「能除一切苦」：趙孟頫這件神品《心經》，七百年後仍在普度眾生 | 畫事

畫事君說

今天這篇文章是兩個月前開始寫的，一直寫到昨天才寫完。

每次寫幾句，就開始想到一些終極的東西，思維激蕩，而又心智脆弱，非常耗神。

因為主題是《心經》。

很多人會讀心經，寫心經，掛心經，在做噩夢時念幾句心經，在事情不順時抄幾遍心經。《倚天屠龍記》里謝遜僅憑著念誦《心經》就挽回了走火入魔的義子張無忌。

《心經》其實並不是俗世意義上的符咒，一念就加官進爵，家宅平安。但是上千年來，經過無數高僧大德們的念誦、抄寫、加持，使得它有一種神奇的正面作用，能夠讓人在恐懼時得到安撫，焦慮時獲得平靜，心神渙散時得到凝聚和專註——即便你不太懂《心經》準確的意思。比如，我有時候在做噩夢醒了之後，會念幾句心經，會比較快地從驚恐的狀態脫離出來。

但實際上，《心經》不是向外求的手段，而是向內探索的法門。它不單純是一個保佑的經文，也不僅僅是一道護身的符咒。

它不是一個工具。

《心經》短短260字，是世界的真相。

歷代有不計其數的人寫過《心經》。在藝術上有較高價值的，古代比如歐陽詢、王羲之、文徵明、近代如弘一、吳昌碩、于右任等等，我自己收藏了方召麐和董橋寫的《心經》，此外，每個會寫書法的人，一定都寫過《心經》。

王羲之

歐陽詢

文徵明

吳昌碩

弘一法師

今天我們要談的這本，是元代最著名的藝術家趙孟頫寫的。

趙孟頫書《般若波羅密多心經》

北京保利2017秋【百代標程】專場拍品

心經有很多人唱過，如今比較出名的應該是王菲的版本，但我不太喜歡，神秘的感覺太重。心經應該是溫暖堅定的，齊豫的聲音就很對，像女菩薩。大家可以點開一邊聽一邊看今天的文章，應該會感到久違的專註和安靜。

兩個月前，北京深秋入冬時節，我看到了這本心經冊頁，歷經七八百年歲月，靜靜放在我面前的桌上。

我見過的貴重書畫也不算少了，但這一冊，我甚至不太敢親手翻開。常人眼中這是一卷極貴的藝術品，在我眼中卻是非常特殊的意義，不僅有書法上的美學意義，更因為它的內容，以及書寫人的故事，使它成為歷朝歷代眾多《心經》寫本中最珍貴的寫本之一。

Lot 3535

趙孟俯 般若波羅蜜多心經 冊頁 （五開）

水墨紙本

尺寸：28.6×11.9cm×5

題端：松雪翁手書心經。丁巳十月，寒雲。鈐印：袌存、寒雲

題識：《般若波羅蜜多心經》文略。松雪道人奉為日林和上書。

題跋：松雪翁寫心經一卷，波磔婉妙，確為真跡。墨林藏印精而且多，又有神品小印，可知明代亦極鄭重。近世雖多見趙書，而真者百不一見。此冊舊為王文愍公所藏，予得自其戚家，深自秘賞。踽廠印人長兄見而好之，知予喜搜古玉印鉨，因持秦玉「安官」白文小鉨與予相易。是鉨潔白通明，雕刻精潤，盤蛇作紐，美好無倫。投磚引玉，用自恧爾。己未端午，南屏佛弟子達曠謹跋。鈐印：袁克文、寒雲之印、達曠、安官

鈐印：趙氏子昂、松雪齋

鑒藏印：子京、子孫永寶、桃里、項元汴印、墨林秘玩、平生真賞、神品、退密、墨林山人、虛朗齋、項叔子、寄敖、子京父印、六藝之圃、項子京家珍藏、墨林生、子京所藏、神遊心賞、子孫世昌、墨林（半印）、墨林子（半印）、凈因庵主（半印）、子京（半印）、長（半印）、慎余堂書畫印、亳州何氏珍藏、蓮樵鑒賞、水部成勛、春和園鑒藏、蘭勝珍賞、蓮樵審定真跡、定光佛再世墮落娑婆世界凡夫、湌經養年、鑒古堂、趙之謙印、為五斗米折腰、阿農無恙、皕宋書藏、寒雲心賞、八經閣、綺麗飛騰、踽盦收藏、譚得、明衛、譚天祺印

