佛七講話 智諭法師疑問解答

佛七講話 智諭法師疑問解答 一 (檢討會摘錄) 《問》楞嚴經上說，如果淫慾不除的話，要想成佛，如煮沙成飯。以一個在家學佛人來講，要念佛求生西方，不知該怎麼辦？請和尚慈悲開示。　 《答》念佛法門，正淫不戒，夫婦之間不戒。雖然說不戒，但應該節慾，如此必定蒙佛接引。 《問》平常在家裡念阿（ㄨㄛ）彌陀佛，來到這裡，法師們教我們念阿（ㄚ）彌陀佛，正確的讀音不曉得是什麼？ 《答》都沒有關係－－你念（ㄚ）阿彌陀佛或念阿（ㄨㄛ）彌陀佛，阿彌陀佛都知道。什麼原因呢？你想想看，你念阿（ㄨㄛ）彌陀佛，我念阿（ㄚ）彌陀佛，美國人怎麼念呢？再說，地球上的人這麼念，其它星球的人又是怎麼念的呢？佛具一切語言三昧，一切語言都通達。眾生一起心動念，他都知道。佛知道眾生心心所法，所以你念什麼都好，只要誠心，阿彌陀佛都知道。 《問》什麼是真正的孝道？ 《答》子女得道，是對父母真正的孝道。買東西給父母吃，殺雞、殺豬，不能算是孝道。因為人死後可以投生為雞，雞死後可以投生為人，說不定你殺的這隻雞，是你的前生父母去投生的。你殺你前生父母給你今生父母吃，不能算是孝道。勸父母念佛，是最大的孝道。還有一點要注意到：你的父母，如果年老的關係、因緣的關係，不能念佛，那麼你有道，使你的父母得度，這也是孝順父母。 《問》見佛像、聽佛號而掉眼淚，這到底是感應，還是定力不夠？ 《答》那是你的心誠，你的心現佛像，但，不要執著。重點在你的誠心，不在像上。凡所有相，皆是虛妄，你如果執著其相，舍其真而取假，那就不對了！念佛時悲泣，這有兩種情形，一種是道念所生，一種是情念所生。須菩提聽佛說金剛經而悲泣，那是道念所生；情念所生者是有所感觸而生。道念所生固然很好，情念所生也不錯。如果心不誠，情念不生。不過，大家要注意一點：不要總叫它悲泣。長久悲泣，悲魔入心，那就不好了！那時看到小貓、小狗都想哭，那就不好了。 《問》助念要注意些什麼？ 《答》助念叫中陰身救度法。助念時不能用木魚，因為木魚的聲音很濁。假使人多，可用引磬帶領。如果念六字洪名，就一直念六字；念四字，就一直念四字。聲音不可太高，不可太低。太高，會吵到病人，使病者聽了，感到心煩。還有，幫人助念時，不可吃肉、不可喝酒。吃肉、喝酒，到病者面前，他會狂死。再者，幫人助念時，最好不要接受供養，因為，那是債呀！你保證你助念能超度人家嗎？超度不了，接受人家供養，那你不是欠一筆債嗎？ 《問》打坐的時候，有時覺得念阿彌陀佛很辛苦，改成念觀世音菩薩就很清楚，不曉得這是什麼原因？請師父慈悲開示。 《答》這完全是妄想，是你的心動了！念佛時，心不動，就是阿彌陀；打坐時，心不動，就是阿彌陀；拜佛時，心不動，就是阿彌陀；吃飯時，心不動，就是阿彌陀；睡覺時，心不動，就是阿彌陀。這就是般若波羅蜜。心如果不動，怎麼會起觀世音菩薩聖號呢？起觀世音菩薩聖號，表示你的心動了！ 《問》剛開始，我是用聽佛號的方式來打，後來聽師父的開示以後，就張口大聲念，一枝香下來，覺得效果很好。 《答》出聲念佛真正的好處，淺顯地說，我們的功德從六根門頭跑掉，出聲念佛，可以攝三根－－舌根、耳根、意根；深刻地說，出聲念佛，可以攝六根，耳根一攝，六根都攝。不信大家可以試一試，念阿彌陀佛四字，一字不漏、聽得清楚時，耳朵聽佛號，睜著眼睛看不見，鼻子有香味聞不到，嘴巴只能念佛號，身體沒有感觸，意根不動，不相信大家可以試一試。所以出聲念佛，可以都攝六根，凈念相繼，這叫坐斷六根。這個境界，禪宗叫它為禪定，念佛法門稱它為念佛定，其實是一個。 《問》念六字佛號時，感覺好象拉得很長，因此容易打妄想。轉四字時，覺得好象催得很緊，較不容易打妄想。腿麻時，就把腿放下來念，反而　覺得佛號念得很好，請問師父，這要怎麼對治？ 《答》佛號太長，有些人起妄想；太緊促，有些人心動。回家念佛的時候，把佛號念得不長不短，隨自己的心意，調心為上。行住坐卧四威儀中，以坐最為不昏沉、不散亂、不勞累，所以採取坐。其實坐是一種方法，不是一種目的。所以，參禪不在腿上，念佛不在嘴上，以調心為上。　 《問》打佛七七天下來，覺得很苦。…… 《答》打佛七很苦，不是的。因為你在家裡平時放逸慣了，突然間收束起來，你感覺很受拘束、很苦。一收束身心，教它不放逸，妄想不起，你感覺不習慣，所以叫它為苦。不相信，大家想一想，順你的妄想，它就不苦了。有人打麻將，坐在那兒，三天三夜不動，他一點都不感覺苦。如果不是打麻將，叫他坐在那兒一天一夜，可能就覺得苦得不得了了，是不是呢？ 《問》這七天下來，我不知道西方是不是有凈土？可是我知道我一直念佛的話，我的心中會有凈土。 《答》要知道，一切法唯心所造。要是問我西方有凈土嗎？那我也可以問你：你怎麼知道西方沒有凈土？ 《問》這七天，大部分都在打妄想，不曉得那裡來的妄想！我想請教師父，這是什麼妄想？ 《答》現在和大家講一講分別妄想和非妄想的要點，不要把妄想當作非妄想，把非妄想當作妄想。妄想有名無實，非妄想有名有實。大家看，念珠有沒有呢？如果有，應該離開這一百顆珠子和這一條線，還有念珠。可見念珠僅僅是個假名——說念珠，即非念珠，是名念珠。如果取著它實在有，那就是妄想。阿彌陀佛不是妄想，有名有實；清凈心不是妄想，有名有實；般若智慧不是妄想，有名有實；定不是妄想，有名有實；慧不是妄想，有名有實；佛不是妄想，有名有實。凡是有名有實的，不是妄想；有名無實的，是妄想。 《問》請問師父：要怎麼樣才能把佛號一句一句地持住，讓它持續不斷？ 《答》心清凈，佛號就不斷；心不清凈，妄想一起，佛號就斷。　 《問》這七天念佛，總覺得內心一直感到無比的懺悔。 《答》懺悔和念佛是一條路。一切法都是唯心所造，心起善，造善境；心起惡，造惡境；心起清凈，造凈土境。有什麼心，就造什麼境。知道這一點，懺悔過以後，要再不作；懺悔過以後，就放下。對佛發露懺悔，真誠心懺悔，再沒有這回事情。如果懺悔過以後，還放在心裡頭，這很不好，這叫悔箭入心。如果是悔箭入心，它一定也現境，懺悔的那個情景，將來一定也現。所以懺悔過以後，要放下，不可以再作。再作的話，就是對佛打妄語。要知道，唯心現一切境，決定心現決定境。所以，決定念佛，現阿彌陀佛相；決定求往生，現西方極樂的相。這個道理，和懺悔是一貫的！懺悔是妄想，妄想有名無實，所以要放下，一切不善，再不作，再不犯。念阿彌陀佛，不是妄想，是善法，所以，不能把這個也放下。有人把這個也放下，這叫顛倒。佛總在心裡頭，全佛是心，全心是佛。這樣，總有一天見阿彌陀佛。見阿彌陀，是見你自己的心。佛號一句不斷，全佛是心，全心是佛。念到是心作佛，是心是佛。從唯心所造，到唯心所現，到唯是一心。唯是一心，現法身佛；唯心所現，現報身佛；唯心所造，要是念到了，也現化身佛。這麼講起來，不現一切境，不現一切相，是最好的。見境見相，有生有滅，有來有去，有一有異，有常有斷。一切境不現，不一不異，不常不斷，不生不滅，那就是佛。念到那個地步，就知道：我不以佛取佛，不以心取心。這是對上根利智的人講的！大家，還是唯心所造好了——心念阿彌陀佛。 《問》請問師父：我四字佛號念下來以後，感覺身體好象沒有了，這不曉得是什麼道理？ 《答》我問你：誰感覺身體沒有了？是你呀！有你，怎麼會沒有你的身體呢？有人說打坐參禪，把我都忘了，修忘我。