說，我們最好能夠先讀、多讀凈土五經。我之前不是向你們推薦了十五部必讀的大乘經典嗎？這十五部大乘經典里，大家最好能先把這個凈土五經給讀熟了，要先確立對凈土法門的一個正信和正見，要把信根牢牢地扎住，直到自己不再受到其它法門、其它見解的影響了。那麼這個時候，我們才可以再進一步，把讀誦的這個範圍擴大開來，去接觸其它的大乘了義經典，比如說《楞嚴經》、《圓覺經》、《維摩詰經》、《金剛經》、《華嚴經》等等，我們都可以去讀。能把這十五部經典都通讀下來的人，並且還能吃透，還能融匯貫通，那這個人已經可以說是絕頂的智慧了，很了不起，你生生世世都會受益無窮，得大受用，你信不信？所以，大乘經典不妨多讀，對那些行有餘力的修行者來說，其它的大乘經典那更是要多讀多誦，多多益善。因為這些經典，所有的大乘經典都是從佛陀的大覺悲心裡自然流露出來的，所謂的文字般若，智慧的結晶。通過熏習這些文字般若中蘊含的大智慧，我們才可以真正的明理，明理之後，我們才可以真正地去幫助其他人，去「勸進行者」，否則我們道理都搞不清楚，自己還稀里糊塗的，我們怎麼可能去說服別人、去勸進別人啊，對不對？那這個「上報四重恩」我們就報不成，就變成戲論了。

「勸進行者」是為了上報四重恩，我們聽聞了凈土法門，知道了念佛的好處，那我們就要把這個法門正確而善巧地廣而告之，讓更多的人都知道，都信解，都解脫，這樣自信教人信，「大悲傳普化」，這就是在真正的上報四重恩。所以我們要把自己當做傳聲筒，我們也僅僅是個傳聲筒而已，明白嗎？這個身體就是拿來干這個的，修行者的這個身體如果不能拿來弘法利生的話，那和一般造糞的機器也就沒有什麼區別了。不過依我個人的經驗，這個「勸進行者」的工作，並不是那麼好做的，首先在勸進的方式上你就要注意，然後在內容上你也要注意，你要看人來，你的方式和內容都要盡量讓人生歡喜心、生恭敬心才行，而且那麼深奧的道理、佛理你還要盡量給人講明白、講圓融了，否則搞不好效果適得其反還罷了，誤導了眾生，讓眾生誤入歧途，那才是最糟糕的！這方面我看到的深刻教訓有很多，具體是什麼我們就不說了，反正這些教訓最終讓我明白了一個道理，那就是，做法師的人，在法上，法師最好能具備一種慎重、開明而圓融的心態，你在法上盡量生動活潑的同時，還要盡量的嚴謹、謹慎，不能漏洞百出，否則那樣草率說法的話，也許還不如藏拙呢，還不如不說。

此外，勸進行者的時候還有一個心態需要注意，那就是你必須深入到大眾中去，不能清高，我這一點是針對出家師父講的。因為出家人比較出世，比較清凈嘛，所以在入世弘法這一塊上，有時候會把握不好分寸，他要不就是太入世了，所作所為混同世俗，變俗了；要不就是太清高了，像我認識的一些師父就是這樣的，脾氣古怪，他們有好東西也不願意跟別人講，或者挑人來講，他要看你順眼才會跟你講，我就認識這樣的師父啊，其實像我有時候也是這樣的人。還有的師父是清高過甚，他們乾脆就住在山裡不願出來了，好像生怕這個人世間的污濁空氣會把他們的明鏡靈台給染污了，像這種，就不是一個菩薩道行者該有的心態了。其實明鏡惹不惹塵埃，不是靠躲的，而是要投身其中，面對一切，然後才能看得出真偽的。所以，如果你真是一塊明鏡，那就不會「在山泉水清，出山泉水濁」了，除非你的功夫有問題，除非你的那塊明鏡是假的。因此，入世弘法的師父，「勸進行者」的時候要特別注意這點，做法師的固然不能流俗，但做法師的更不能崖岸自高，脫離現實，否則你皈依的時候、受戒的時候說要上報四重恩，你報在哪裡啦？而且，我聽說，真正的好鋼，那是要在大冶烘爐里反覆錘鍊、反覆錘鍊，不怕失敗，然後好不容易才能得出一塊的，所謂的「百鍊成鋼」，這個成語講的大概也就是這個道理。

不過話說回來，現在有很多法師，他們在「勸進行者」這方面，其實都是很有意識、做得很好的，比如說大家都知道的慧律法師、妙華法師、大安法師、清凈法師等等，他們的言教和行持給了我很多啟發，從他們身上我學到了很多好東西，所以我心裡很感謝他們！

嗯，好像有點扯遠了是吧，那麼，關於凈業三福的修行我們簡簡單單就先講到這裡，這還只是簡單的講。下面我們就一起進入凈業三福的總結段落，請大家看經文。

（待續）

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