出版：

1.《趙松雪行書心經墨寶》單行本。有正書局，1925年出版。

2.《書學》第二期，第1-10頁，中國書學研究會編，文信書局，1944年出版。

3.《王羲之趙孟俯心經合冊》，天津古籍出版社，1988年出版。

4.《徐邦達集卷五·古書畫過眼要錄·元明清書法·壹》第44頁，故宮博物院編，紫禁城出版社，2006年出版。

5.《中國法書全集》，第9卷，第220-227頁，文物出版社，2011年出版。

6.《趙孟俯書畫全集》第10卷，第70-77頁，故宮出版社，2017年出版。

著錄：《書畫鑒影》第十三卷，第3頁。同治十年（1871）李氏自刊本。

說明：

1.此冊經袁克文題端並後跋。經項元汴、何溥、成勛、奕欣、王懿榮、譚踽盦、譚天祺、袁克文、張靜江遞藏。

2.通過《書學》的出版可知，戴季陶曾為此《趙松雪行書心經》作跋語九則。

3.戴季陶所作跋語中，第一則明確指出此冊彼時為張靜江先生所藏。

估　價：諮詢價

來自：北京保利十二周年秋季拍賣會

趙孟頫書《般若波羅密多心經》

趙孟頫寫過不止一本《心經》，除了這一冊，遼博也有一冊。從這些經文的上款人看，趙孟頫應該是和這些高僧交好，他的書法又極高，因而抄錄《心經》以贈。

趙孟頫的書法水平，自然是輪不到我去誇。其實，年少時，你是不會太懂趙孟頫真正的好，外行時，會覺得這字挺好看，略懂一些書法時，反而會覺得趙孟頫沒有什麼特點，直到多年以後，拿起筆，臨一兩個字，才知道他在做一件極難極難的事——

在平淡的外表下，給書法注入堅定而精彩的靈魂。

以前，我總覺得趙孟頫是痛苦糾結的。因為他的身份，南宋皇室之後，卻又在元朝當了高官。南宋皇室於他，並不是非常遙遠的祖輩關係，他的五世祖秀安僖王趙子偁，即宋孝宗父；四世祖為崇憲靖王趙伯圭，因孝宗賜宅第於湖州，所以趙孟頫成為湖州人。他的曾祖趙師垂，祖父趙希戭，父親趙與訔，皆仕於南宋。

趙孟頫

在元朝搜訪南宋遺臣，江南名士時，趙孟頫被再次舉薦。其實之前他就被推薦為翰林國史院編修官，但他辭不赴任。第二次舉薦，直接被推薦給了忽必烈，忽必烈見了很歡喜，讓他坐在丞相的位子之前。忽必烈的旨意，趙孟頫不能再推辭，後來他擔任過尚書省、兵部的職務。

以南宋宗室身份，入仕元朝朝廷，元朝又非漢族政權，這可比一般的「貳臣」，更容易遭到罵名。太多的人不能理解他的選擇，甚至到二三十年前，王鐸、鄭孝胥的書法都賣的不貴，就是因為「貳臣」、「漢奸」這樣的罵名。

但設身處地去想，他也無可奈何，總不能賠上一大家子性命去抗旨吧。我一直覺得，他內心一定很矛盾、很痛苦。

但讀史料，發現趙孟頫並不是一個單純的藝術家，在政治方面，他是一個客觀、善良、且有想法和計謀的官員。他能看清楚案件的蹊蹺、也能體會百姓的訴求，更能辨別朝政的複雜，還能從複雜的漩渦中，做出正確的，遠離皇帝的做官選擇，從而明哲保身。