那，誰忘我呢？還是我忘我呀！我見堅固嘛！要知道：有即非有，非有即有。經上不是說得很清楚嗎？色即空，空即色呀！你在色外找空，那不成了斷滅空嗎？　 《問》在念佛時，我們說要一心不亂，不起任何觀想。如果採取記數念佛，也就是三三四念佛，就很容易對治妄念。但是這樣會不會違反這個原則？ 《答》初學念佛，必須計數，三三四念佛可對治妄想，不能久用，久用以後一定腦筋疼。只要是把妄想伏下來，就隨念，隨著佛號念。要知道，妄想對治下去，妄想不起的時候，那一剎那是你的性，阿彌陀佛就是它！你不要認為妄想無所謂，你的佛性就是被妄想障住了。不得定、不得開智慧，就是它害了你！一念不生的時候，一點妄想沒有的時候，就是你的性，那你已經見性了。大家用功修修看。 《問》師父講，一個人要盡職，做丈夫要盡丈夫的責任，做妻子要盡妻子的責任，做兒女要盡兒女的責任，但是現在這個社會相當地複雜，想要盡孝、盡母職，沒辦法做到，而不是本身的問題，是外在的因素，是否不孝？　 《答》理不礙事，事不礙理。佛性是理，人之所為是事。本來是理事無礙的。現在大家違反佛性，妄想多，亂想多，所以有很多事違背於理。你孝，其理應當，你慈，其理應當；不能盡孝，不能盡慈，那是現在社會的病態。我們想對治這個病態，不可順著這個病。正因為這個原因，不能夠盡孝，不能夠盡慈，我們才修佛道、念佛，對治它，叫做對治悉檀。你說有什麼辦法呢？只可從你心上下功夫。現在這個社會，你不能孝，不能慈，是什麼原因呢？人心太壞了。所以這是病，應該治，不應該順著它走。現在這個社會病態固然是很重，我們一定要對治。什麼原因呢？好比父母有病，明明知道他不能活了，你不能不給他找醫生；知道他年老，一定要命終了，可是你還要給他找醫生吃藥看病。那是做人子應該盡的責任。我們雖然知道這個社會，孝不容易做到，忠不容易做到，我們還是要做，所以這是現在這個社會須要學佛的原因了。 《問》如果一個你至親至信的人，失掉本性，如何用簡單而且深刻的辦法，讓他得到啟發而能夠見性？ 《答》如果失掉自己的本性，要想恢復起來，唯有大慈悲心，你發慈悲心，你的性自然圓現出來。對任何人不可有仇恨，不可有貪愛，只有慈悲，慈悲心一發，就是你的性！看到任何人、任何事，都以慈悲心，不計較我。 《問》師父說，善的要隨緣，不善的要不變，可是我聽過一些學長說，有人賭博， 也跟著他賭，可是他自己不染，他是說，只要他不染就好了。他是想利用那 個機會多跟這種人結緣，然後找機會跟他們弘法。這種方法是不是對的？ 《答》那是歪曲佛法，三世佛冤，造大罪惡。不是那麼做的。你如果到那個場合，和妙吉祥菩薩一樣就可以了，文殊師利菩薩，心不動。你如果度化女人，心一動，那不叫度化，那染了；如果你到賭錢的場合去，心動，就染了，你怎麼能度人呢？要知道能度人的，是大菩薩，他可以做到，凡夫做不到。　大家不要迷惑，認為到邪惡場合去，也是度眾生，那是騙人的。我告訴你們，什麼人可以做到呢？得無生法忍的人做到。得無生法忍的人是什麼呢？初地以上的菩薩。初地以上的菩薩有多大的神通呢？初地可以一時、一剎那間，在一百個三千大千世界同時成佛，我們能做到嗎？我們做不到，不要騙人。到那個場合，你心不動，那你得無生法忍了，登地了，登地菩薩叫法身大士，叫見性成佛，天台判為分證成佛，是地上菩薩，那眾生辦不到嘛！何必騙人騙自己！學佛是這樣：不騙佛，不騙眾生，不騙自己。所以於眾生，須善事同，惡事不同。 《問》第一點，妄想、雜念很多，想用觀想佛像或觀想往生的情形，可是仍然很難對治，請師父幫忙。第二點，早齋後那支香很容易昏沉，不曉得原因是怎麼樣？ 《答》妄想一定要對治，對治妄想的辦法，我可以告訴你方便——念死。人，例如跪在地上，劊子手舉起刀來，要砍頭了，那一剎那他沒妄想了。念死心切了！所以以前有個古德，皇帝問他說，你看戲好不好？他說，我只顧念生死了，沒看見戲好壞。皇帝不相信，他說，你找個罪人來，要殺頭的罪人，給他頂著一盆油，說，你看戲，如果油掉一滴，砍你頭，如果油不灑掉，赦你。如果唱完戲了，問那個罪人說，你看戲唱得好壞啊？他說，我只顧生死了，那能看戲呢！就是生死心不切，妄想才起，所以佛傳十念法門有念死法門。至於昏沉，有幾種。最好的，阿羅漢無夢眠。還有一種，叫時節眠，到了時候就想睡覺。比方我們人到了夜晚要睡眠了，時節因緣。你每天那個時間打瞌睡，那是時節性的。有一個辦法對治，再到了那個時間，你咬緊牙關，不打瞌睡。實在是沒有辦法，瞪起眼睛來。再沒辦法，就拜佛。目犍連也有時節眠的時候，佛告訴他，以冷水洗臉，結果對治下去了。對治下去以後，那個時間再沒有睡眠了。只要有一次對治下去，再就不打瞌睡了。再打瞌睡再對治，愈對治癒輕。聖者對治一次就沒有了，我們凡夫，對治一次少一次。 《問》第一次打佛七的時候，感動很深，有很想哭的感覺。這是第二次打，沒有這感覺，不知道是進了還是退了？ 《答》你感覺哭，哭有兩種，一種道念，一種情念，你大部份是情念。哭不是經常的，經常哭的話，是病，那叫悲魔入心。在經上我們看見，須菩提聽佛說金剛經，涕淚悲泣，可是須菩提不是每部經都哭啊。哭，你至誠懇切心所發的，是不錯，不應該經常哭。那不是進步。 《問》我有學打坐，老師教的是數息法，念佛和數息法有沒有衝突，或是相輔相成？ 《答》數息法是定心，定散亂心，念佛，也是定散亂心，它的功用是一樣。不過念佛不容易得病，數息容易得病。數息觀很難得到益處，因為眾生的根機現在太差了。像五停心觀裡頭有數息觀、不凈觀，現在末法時期有很多不能用的了。古人修不凈觀對治淫慾行，還能辦得到，末法時期不行了，他天天在不凈裡頭生活，他歡喜不凈，好象人要是和他說不凈，他感覺厭離；蛆蟲、狗，你要是和他說不凈，他不相信，他生活在那裡頭，他喜歡吃嘛！　數息觀，你得益處了，可以修，那也是佛傳的禪定法門。其實，念佛不管出入息怎麼樣，你念佛念到一心的時候，出入息自然細，收到出入息的效果。你去顧慮出入息，反而得病。眾生根機不行了。你要修出入息，可以看天台的六妙門——數、隨、止、觀、還、凈，念佛法門也是循那個路子，譬如：十念法，是數，定下心來後要隨念，就是隨……佛法都是一樣的。你修出入息要是得利益的話，你可以修。不過就算你真得利益，只是自力，念佛是二力，有佛力加被。 《問》想起心對治妄想，不知道這是不是也是一種妄想？ 《答》這叫認賊作子。唯有心清凈的時候叫沒有妄想。對治，還是有妄想，那是以妄想代妄想。心清凈時無能無所，叫反聞聞自性。你所說的對治妄想，是以妄想去對治妄想，講明白一點，你這是以「能」對治「所」。能是你的我執，所是你的法執，完全錯誤了！人法二執斷掉以後，叫做佛；斷二我、斷二障、了二死，叫做佛。你以妄想代妄想，前門趕出狼去，後門請進虎來，都不得了，不對！你只教一切妄想不起。起對治之想，那是不對的，不是清凈心。 《問》這次從師父的開示，收穫相當多，其中有三點：第一個就是，引心不動心。第二個是，念佛聲音不在高低，而是採用適合自己的腔調，種入你的八識田中，第三個是念佛即是大觀想，不須再起觀想。……在第五天師父開示後，我想到了一個念佛方法……我們中國字是阿彌陀佛，在梵文里是阿ㄇ一?ㄉㄚ，就是阿彌陀，我乾脆就記阿ㄇ一?ㄉㄚ，然後再把佛很自然地靠上去，就把阿彌陀佛四個字弄得比較清楚了。……不曉得這種方法，師父有沒有什麼開示的？ 《答》第一個，一般人都說種入第八識，其實他沒種入第八識，他種入前七轉識，就是種入末那、意識、前五識，沒種入第八識。種入第八識，是前七識不用——第七末那不用，第六意識不用，前五識不用。因為什麼原因呢？這七個識種不下。佛在經上說，前七識不受苦樂，它沒有嘛，它是虛妄的。第八識受苦樂。可是第八識也不受苦樂，它有染分，有生有滅，也不受苦樂。唯有第八識凈分受苦樂。第八識凈分是如來識，種是種在如來藏。大家是不是種在如來藏呢？你都種在我執識，第六意識，那怎麼會種呢？它不受苦樂，不受一切法嘛！至於說你念阿ㄇ一?ㄉㄚ，那著文字相，怎麼會是你的性呢？你的性，不是阿ㄇ一?ㄉㄚ，也不是阿彌陀，你的性是無性，因為無性，叫做正，無性能成一切法，叫做遍知。……不著文字相，凡所有相，皆是虛妄。你是以你自己的見分，取著你自己的相分，不入自證分。自證分叫第八識，種入第八識，自證分的染分也不是，自證分的凈分才是證自證分。不可認賊作子。 《問》塵勞很多，東忙西忙，如何能不離佛——把塵勞化為佛事。 《答》把塵勞化為佛事，有一個很好的辦法，再忙，我不起貪瞋痴。我告訴大家有一個辦法，身忙心不忙。心忙就是起貪瞋痴。心不起貪瞋痴，你再忙，忙的是功德。記住，要是起貪瞋痴，是世間法，生死法；不起貪瞋痴，做的事情是出世間法，佛法。　 《問》很慚愧，從第一天到第七天，我還是妄想很多……以後應該要好好地精進……。 《答》妄想，從那兒來呢？從六門而來。就是眼、耳、鼻、舌、身、意，進入第八識染分，成妄想。你時常地，要記住，眼看東西，不起貪心，不起厭噁心；耳聽聲音的時候，不起貪心，不起厭噁心。鼻舌身意皆如此。妄想就會減少了。妄想減少叫出生死流。妄想當然難斷，每個人都有妄想，十地菩薩還有一分生相無明妄想。究竟斷妄想的是誰？是佛。斷妄想，按照聲聞乘講起來要三個阿僧祇劫，當然是很難斷。不過你要知道，你開始修，就斷，像我們吃的大米，農夫種起來要幾個月，收回來，碾成米，很困難。可是他從第一鋤一下到地的時候，這個米就已經開始生了。你一念心一起，一斷妄想的時候，就已經上成佛道了。所以經上說，一稱南無佛，皆已成佛道。就怕你不發心。 《問》意識念佛跟佛性念佛，到底有什麼不一樣？ 《答》意識念佛是你第六意識心。你們念名相，取文字相、言語相、心緣相，皆是意識心，不得受用，不種第八識，只在前七識轉。……一心不亂，就叫自性念佛。自性無性，無性就是一心。所以佛說過，諸法一相，所謂無相。就是諸法一性，所謂無性。不動第六意識。思索言語相、文字相、心緣相念佛，皆不對。因為前七識不受苦樂，沒有用的。要是念佛號，以前七識念有一點點功德的話，是有一分功德種入第八識，才有其功德。 《問》用第六意識念佛，也就是攝心念佛嗎？ 《答》第六識是功魁禍首。打妄想，第六識打的，一心念佛也是第六識念的。因為第八識不起作用，僅僅是種子，它不能夠直接念佛；第七識執我；前五識光管看、聽、聞、嘗、觸，不管其它的。唯有第六識。第六意識要是種入第八識，種惡因，得惡報；種善因，得善報；種凈因，生凈土。所以，第六意識，造罪，是它造的；種功德、種善根，也是它種的。所以，我們用第六意識的時候，不可執著於虛妄相。不執著於相，就種入第八識。那麼，怎麼不執著於相呢？不起貪瞋痴。要是起貪瞋痴，就著於相了，不種第八識，那是生死流。尤其，起貪瞋痴，種的是惡因，得惡報。第二個，進一步，第六意識不執著言語相、文字相、心緣相。如果執著言語相、文字相、心緣相，它有兩方面：一個善，一個惡。善的是生人天，惡的是下三塗。還在六道輪迴裡頭，不得解脫。第六識要是一解脫，前五識無罪，第七識不執著我，第八識沒有染分，那叫解脫。所以，不執著言語相、文字相、心緣相，不起貪瞋痴，稱之為解脫，實在沒有解脫可得。妄想不起的時候叫見性，實在無性可見，假名見性。你要是說見性，我請問你，那裡是性？你說不見性，那裡不是性？記住，不起貪瞋痴，就是不用第六意識了。 《問》住著了，就是用第六意識，不住著，就是第八識？ 《答》第八識有沒有貪瞋痴？第七識光執我，我見、我愛、我慢、我痴，有沒有貪瞋痴？沒有。前五識光管看聽聞嘗觸，有沒有貪瞋痴？沒有。貪瞋痴從第六識起。第六意識要是不起貪瞋痴，是你的性；沒有貪瞋痴，是你性的用，性體起大用。要是起貪瞋痴，它起的染用，已經離開體了。記住大原則：不起貪瞋痴，第六意識不要它染。怎麼叫染呢？沒有貪瞋痴叫不染。一有貪瞋痴叫打妄想。沒有貪瞋痴，不妨礙你想其它事情，不是妄想。要是沒有貪瞋痴，何妨六塵常圍繞！剛才講不著三相，第八識著不著言語相、文字相、心緣相？第七識著不著？它不著，它沒有分別性，分別性弱嘛！前五識著不著？有一分第六意識在裡頭，前五識才著。要是介爾心的話，它不著。要是尋求心，它著了；決定心，它著了；等流心，它著了。著三相的，是第六意識。第六意識要是不著的話，前五識是成所作智，第六意識本身就是妙觀察智，第七識就轉成平等性智，第八識叫大圓鏡智，就是這麼修嘛！念佛法門也是這麼修！ 《問》不知怎樣把握把七天萬緣放下的心用到平常日用？ 《答》念佛，無時不念。不能說打佛七念佛，不打佛七不念佛。你想想，那兒沒有佛？現在就有佛。我試問大家：現在你沒講話，心中念佛了沒有？沒有！這不是佛離開你，是你離開佛啊！佛七七天勇猛精進，把你平時用的功勇猛精進，平時要使佛七的精神延續才行。大家心中沒有佛時，保證你是凡夫想。凡夫想給你什麼東西呢？煩惱、生死。 《問》以前有不如意，就想，自己怎麼業障這麼重，遇到這麼不順心的人。這次佛七打下來，我知道以後要萬般隨緣，好的也好，壞的也好。……我現在想，一切不順心都是自己的不對。會覺得別人不對，都是自己的我見。我想，師父說要破見思惑的話，大概就是從這裡下來。不知道是不是這樣？ 《答》見思惑，破見思惑，迷惑！見思惑有沒有啊？見思惑虛妄，你破什麼去？破惑就是惑啊！你問問：誰起見思惑？見思惑誰起的？這你近似破見思惑了。再提醒大家，大家留神聽。仔細善思惟。佛七前、佛七後，佛七後還是佛七前那個人。有的去年打過佛七，今年又打佛七，今年打佛七的還是去年打佛七那個人。你仔細想，今生還是前生那個人。懂不懂？……打佛七以前，打佛七以後－－現在是以後了，你以後是不是還是你呀？還是打佛七以前那個你呀！去年打過佛七，今年又打佛七，今年打佛七還是去年打佛七的那個你呀！今生的你就是前生的你呀！實在說，按照你講起來，沒有佛七前佛七後，沒有去年沒有今年，沒有前生沒有今生，仔細想，仔細善思惟！ 《問》老太婆念佛，一直念，他沒看經典，可是他也往生了。是不是有須要看經典？ 《答》老太婆念佛，不要小瞧，她念對了。你說你好，我說我好，不管誰好，能往生就是好！……你學術最好，不得往生，不得受用。我看見很多好學術的人，臨命終時大哭小叫。 《問》念佛是不是要看經典？ 《答》經典是助緣。經典可以幫助你開智慧。可是它也能亂你心。佛告訴菩薩，修定的時候，要是凝滯，趕緊修慧；修慧散亂，趕緊修定。叫定慧等持。要這樣修。看經典要是看到心慌意亂的時候，趕緊停止，念佛修定。經典不是智慧。有一般人把經典當成智慧，完全錯誤了。智慧好比火，經典好比油，幫助那個智慧火燒的。……所以古德講，如膏助火，膏就是油。 《問》剛開始三天的時候，我覺得很不想再打下去了，這邊的方法打得很慢，或許是我的急躁性吧，我喜歡那種快板的追頂念，覺得這邊唱六字佛號好慢喔！