趙孟頫生前，不止一次面對過南宋和元朝的矛盾。他有一句詩，直接面對了這個問題：往事已非那可說,且將忠直報皇元。

這首詩當然是寫給忽必烈看了，比如報皇元之類的詞。但是這句詩背後的邏輯非常觸動我，那可說，且將，這是一種常人難以理解的通透。

看著趙孟頫寫下的《心經》，我一下子覺得，我曾經深深誤解他。他內心並不痛苦矛盾，而是平和堅定，一如他的字，其淡如茶，其溫如玉，其堅如鐵。

至治二年（1322年）六月十六日，趙孟頫六十九歲，晨起觀書作字，談笑如常，至黃昏，逝於吳興。九月十日，與管夫人合葬於德清縣千秋鄉東衡山。

趙孟頫連逝去都如此豁達，就像一個人簡簡單單出了遠門。

我猜那是因為，他真正懂得了自己寫下的這篇《心經》。世間多少人念誦心經，但卻未曾真正懂得，如果真的懂了它的意思，即便趙孟頫這樣大的矛盾和痛苦，也能化開。

佛教六百多卷般若經，經典中的經典，就是這濃縮的260字《般若波羅蜜多心經》。在我的心裡，《心經》不是宗教，而是一種類似哲學和先知的大智慧。

佛教和基督教最大的不一樣，就是基督教要上帝來救，而佛教要你自救。

佛教的經典，是要告訴你，世界原本是什麼樣子。三千大千世界，就是宇宙；水裡有四萬八千條蟲，就是微生物；一花一世界，一樹一菩提，是和分形法則有關的生物結構。

但這些都是表象的。世界最根本的真相，佛教在《心經》中告訴了我們。

《心經》是大乘佛教的核心思想，唐朝時由鳩摩羅什帶到長安，在秦嶺腳下的草堂寺里翻譯成漢文，流傳至今，影響深遠。後來還有一個版本是唐玄奘翻譯的，也就是趙孟頫抄寫的《般若波羅密多心經》。兩個版本的意思基本一樣，只是唐玄奘翻譯的版本更加符合漢語的習慣。

看也好，抄也罷，念也好，誦也罷。一千多年前，鳩摩羅什在秦嶺山下草堂寺里，翻譯出的這篇經文，到底是什麼意思？

今天，我們把趙孟頫書寫的心經，一句句摘出來，做成手機壁紙尺寸的圖片（每一張都可以存下來當手機壁紙，時時觀看也是一種功德），同時也請到嘉善龍庄講寺的高僧本義法師，對心經一句句進行了翻譯，最後，輔以畫事君個人的理解，對《心經》進行一次盡量精準的闡釋。

做了這麼多工作，我們就是想和你一起，一句句來探究一下，這260字中，蘊含的世界的真相。理解了，懂了，放下了，就成佛了。佛是什麼，就是一個懂了世界真相，然後不再執著，所以很快樂的人。

廟裡坐的釋迦牟尼，他出生在天竺，他有名有姓，有手有腳，只是他在菩提樹下，比我們早一點想明白了世界的真相。

《心經》是觀自在菩薩教我們明心。凡夫不懂明心，起煩惱作業，受無邊生死輪迴。

所以《心經》是讓我們真實的認識煩惱，解除人生的種種困惑，使身心自在獲得解脫的一段文字。

畫事君說：現在國民流行詞是焦慮，抗焦慮的最好方法，其實是理解《心經》。明心，就是讓你心裡明白，說句俗話，就是讓你想通。

觀自在菩薩

觀自在菩薩，是一個修行成功的人，也就是一個不考慮自己得失利害，不受內外環境影響身心自在的人。

行深般若波羅蜜多時

他按照持戒、布施、忍辱、精進、禪定這五個既獨立又一體的方法逐步修行，而生起大智慧，並將大智慧深入運用落實到生活的方方面面中。

畫事君說：菩薩不是神，菩薩只是比你早一點看到了世界的真相。他不考慮自己的得失厲害，不受內外環境影響，並不是因為他道德高尚，而是因為他知道，這些事情並不需要在意。佛教並沒有高不可攀的偶像，成為菩薩，或者成佛，都是有方法的。

照見五蘊皆空

菩薩觀察和體驗到，構成人生物質現象和精神現象的五種要素，都是空的，空，就是無常變化，並不真實。

畫事君說：請注意法師解釋的「空」。空不是虛空，不是沒有，而是「無常變化，並不真實」。

佛教並不是否定存在，而是注意到了無處不在的變化。有會變成沒有，沒有也會生出有。曹雪芹筆下的《好了歌》就是這個意思——好便是了（liao），了便是好，蛛絲兒掛滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。你看到的千秋大業，在佛的眼中，隨時可以滄海桑田。