會覺得一直起妄念。再一點，感覺師父很多開示很受用，一些觀念都茅塞頓開。現有一點要請問師父：假如打妄想的話，我就以——去西方就不用管吃呀，睡呀，或穿衣服這些煩惱，這種對治，可以嗎？ 《答》那還是妄想啊！什麼叫西方？放下一切妄想叫西方。你所想的完全是六塵。你的心是六塵緣影，不是你真正的性。六塵緣影不幹染才是你真正的性。真正的性一現，不分別好不分別壞，不分別長不分別短，不分別快不分別慢，一切不分別，叫不生不滅，無量壽；橫遍豎窮，無量光。念的是它呀！不是念六塵！你知道這個道理，往生西方還有這些吃得好吃得壞沒有？還有有憂愁不憂愁？一概沒有！所以叫極樂。什麼叫極樂？我們所說的樂是對苦而言，苦輕叫樂；極樂是不對苦，所謂不受諸苦，但受眾樂。 佛七講話 智諭法師疑問解答 二 (檢討會摘錄) （一） 《問》師父在開示的時候，說念佛的時候，不要起觀想。那，拜佛的時候，是不是可以起觀想？ 《答》要知道，佛來佛斬，魔來魔斬，凡所有相，皆是虛妄。無相，是大觀想；不取於相，如如不動，是大觀想；心無所住，是大觀想。如果取於相，都是生滅，觀想生滅是不對的，念佛求的是不生不滅。 《問》七天念佛，感覺有壓迫感……。 《答》七天來受約束，不放逸，有規矩，就感覺受壓迫了；如果感覺不受壓迫，那正是危險呢——放縱你的生死！ 《問》這次打七，我最感謝聖空師，因為他是我用齋的行堂法師——吃飽才能念佛嘛！…… 《答》我提供大家一個參考——吃飯不要太飽。打坐以前吃太飽了，不能打坐——因為胃在蠕動，心靜不下來。晚上如果不是過午不食，最好也要少吃——因為睡床上，胃還在動的話，睡不著。 《問》臨命終的時候，如果是魔變化成佛菩薩來接引，是不是業報？該怎麼辦？ 《答》臨命終時，只要念佛，佛自然不發虛願，他一定到。佛來，魔不敢到。所以，臨命終是感佛之時。如果平時不知道念佛，可能就是魔現了！告訴大家一個判別現的是佛、是魔的方便——佛具三十二相，魔不具，這是第一點。第二點，佛的光明無影，魔的光明有影。臨命終時不感佛，怕的是至誠心不夠罷了！ 《問》師父開示的時候，告訴我們要以阿彌陀佛這個音來攝心，那，平常我們在上班或上課，不能出聲念佛，要怎麼來攝心？ 《答》方便說，口念耳聽，稱之為攝心；如果不能出聲念佛，心念心聽，是為攝心。 《問》師父開示我們「分別一切法，不作分別想」，可是事實上，我們在分別一切法的時候，第六識已經起了作用，那，又怎麼能不作分別想呢？ 《答》分別一切法是用根，不作分別想是不用意識。五根要是一動，一定有一分意識在裡面，叫做介爾墮心。不起分別時是介爾心，介爾以後是尋求心，尋求心起決定心，再來是染凈心、等流心。有句話說「西方極樂國，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。」紅的、黃的、藍的、綠的，都看得清楚，可是不生貪瞋痴，這叫不起分別心——對一切法，不起貪瞋痴心，叫「分別一切法，不作分別想」。如果什麼都不分別的話，那叫大傻瓜一個呀！ 《問》想請教師父一個問題：念佛念一念，好象沒有妄想，可是又好象是在睡覺，這是怎麼一回事？ 《答》那是昏沉，不是沒有妄想——連大菩薩都還有一分妄想在。妄想和昏沉，都有辦法對治——作意。一起妄想的時候，就念阿彌陀佛。念阿彌陀佛實在對治不下去時，可觀落日，照十六觀經的觀法。打昏沉時，把頭擺平（不要低下去）、身擺正。平時，大家清凈心的方面很生，妄想很熟。修念佛法門，是叫他生的地方，慢慢變熟，熟的地方，慢慢變生。 《問》我早上加持楞嚴咒，晚上加持大悲咒。……到後來，全身充滿一片光明，感覺很熱。…… 《答》楞嚴咒很好，大悲咒很好，可是你要知道——佛號更好。我們聽說過「萬德洪名」，而佛卻沒有告訴過我們「萬德楞嚴咒」或「萬德大悲咒」呀！見有光起，一定有光滅——那是生滅法，是魔光，千萬不能那樣修。 《問》我覺得打佛七，一定要心理和生理都調適得很好。這一次，因為沒有調適得很好，所以打得不是很順利，也不是很圓滿。 《答》打佛七，要精進調適，調適精進。好象調琴弦一樣，不可太松，也不可太緊。 《問》想請師父開示：念佛快慢和定力有沒有關係？ 《答》念佛快慢沒有關係，要注意的是不可太快、不可太慢，因為念佛以攝心為主。太慢，不攝心；太快，念也念不清，聽也聽不清，也不攝心。 《問》師父告訴我們要用耳根來攝心，最後是要攝心。後來，我感覺到耳朵沒有再那麼強烈聽到自己所念的聲音，可是心裡卻很清楚在念佛號。念的時候，佛號很快很快過去，妄念不會像平常那麼庾，可是胸口會痛。 《答》念佛時胸口會痛，那是業障現前。大家要知道，聽自己的聲音，是觀音菩薩妙耳門，就是反聞聞自性。沒有能念的我，沒有所念的佛；沒有能聽的我，沒有所聽的佛號。一切沒有，叫阿耨多羅三藐三菩提。這個法門，最高最深。 《問》我這一次打佛七的時候，會常常想家裡和學校的事情，所以不會很專心。可是打完以後，又希望自己以後打七能專心。 《答》妄想，千萬要對治。命終以後可能生那一道，都是由於妄想。 《問》想請示師父：拜佛和念佛時，要不要記數？ 《答》根據善導和尚講，不拜佛、不繞佛，只管合掌念佛。坐就坐念一萬兩萬，站就站念一萬兩萬，七天不睡覺，日中一食。這點，我們辦不到。所以，我們拜佛時，要身禮阿彌陀——身業清凈；口稱阿彌陀——口業清凈；意念阿彌陀——意業清凈。這樣，三業清凈，叫清凈恭敬於佛。光趕數字，不是正確的方法。 《問》請問師父：妄想很多，怎麼辦？ 《答》無量劫以來，往無量劫後，生死不斷，都是由於妄想。不要再隨它走了！有什麼辦法對治妄想呢？念佛。佛號入於亂心，亂心不得不佛。如果妄想不起了，首先可以看到生死邊，然後出生死。所以，古德有句話說 「打得妄想死，許爾法身活。」　一百個人當中，一百個人有妄想。誰先對治下去，誰就先得超生。 《問》念佛念到後來，好象見到佛堂里的人都沒有了，不曉得這是怎麼回事？ 《答》見到念佛堂裡面的人沒有了，是不是又出現了？——還是生滅。這個境界很好，叫般若現前。可是一著相的話，就成了魔。要記住一句話──佛來佛斬，魔來魔斬。佛來，不要；魔來，也不要。沒有一切境界，才是最好的境界。 《問》我很感謝有那麼好的機會來打佛七。……我現在很想哭，因為什麼事都做錯，連吃飯也不會。我也很高興，因為借這次的機會能夠把我導引到佛門來。這七天中，我終於知道為什麼要念阿彌陀佛。今天早上，我在佛前把所有的功德，迴向給我們全家，和所有我認識的人，希望他們臨終無障礙，都能往生到西方極樂世界。 《答》悲切有兩種：一種是道念生——須菩提聽金剛經，涕淚悲泣，那是好的；一種是情念生——感情心動而悲泣，那是不好的。雖然不好，但也有它好的地方。心不清凈，不能達到這個地步。想到全家都要往生，那是情念動。我告訴你一個辦法——你把它想：一切眾生皆求往生，那就是解脫。 《問》什麼時候觀察妄想比較有力？ 《答》對治妄想，有一個時間最好——早晨剛起床。那個時候，外面是靜的，心裡是清涼的，妄想起，最容易觀察出來了。一起妄想，發現了以後，就念阿彌陀佛，不叫它起。久久用功，才見效果。如果早飯以後，有妄想起都不知道。 《問》師父說要佛號不斷，那，進入廁所的時候，是不是還能夠佛號不斷？會不會太不恭敬？ 《答》進廁所，默念佛號，不可出聲；睡在床上，默念佛號，不可出聲。進廁所出聲念佛，不恭敬；睡在床上出聲念佛，傷氣。這兩個時間，不可出聲。 《問》我禮佛的時候就會頭痛，這是不是我的業障太重？而，如果說禮佛可以消業障，那又是為什麼？ 《答》禮佛一拜，罪滅河沙，當然可以消業障。禮佛的時候頭痛，有兩種情形：一種是病，一種是業障。有病，看醫師；有業障，找法師。　 《問》是心作佛和是心是佛有什麼不一樣？ 《答》是心作佛是緣觀，是心是佛是直觀心性。心念阿彌陀佛時，有佛有心，這叫緣觀——借外面的因緣去觀。這叫是心作佛。知道佛號是由心起的，沒有佛；知道心是由佛號起的，沒有心。這樣就漸入中道——真諦中道了。知道佛號是由心起的，有心；心是佛號起的，有佛。沒有佛，怎麼能起心？沒有心，怎麼能念佛？——這叫俗諦中道。會入中道義，是圓頓大乘。是心是佛，就是到這個地步。用功一步一步地近，就可以打開生死。 《問》……念佛念到後來，心很清凈……。 《答》念佛念到心清凈，很好。可是，千萬不要觀——我現在心清凈了！因為這樣一來，分別心又起，心又不清凈了。心清凈，無分別。無分別，是佛的一切智、實智。由一切智、實智，可起權智、差別智。所以說，由無分別而可以分別一切法。千萬不要起一個心——我現在心清凈了！　 《問》師父說我們在思惟事情的時候，佛號就斷了！那，像在學校念書的時候，佛號斷了，怎麼修念佛三昧？ 《答》念佛，心就清凈。既然念佛，心就清凈；那麼，是不是清凈心，就是念佛？心清凈，就是不起貪瞋痴。所以，不起貪瞋痴，就是念佛心不斷。貪瞋痴一起，佛在天邊了！ 《問》師父說往生是帶種子業，不帶現行業。那，如果已造了現行業，要怎麼消去？還有，如果因某種因緣，不得不繼續造現行業的話，要基於什麼心態去做？ 《答》已經造了現行業，要懺悔。懺悔後，現行業會止；如果不起懺悔心，現行業會增。懺悔後，現行業止，念佛心、願心就增，臨命終時，可隨願心走。所以，大家犯了戒（不管出家、在家），一定要懺悔。懺悔，保證業不增，可是並沒有消除。業不增，而願增加了，所以隨著願走，往生西方了，這叫帶業往生。業不增，就變成種子了！ 《問》以前念佛時，為了避免散亂，所以念一句佛號，腦子裡就會隨著浮現阿彌陀佛四個字出來。可是師父說不要觀想，我不曉得這是不是觀想？ 《答》大家千萬不要注意聲塵，要注意自性。浮現阿字、彌字、陀字，那不是阿彌陀佛。什麼道理呢？譬如我告訴你，酸梅有一點點酸、有一點點甜，你一定不知道這個味道——你絕對不可能因我的音聲，而知道這個味道。因為，它不是文字，不是言語。你想知道它是什麼味道，吃一點點就知道了。而，你知道以後，是不是也沒有辦法告訴別人呢？酸是其性，言語、文字是其相，不可取其相。法，原是一絲不掛、一塵不染。如果取著言語、文字，已是染塵了！學佛，不是修行難，下手最難。下手處要求正而不邪，下手正的話，越修越進步；下手邪的話，越修越偏差。什麼是正呢？不起貪瞋痴。怎麼不起貪瞋痴呢？信阿彌陀佛，信西方極樂；願見阿彌陀佛，願生西方極樂；持名念阿彌陀佛，求生西方極樂。信、願、行，自然沒有貪瞋痴。　 （二） 《問》這次打七，覺得包袱背得很重，沒有能丟下來，這一點想請師父開示。 《答》修佛法，是要找到自己的本來面目。凡所有相，皆不是我；凡是和我對待的，皆不是我。你的包袱，是不是你呢？見到一切相，是不是你？唯有不見一切相，不想一切法，才是你。這個你，就是不生不滅的真正本來面目。你的包袱，是你不放下呀！放下以後，可以得大自在。 《問》念佛的時候，有時候會跑出其它菩薩聖號（如觀世音菩薩、清凈大海眾菩薩）的影像來，…… 《答》那是你的妄想。妄想，有一個要點──一個接一個。不可能同時在一念當中，有兩個妄想。知道了這個要點，就有辦法了——打入一句佛號，它就斷了！經常叫佛號入於亂心，則亂心不得不佛。 《問》求往生的心不夠強烈，不曉得該怎麼辦？　 《答》求往生的心不夠強烈，要起觀照。世間法不外兩種：一是樂，一是苦。對世間樂的事情，要觀其無常；對於苦的事情，希望早脫離。 《問》念佛，是每一念都要存虔誠的心，或是心不動，不起任何念頭，只是單純地照顧佛號？ 《答》念佛和虔誠，是一個心，還是兩個心？——是一個心，是一心所起呀！念佛一字不漏，就是至誠懇切；至誠懇切，自然一字不漏。 《問》念佛定和其它禪定有何不同？ 《答》其它禪定，坐在房間里，也不晃，也不搖的——那算不了什麼！外面狂風暴雨，站得住腳跟的，那是念佛定。狂風暴雨來時，心不動；唯有心不動，才能抵抗狂風暴雨。好比將軍臨陣，如果還沒有作戰前心不亂，那算不了什麼！如果打得再凶，而心不動，那是念佛定。所以，大家千萬不要起分別心，一起分別心，就隨著境轉；不隨境轉，就不來不去。不來不去，是佛法身。 《問》初學者應採用什麼樣的念佛方法？　 《答》初學念佛一定要記數，為定心故。 《問》妄想紛飛該怎麼辦？ 《答》縱然妄想紛飛，一心不動。不但妄想紛飛，一心不動；有病無病，也一心不動；是苦是樂，一心不動；是生是死，一心不動。無量劫來，大家把這個不動的心忘了，才落入六道輪迴。如果有人能夠悟到這一點，及早回頭。 《問》念佛打坐時妄想很多，我逼自己不可以那樣，漸漸地妄想少了，可是，神經卻變得很緊張，外界有一點點聲音，都很敏感，不曉得該怎麼辦？ 《答》妄想、敏感，是怪你至誠心不夠。如果至誠懇切心夠的話，吃飯、睡覺的時間到了，都不知道。如果念佛念到那個地步的話，管他有沒有聲音，還是至誠懇切地念佛。 《問》請問師父，至誠心和善根的深淺有沒有關係？ 《答》什麼是善根？不貪、不瞋、不痴。認為沒有善根，是由於過去的貪瞋痴心太重。從今以後，貪瞋痴心漸漸減少，就叫種善根。善根種下以後，未來世一定至誠懇切。 《問》師父常常開示念佛定是不要被境所轉，可是我很執著佛號的長短、快慢，一直放不下，不曉得應該怎樣來調伏？ 《答》那是你的我痴、我見、我慢、我愛，都是由我所出。對佛號長短、快慢起貪瞋痴，是壞善根；管他佛號長短、快慢，不生貪瞋痴，一心不亂，是深種善根。 《問》師父常常講說要一心不亂，不起分別心。我這次很用心想把它調整到一心不亂，可是卻常常要再分出一個心來打妄想，不曉得如何以這個心來參法味？ 《答》你不想起妄想，而偏偏起了妄想——起的妄想不是你。不是你的不要。所謂迷時法（妄想）轉人，覺後人轉法（妄想）。如果以妄想來壓制妄想，那是以妄代妄，頭上安頭，完全錯誤。 《問》師父要我們把念佛的功德，迴向給一切眾生都能夠往生。我們一迴向，他們就能夠往生？還是，要累積到一定的程度，他們才能夠往生？ 《答》一起心迴向，就有功德了！你的功德力有十分，它就有十分的力量；有一分，它就有一分的力量。如果心不清凈，一分也沒有！ 《問》在我們做事的時候，會遇到很多問題。在我們不知道該怎麼辦的時候，如何用最簡便的方法，判斷自己的所作所為是否合乎佛法？　 《答》佛法，自度度人，自利利他。在社會上處事，把握一個原則——不害眾生，即諸惡不作；利益眾生，即眾善奉行。 《問》請問師父，什麼是無念而念？如何做到？ 《答》念一句佛號，聽清了，則沒有妄想。如果還有妄想，表示沒有聽清，為什麼？一心不能二用。沒有妄想，是無念。雖是無念，但是字字聽得清楚明白，那不是念是什麼？