度一切苦厄

從而面對一切的苦難時都不會有煩惱的感覺了，逃出了三界生死苦海。

畫事君說：度是佛教的一個用語，大概意思是救你離開苦難的世間。但是如何方法，能夠度一切苦厄呢？就是觀自在菩薩發現的「五蘊皆空」。如果你理解了這個事實真相，自然也就不會再痛苦焦慮。

舍利子

修學的人啊。「舍利子」是佛的一個弟子的名字，在此以一代多代表修習佛法的人。

色不異空，空不異色

色是物質現象（世間萬事萬物），是依靠各種條件（因緣）組合暫時生成，隨時在變化，所以並不真實。這個不真實叫空性。而正因為有這個空性，物質現象才能經常重新組合、變化呈現不同的形態。空和色沒有差別。

畫事君說：我們面對切實存在的物質，很難理解他們是不真實的。明明這個杯子，這個手機，這張鈔票，這個美女，就在我面前，看得見，摸得著，怎麼會是不真實的呢？

但是你可曾想過，世上本沒有這些物質，世上原先有的，不過是金木水火土，再往前追尋，連金木水火土都沒有，就是一些原子，經過不同的過程，形成了這些物質。

從更長的時間軸上來看，杯子是由水、土、火燒而成，但它會碎，會變成泥土和水。這些泥土、水、經過火，共同形成了這個杯子，把他們組合在一起的關係，佛教叫做因緣。

所以，如果後退一步，用更廣闊的眼光，和更長的時間坐標去看，物質的存在和不存在，其實沒有差別。

色即是空，空即是色

所以物質現象的內在本質是空性，色和空是一體的。

而空性依靠物質現象來體現，空和色是一體的。

畫事君說：260字精華中的關鍵字，就是這八個字：「色即是空、空即是色」，偏偏這八個字，得到了最多的誤讀。

色即是空，空即是色，不是說色就是空，空就是色。那麼簡單粗暴，佛教就成了虛無論，消極論。依靠，一體，互相變化，若即若離，這才是「即」的意思。

佛教說，人生有七苦，生老病死，怨憎會，愛別離，求不得。全部都是圍繞著有和沒有這兩件事。想要執著於擁有，而又害怕失去。

但你若是看明白，這世界上「有」和「沒有」，其實並無本質差別時，是不是所有的執著和害怕，都會瞬間減輕？

受想行識，亦復如是

人的感受、想像、行為、意識這些精神現象。也是和以上一樣的道理。

畫事君說：當真正理解了空性這個道理，你可以把他推廣到一切事物中去。所有事物的本質，都是「緣起性空」。

舍利子

修學的人啊（佛祖的弟子之一，名字叫舍利子，因此代稱所有修行的人

是諸法空相

這個空性是一切事物、現象的真實面貌。

不生不滅不垢不凈不增不減

從時間上講無所謂生成或消失

從自身上講無所謂污染或清靜

從空間上講不會有所增加或減少

是故空中無色

所以在空性中，物質只是一種暫時的現象，不是真實存在

無受想行識

沒有真實可靠的感受、想像、行為、意識

無眼耳鼻舌身意

人的眼、耳、鼻、舌、身、意這六種感官只是一種暫時的存在。

無色聲香味觸法

相對應的色、聲、香、味、觸、法也是暫時的存在。

無眼界，乃至無意識界

依眼和眼的功能所產生的認知，是不真實的，乃至於意念所認知的範圍，都是不真實的

畫事君說：所有的現實的東西，都是不真實的，是不是有一種世界觀崩塌的感覺。別急，慢慢來理解。

無無明，亦無無明盡

不要執著於有無明煩惱

也不要執著於有無明的消滅

乃至無老死，亦無老死盡

不要執著於有老死的產生

也不要執著於有老死可以結束

無苦集滅道

不要執著於苦惱的生成，苦惱的滅除，以及滅除苦惱的方法

無智亦無得

不要執著於智慧和有智慧可得

以無所得故

更不要執著有所得到

畫事君說：否定了所有的物質世界的真實之後，《心經》又否定了精神世界的真實。這裡的真實，可以理解為一種永恆存在，而不真實，就是暫時存在。

對世界真相的不了解，就叫做無明。但是，空性中，沒有什麼是「無明」，自然也沒有它的相反意義，「無明盡」。這段話的理解需要頓悟，用語言和思維解釋是緣木求魚。我想到一件事，也就是我們現在知道的，了解的，也許都是假的，這些知識，也只是一種暫時的存在。