正因為念得清楚明白，聽得清楚明白，才沒有念；正因為沒有念，一心不能二用，才念得清楚明白，聽得清楚明白。這就是念而無念，無念而念。 《問》打坐念佛時，昏沉得很厲害，該怎麼辦？ 《答》用作意。作意叫警心。不要把頭低下來，腰彎下來——那就睡著了。隔幾秒鐘，就正正頭，不叫它垂下來。這樣用功久了，昏沉就沒有了！ 《問》至誠心念佛和意識心念佛，有何不同？ 《答》至誠心念佛是清凈心，沒有分別；意識心念佛，有分別，千萬不可用。 《問》請問師父，清凈心念佛，是不是就是反聞聞自性？ 《答》清凈心就是你的自性。佛號有起有落，可是念佛心不動呀！如果念佛心也隨著佛號而有滅的話，就不能念第二句了。既然還能夠念第二句佛號，那就表示念佛心沒滅。既然是念佛心沒滅，那，它也沒生，為什麼？有生必有滅嘛！那是你的自性呀！反聞聞自性的念佛法門，念的是自己的自性清凈心。自性清凈心約正報來講，叫法身。法身有兩種：一種自利的，叫無量壽；一種利他的，叫無量光。如果約依報來講，叫凈土。這個境界很深，不敢和大家講，大家老實念佛，一心不亂就對了！ （三） 《問》在念佛堂裡面，將自己的心調伏下來以後，要以什麼因緣讓心持續？ 《答》心沒有妄想，叫調伏。一般所見的境界，都是幻相、法塵，那是沒有調伏。真調伏的話，一片清凈，一絲妄想沒有。要想堅持這個境界的話，唯有念一句佛號。一句佛號提得緊，妄想就不起。 《問》如何讓妄想間斷？ 《答》佛號字字入心時，妄想自然間斷。 《問》佛七結束後，如何讓三昧心持續不斷？ 《答》三昧心，不可得。一般人認為有三昧，求三昧，不得三昧。不求的時候，心無所住的時候，就是三昧——莫把影像、法塵當真心呀！三昧，只是一個名字。一絲妄想沒有，謂之三昧；不染一切塵，謂之三昧；不思一切法，謂之三昧；一心不亂，謂之三昧。一切法無所得，即得阿耨多羅三藐三菩提。 《問》怎樣能做到老實念佛？　 《答》這個要用功夫呀！要是有一天，佛號一起，一絲妄想沒有，那才叫「老實」二字。慢慢修行，總有一天會達到這個地步。 《問》止靜時，為什麼都有人拿供飯來給我吃？ 《答》那是幻相、法塵，皆是有生有滅，有相有為——不要去管它。 《問》在佛七中，我用了很多方法，想要求一心不亂…… 《答》其實，求一心不亂，那就是亂了！一心不可求，要求一心不亂，那是將心求心，是二心，怎麼會是一心不亂呢？一切平平正正、清清凈凈，一念不生般若生——就是它！ 《問》打七打到第四天時，忽然起了一個「誰念阿彌陀佛」的念頭，不曉得這樣對不對？請師父開示。 《答》誰念阿彌陀佛——那還是兩個人呀！那是將心求心，將佛求佛。誰念阿彌陀佛，本來是一服藥，不是病——你把病當葯吃了！在你不求、不問、不理的時候——正是它！ 《問》止靜時，心很清楚，但是佛號並不相續，應該如何對治？　 《答》那是妄想多——趕緊提起佛號！ 《問》如何憶佛，才能凈念相續？ 《答》至誠懇切！我們想父母想到至誠懇切的時候，飯吃不下，覺睡不著——就是那樣憶佛！ 《問》對妄想的警覺性太低，不曉得有沒有什麼方法，能夠一打妄想時，就可以警覺得到？ 《答》妄念如果實在有，就不叫妄念——妄念本來沒有，是自己起的！至誠懇切，自然不起妄念。有人說「要得念佛三昧」，其實，至誠懇切就是它，何必求它呢！對佛至誠懇切，自然一切事相、理上，都可解脫。 《問》過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那，什麼是現前一念清凈心？ 《答》現前一念清凈心可得嗎？如果可得，它是過去心、現在心、還是未來心呢？如果過去心、現在心、未來心不可得，現前一念清凈心又往那兒得呢？所謂不可得，不分心就是了！不取相，叫不可得；心無所住，叫不可得；不生分別，叫不可得。不可得，也不可得。當下念即無念，無念即念。不是在得以外另有不可得——得即不可得，不可得即得。此法很深，慢慢體會。 《問》昏沉是不是就是打妄想？二者一不一樣？ 《答》昏沉就是一種妄想。昏沉時打妄想，自己不知道。微細的，叫無明。妄想、昏沉，皆從無明出。臨命終時，一昏沉，就墮入六道；一妄想，就墮入六道。不昏沉、不散亂、緊提一聲佛號，則往生西方。 《問》我娘家的大嫂，已經往生十五年了；三小姑，也已經往生五年了。我在佛七期間，晚上竟然夢到她們來和我講話，這，是不是有問題呢？ 《答》這是妄想！你夢見你大嫂、夢見你小姑，那是因為你見過她們——過去的妄想。前五塵在第六意識謝落的影像，第六意識獨頭起來了！大家能夢見到的景象，都是看見過的，經歷過的；沒經歷過的，絕對夢不到。妄想有兩種：和五根同時起的，是一種妄想；第六意識起的，又是一種妄想。做夢，是獨頭意識的作用，都是妄想。無量劫來生死不斷，就是隨它走，這叫法轉人；學佛以後，要人轉法，不隨它走。 《問》念佛念到後來，感覺比較清凈了，可是當我一生歡喜心時，煩惱又不斷了…… 《答》為什麼一生歡喜心時，清凈心就沒有了呢？因為起了分別心了！就是妄想。 佛七講話 智諭法師疑問解答 三 (檢討會摘錄) （一） <問>>佛七圓滿後，應如何精進，方能增進念佛信願？平時除了做固定功課外，怎樣才能解行並重，不虛此行？ <答>>佛七以後怎麼精進呢？要心誠。心怎麼誠法呢？要專一。修凈土法門，就應該專修凈土法門。現在人，看人家持戒，就想搭搭衣；看見人參禪，也想盤盤腿；看人家學密，也想持持咒。古德講，這是門門不了，帳帳不清，不得受用。 要持戒律，就專精戒律；學密，就專精密。不可以腳踩兩船頭。　念佛法門是一句佛號念到底，從開始、往生到成佛，都是一句佛號。心念佛，心即是佛。 佛七圓滿以後，心中不要忘記念佛。心不離佛，佛不離心，這樣就是解行並重。 總而言之，心誠，專一，心不離佛，佛不離心。 <問>>凈土法門一門深入，我們每日早上需要誦楞嚴咒、大悲咒嗎？ <答>>要誦，未嘗不可；不誦，專持佛名也是一樣。什麼原因呢？楞嚴咒、大悲咒各有其功德；而往生凈土，阿彌陀佛說「欲生我國，持念我名。」 你念佛如果是為了求往生，我勸你專持佛名。以持名念佛為正行，其它的，楞嚴咒、大悲咒等為助行。 <問>>依照觀無量壽佛經中說，誦方等經，往生極樂世界時品位較高，這樣算不算一門深入？往生有沒有把握？ <答>>方等大乘經助你品位增高，但這是品位高低的問題，不能算是一門深入。一心念阿彌陀佛名號，一心求往生，這才叫一門深入。一門深入的意思，是教你不分心旁騖、三心二意。今天念佛，明天參禪，後天學戒律，那樣不叫一門深入。所謂一門深入，是教你一句佛號念到底。 如果一心求往生，而誦方等經，不但往生有把握，而且品位也高；如果誦方等經，而不求往生，則不得往生──有其願才得往生，無其願不得往生。 <問>>有法師說，只要按照打佛七時那樣就好了，不用誦任何經？ <答>>有道理。不過阿彌陀經除外，因為阿彌陀經也是往生因緣。 其它經可以不誦，但是有一點要注意的是──不可謗大乘。相信，不誦是可以的。 <問>>為什麼晚上會做夢，而說夢話？ <答>>夢，是一種獨頭妄想，單從第六意識發生。怎麼發生的呢？五根接觸五塵留下的影像所致。真實夢也有，如和佛菩薩相應，或是和業報相應，不過很少。　一般講起來，都是妄想。看不見的、聽不到的、沒有接觸過的，夢不到。如：沒去過美國，沒到過白宮，則夢中一定不現。為什麼呢？沒有謝落影像嘛！ 