菩提薩埵

即將圓滿菩提大道的修行人

依般若波羅蜜多故

依照這能到達究竟解脫彼岸的大智慧

畫事君說：我特別喜歡菩提薩埵這四個字，薩埵，薩埵有情，有勇，有心力、有相、有識、有眾生。

心無掛礙

心中沒有牽掛和障礙

無掛礙故

當心中沒有牽掛和障礙

無有恐怖

就沒有一個能產生恐怖的我，也沒有讓自己恐怖的事物了

畫事君說：拆解了物質世界，打破了精神世界，之後，心經要你到達的一個境界，就是「心無掛礙」。保利的單行本將這三個字摘出來印在封底，透明的顏色在天青色底子上，一種似有若無的存在，感覺非常恰當。

當你意識到世界是流動的，是變化的，那麼也就不用再去執著於什麼。無掛礙，是多麼難得的一個境界。舒服，自由，乾淨，輕鬆。

趙孟頫應該是理解了這個世界，不垢不凈，不增不減，南宋已經是過去，元朝是現在，並不知道未來還有誰，都是暫時存在而已，假相，又何必在乎？

所以他行雲流水寫下這「心無掛礙」四個字。

遠離顛倒夢想

離棄了不符合性空的行為和思想，離棄了身和心的執著與對立

究竟涅磐

離棄了三界的生死煩惱苦海的

三世諸佛

過去，現在，未來一切佛

依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提

由於修行大智慧的法門，證的無上正等正覺

畫事君說：遠離顛倒夢想，這六個字僅從字面上，就讓人有種大徹大悟的感覺。夢想，是個很好的詞，但是顛倒夢想，會反過來控制和束縛我們。

每天車來車往，觥籌交錯，郵件電話，打了雞血一樣的努力，而有多少人是在為夢想努力，多少人卻是被顛倒夢想所控制？當你能停下來想想自己在做什麼，理解空性這件事，就算身不由己，心靈也可獲得自由。

這種自由就是精神上的重生，就是涅槃。

故知般若波羅蜜多

由此可知空性的大智慧

是大神咒，是大明咒，是無上咒

是有大功能的咒

是有大智慧的咒

是最高、最尊、最勝的咒中咒

是無等等咒

是其他咒無法相比的

能除一切苦真實不虛

能消除所有苦難的感受 一點沒有虛假

故說般若波羅蜜多咒即說咒曰

這個大智慧的咒語 就是

揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

去啊！去啊！去彼岸啊！

用許多許多到彼岸的方法去到解脫的彼岸啊！

去圓滿菩提大道啊！

《心經》到最後，終於把這個咒告訴了大家——到彼岸去。

彼岸並不是死掉，而是想通了之後的清涼之地。念咒，只是重複一種信念。真正理解心經，並且不再糾結，才是到彼岸的法門。

彼岸並不是出家。在你真正明白「短暫存在」這件事之後，反而不再為表象所糾結心智，雖然如常吃飯、工作、生活，但已經是另一種「看山不是山」的境界，老僧說的家常話，反而不把那些看似高深的，外在的，表現性的東西秀給人看。

趙孟頫在人生選擇中，只有儘力，未有糾結折磨，在藝術上，有安定的內化修鍊，卻從不曾向外炫耀。理解佛的境界，其實很簡單。

那一年的七月底，彼岸的曼珠沙華開的茂盛，趙孟頫從湖州家中離開，簡單的就像出了一次遠門。

到彼岸去的法門有無數，但很多人就是逡巡在那門前走不進去，包括我自己。和《心經》的距離，也是忽近忽遠，近了，就想通一些，但又會被俗務扯遠，遠了，就痛苦焦慮一陣。在研究趙孟頫心經的這兩個月，他度了我，讓更加接近了這些法門，這一千年多前寫下的經文，又多度了一個人。

我把這些心得寫下來，希望也可以度更多的人那麼一小段。也希望你轉發擴散出去，幫助更多的人。

「

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