所夢見的，一定都是眼耳鼻舌身接觸過的，所留下的影像，這，不是妄想是什麼呢？ 晚上做夢，是因為妄想太多。如果念佛真誠懇切，妄想調伏時，夢逐漸減少；念佛功夫再深時，沒有夢，夜晚睡覺很安詳，睡得很熟。 說夢話，可能是一種病，趕緊找醫師看。按照佛法說，妄想減少，也可以不說夢話。 <問>>想出家要具備什麼條件呢？ <答>>想出家，只有一個條件──放下。一切要能放下，就能出家；如果有一點放不下，不能出家。放不下而勉強出家，會還俗。 放下以後，自然道心提起。大家要知道，出家不是一件小事情，是大丈夫事呀！非將相所能為。 <問>>有人說「出家不了道，披毛戴角還。」聽了以後很害怕，請問師父，到底什麼程度叫「了道」？ <答>>出家以後，了道不了道，在你的心。為什麼？心外無法，心即是法，法即是心。觀經說得很清楚：「是心作佛，是心是佛。」如果能達到是心作佛、是 心是佛的地步，怎麼會不了道呢？ 如果出家以後，還想在家的事情，那就難講了！所以，出家一定要修道，要發大道心。此心一發，即是了道。出家後，如果還夢見穿在家的衣服，做在家的事情，當老師的，還夢見教書；作工的，還夢見上班；女眾夢見自己長長頭髮、穿花衣服。如果有這種情形，要趕緊對治。這是獨影妄想，過去的影像，表示道心不堅，還需要繼續精進。 心外無境，此心就是佛。 出了家，在什麼時候了道呢？在登壇受具的那一剎那了道。第二剎那起妄想、一犯戒，又不了道了。 既然知道出家不了道，披毛戴角還，那你為什麼不發大道心呢？ <問>>平時用唱念或金剛念習慣，覺得沒問題、很暢快，但靜坐時用心中默念的方法，覺得心有壓迫感，而且有時佛號會間斷，請問師父靜坐時念佛的方法？ <答>>如果金剛念念熟了的話，靜坐不受影響；唱念感覺很暢快，靜坐時提不起佛號來，念佛不真切，那是因為不入心。唱念時的佛號僅僅在嘴皮上，沒到心裡去。如果入心的話，金剛念、默念皆可起佛號。 繞佛時是口念耳聽，靜坐時心念心聽。如果感覺有壓迫感，那是念佛功夫不到；念佛熟的人，靜下來後，不知不覺自然起佛號，怎麼會有壓迫感呢？ 平時出聲念、金剛念，輕輕鬆鬆，悠悠蕩蕩念佛，靜坐默念佛號時，需要看你真功夫了，感覺很累、有壓迫感，那是平時用功不夠。 以後怎麼練習呢？出聲念時，耳朵聽清；靜坐時，心念心聽，自然沒有壓迫感了！ <問>>請問師父去脾氣最有效的辦法？ <答>>脾氣，實在說，是一種習慣性。去脾氣的辦法，第一個──留神。發現自己脾氣不好，那個地方不好，時刻留神，一動脾氣時自己知道。第二個──要忍。自己要發脾氣的時候，忍。怎麼忍法呢？先念十聲佛號，然後再發脾氣。念過十聲佛號以後，脾氣就沒有了。這樣對治久了，要想發脾氣的時候，觀照一起，他就不發了。再久，應該發脾氣的事情，他就沒有脾氣了。 <問>>師父曾開示靜坐時不得數珠念佛計數，是什麼原因？ <答>>數珠念佛亂心，而靜坐是要你修定。入定，不可能數念珠；還數念珠，不可能入定。 靜坐念佛，可以念到全心是佛，全佛是心，覺性不動。這點，數念珠辦不到。因為這個原因，所以才叫你靜坐時不可數念珠。 <問>>請師父教我一個戒煙妙法，因我念佛對治無效。 <答>>我當初抽煙很重，喝酒也很重。叫我戒煙，戒不掉；不喝酒，辦不到。 修念佛法門以後，有一次，我遇到大煩惱，狠命念佛，念了三天三夜。從此以後，煙一吃，想吐，不能抽；酒一喝下去，很舒服，但睡到半夜卻發燒。剛開始心裡想，可能是吃的菜裡面有細菌，可是，第二次一喝，又是這個樣子。有人勸我說，中國煙沒有好煙，你不如買洋煙吃。我真的買洋煙吃，但是，照樣吃了就難過。就這樣，把煙戒掉了，酒戒掉了。 如果你想戒煙戒酒，我告訴你一個妙法──念阿彌陀佛。 <問>>獨頭意識很強烈，但心中似乎也有佛號，請問師父如何對治？ <答>>心中有佛號，也是獨頭意識的一類。就用佛號，對治獨頭意識。 獨頭意識危害最重，帶質妄想危害少。由於獨頭意識的緣故，想過去，想未來，想得半夜睡不著覺。 念佛，剛開始的時候，佛號也是獨頭意識起。久了以後，念到全心是佛、全佛是心，六根都攝了，凈念相繼，沒有妄想了！就從此地下功夫。 起妄想，而心中還有佛號，那是妄想中起佛號，這個要戒掉。怎麼用功呢？佛號一起，妄想不起。剛開始的時候，觀察自己的心──想不想過去？想不 想未來？如果有，那是獨頭妄想，趕緊提起佛號，使它不起。這是初初下手功夫，因為，觀察想不想過去、想不想未來，這也是妄想。這個辦法是以毒攻毒，久了以後，就不起妄想了。 如果在亂心──妄想中起佛號，要以單提佛號對治妄想。 <問>>請問師父，我們的心究竟在那？ <答>>第一個，心無在處。楞嚴經中阿難七處征心，佛都說不是，所以心無在處。 第二個，心沒有不在的。心無在處，好比虛空，不可說在東在西；沒有不在的，也好比虛空，橫遍豎窮。橫遍稱為無量光，豎窮稱為無量壽。 心，無性隨緣，則在；隨緣無性，則不在。這，就是你的心。 <問>>心中念佛，閉眼時，佛號與影像交雜，而影像趕不走；睜開眼睛時，所見的事物，變化不定，無法靜下來，請問師父，為何會如此？ <答>>妄想。 妄想重的人，很危險。如繞佛時，見前人走路的姿勢，覺得好可笑，就想笑了──妄想；敲木魚的，怎麼敲得那麼快，真討厭，生氣了──妄想；再重的，見觀音菩薩相，覺得他是女人，很漂亮，動心了──妄想，這種妄想造罪業。 妄想，是無量劫來生死根。要是不把它拔除的話，來生變牛變馬，不知道。 <問>>念佛──凈土法門，是否一定要念到一心不亂才能往生？ <答>>一心不亂，是佛說的，一定要念到一心不亂。可是一心不亂的程度大不相同，上根利智的人可以念到一天乃至七天一心不亂，下根人也可一剎那一心不亂。 一剎那一心不亂也得往生──在一心不亂的那一剎那斷氣了，可以往生。就恐怕還沒有斷氣，第二念又起了亂心，就不得往生。 <問>>有人認為寧可停止──放棄早晚課而行靜坐，此說是否正確？又參禪開悟後，是否即是成佛？ <答>>其實，早晚課就是靜坐──有人做早晚課入定了！ 修凈土念佛定，稱為念佛三昧。在定中，可以做一切功德；雖做一切功德──上班、做事、料理家務……還在定中。這是大禪定，這種禪定是悲智雙運、上求下化。菩薩普度十方，還是一心不亂；雖然一心不亂，在定中，能夠普度十方。如果靜坐坐在那裡，像死木頭一樣，有什麼功德呢？修學佛道，要定慧等持才行。 六祖說過「本來無一物」，開悟什麼？有所開悟，就是有一物呀！所謂開悟，正是叫你心清凈，一絲妄想沒有。佛在經上說過：「凡所有相，皆是虛妄。」開悟什麼？佛在菩提樹下，一點法不得，證無上覺。 有人虛妄說「我得道了」，那是騙眾生的。此法無有高下，得什麼道？永嘉大師說「覺後空空無大千」，得什麼道？ 本來無一物，正是開悟。本來無一物，不可說有；本來無一物，不可說無。 開悟都沒有，成什麼佛？楞伽經說「無佛無眾生」，成什麼佛？一絲不罣，一塵不染，正是成佛。 <問>>高聲念佛時，氣有時會接不上，胸口會痛，怎麼辦？ <答>>高聲念佛，不可多念。打佛七念佛，要量自己的力。有一個要領──脖子伸直，胸膛挺起來，頭豎直，聲音自然而出，不必太高。高聲念佛，不能持久。 <問>>去五欲五蓋不容易，有什麼好方法可以對治？ <答>>五欲是帶質妄想，五蓋在第六意識裡頭，是獨影妄想。最方便的對治法門是念阿彌陀佛。 一句佛號提緊，只教他起一聲佛號，不起其它妄想，五欲五蓋自然對治。 <問>>若以前常常讓父母失望傷心，有什麼可以補救的？ <答>>改過修道，可以補救。精進佛道，有道的話，父母可以得度──趕緊修道，改過向善，一心修佛道，就是上報父母恩。 <問>>若做事常想逃避、賴皮，要如何對治？ <答>>誠心誠意，就可以對治了。 做事光想賴皮、不負責任，那是因為沒有誠心誠意。只要能誠心誠意對一切眾生，就沒有這個情形了。 <問>>介爾心不易守？有何方法可以不生尋求心？ <答>>介爾心，大家都有，因為介爾心就是佛性，一切眾生皆有佛性。不知道介爾心，是因為好分別人我是非，蓋住了。要想圓現介爾心，必須在世間不起人我是非想，慢慢進步，好比開汽車一樣，一下子開不熟，天天開，天天開，自然開熟。 <問>>有時會為了看佛書，而不想看學校的書，怎麼辦？ <答>>看佛書，不外乎教你不貪、不瞋、不痴。看學校的書，如果也不貪、不瞋、不痴，那和看佛書是一樣的。如果起貪瞋痴看佛書，等於沒有看。 一天二十四小時，總教自己不起貪瞋痴，就是看佛經了！ <問>>我們無量劫來，用身口意去造惡業；現在用身口意拜佛、念佛，算不算是懺悔業障呢？佛七期間，可以急拜嗎？ <答>>無量劫來身口意造的業，還要用身口意去消。 拜佛貴在身語意業清凈，不在拜得多。拜佛也好、念佛也好，如能一心不動，則禮佛一拜，罪滅河沙；稱佛一聲，功德無量。 拜佛時，心想佛，口稱佛，身禮佛。 <問>>請師父開示打坐正確過程及姿勢？有人說打坐不小心會著魔，是否有這一回事？ <答>>打坐念佛，沒有著魔的。參禪容易著魔，為什麼？逼自己識心嘛！ 打坐正確過程及姿勢，上白下聖長老寫了一本學禪方便譚，可以找來看看。 <問>>如何是正確的境界？ <答>>心中無一物。 上廣下欽老和尚說過：「沒有境界，就是最好的境界。」凡有境界，皆是虛妄。 <問>>靜坐時腿酸痛，為磨心志，支撐到底。知道痛，但也知道念佛，這算不算散心念佛？是否如法？ <答>>腿痛，是散心念佛，可是有一個好處──沒有昏沉。 腿痛時，可以輕輕放下，總教心不動。 （二） <問>>請問師父，念而無念、無念而念的方法？ <答>>念一句阿彌陀佛，聽得清楚，沒有亂心，是無念；無念當下正是念，因為佛號聽得清楚。正因為佛號聽得清楚，所以無念而念；正因為沒有亂心，所以念而無念。 <問>>請問師父出念佛堂後如何用功？ <答>>對極樂世界阿彌陀佛誠──誠心不二。 怎麼個誠法呢？真信切願念彌陀。 <問>>請師父詳細開示正定和邪定的區別？ <答>>正定，當笑則笑，當樂則樂；邪定，當笑不笑，當樂不樂，和木頭一樣。 正定，有餘勢，出定後心中還是定定不亂，有的半小時，有的一小時，有的一天兩天；邪定，出定就亂了。 正定，斷煩惱；邪定，光入定，不斷煩惱。 <問>>請問師父，止靜時佛號提不起來怎麼辦？ <答>>業障。佛號沒有提不起來的。為什麼說是業障呢？因為你打妄想了，心中亂想，亂想為業，這個業障佛道，所以稱為業障。 佛號為什麼提不起來？打妄想──這不是業障是什麼呢？ <問>>請問師父，有時候沒有打妄想，可是佛號也是提不起來？ <答>>沒有打妄想──那更糟糕。提不起佛號，就是妄想。那是你打妄想，自己不知道。臨命終時提不起佛號，必墮三途六道，沒有客氣的。三途六道本來沒有，自己造成的。怎麼造成的呢？忘記念佛，失掉正念了。 佛號始終提起，入正定聚；提不起佛號，是邪定聚，總在六道生死，搞不好三途惡道。 大家要記住，千萬不可以提不起佛號為借口，那是邪定聚呀！ <問>>禮佛時，有時覺得有一個佛的影像閃過去，這是好的現象，還是不好的現象？請師父開示。 <答>>凡所有相，皆是虛妄。那不是佛相，是你的心相呀！心若不動，他不現呀！禪宗有句話說：「佛來佛斬，魔來魔斬。」一概不要。最極清凈，是法身佛。 <問>>請師父開示「一心不能二用」之真義？心清凈時，六根了了分明。若只能知佛號，不能知妄想，似於理不合？ <答>>感覺到妄想，是妄想──重；眾生感覺到佛號，也是妄想──輕。感覺到佛號，不對；不感覺到佛號，也不對。有感覺──散亂，無感覺──斷滅。怎麼辦呢？念而無念，無念而念。念而無念，不著念邊；無念而念，不著無念邊。不著兩邊，契入中道，那才是究竟無極無為。 <問>>得念佛三昧，能否自主生死？ <答>>得念佛三昧，即得往生，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾前來接引，當然可以自主生死。 <問>>平常做事時念佛，事後不能很清楚回憶，這是不是迷糊？ <答>>世間法和佛法是一體兩面，怎麼做呢？於佛法不變，於世間法隨緣。隨緣不變，不變隨緣，原無妨礙。 <問>>我們在念佛時，有些事情必須去想，如果不先想，怕念佛完了，就忘了那件事，請問師父，是不是要先把那件事想完，再繼續念？ <答>>有事情要去想，沒有過錯，過在想過了以後放不下。該想的，是正思惟，想過以後就放下。害就害在放不下，放不下，當然就提不起佛號來，這叫放不下、提不起。該想的時候，想；想過了以後，無影無蹤──放下。如果想了以後，還放在心裡，那是獨影境，這種妄想帶人入生死，六道輪迴。 <問>>妄想很強，怎麼辦？ <答>>妄想是不是實在的呢？不實在。怎麼稱為妄想呢？想者取相，取現在相、過去相、未來相。三世一切法無相，取相不實，所以，這個想是妄想。念佛，可以對治。 <問>>心凈則國土凈，那是不是說心凈就自然有極樂世界？ <答>>心凈則國土凈，是講萬法一心，皆由一心所變。萬法一心，當然一心就是萬法。如果執著一心，墮入一邊；執著萬法，又墮入一邊。會入萬法一心，叫一真法界。 <問>>要修行，身口意要具備什麼條件？ <答>>身禮阿彌陀佛，身清凈，不犯殺、盜、淫；口稱阿彌陀佛，口清凈，沒有妄語、惡口、綺語、兩舌；心想阿彌陀佛，心清凈，沒有貪、瞋、痴。就是這麼修。 <問>>請問師父，三昧和悟道兩個是不是一樣？ <答>>三昧，是身口意三業清凈。清凈則不動，不動稱為三昧。 悟道，那是你的妄想。六祖說「本來無一物」，悟什麼東西呢？道如虛空，無形無相；再說，虛空橫遍豎窮，所以觸目皆道，何必等待悟？不悟也是道呀！說悟道，是取相生想。 離一切相，稱為三昧。取相，說有悟道。 <問>>請問師父，如何回去久久用功？ <答>>精勤念佛。 回去以後，讀書的、做事的、做生意的，當然很亂。可是有一個辦法──記起來、想起來就念佛。譬如說：趕公共汽車，跑的時候，不能念佛；到車站等車了，那時候就可以念佛。辦公，寫公文很忙，沒有時間念佛；把筆放下，休息時，正好念佛。 精勤念佛，記起來就念佛，回去以後就這麼修。 <問>>念佛念多了，妄想固然減少了，可是卻覺得腦筋緊繃繃的，佛號提起來很吃力，心裡焦躁不安，請問師父有什麼方法可以對治？ <答>>心中焦躁不安，那是沒修對，是邪定。 念佛定怎麼修呢？隨緣不變，不變隨緣。做一切事情，心中不動；心中不動，做一切事。菩薩修此法門，叫不變隨緣，隨緣不變；佛到究竟處，叫寂而照、照而寂。修念佛法門，初下手就是念而無念、無念而念。 二六時中，不管什麼時候，不要焦躁。因為一焦躁，就失掉正念，不能念佛了！如果在這一剎那命終，必定墮落。這個功夫要慢慢練習，練習到任何事情不焦躁，那就成功了！ （三） <問>>初學佛的人，聽到佛號的時候，會憶念很久，是不是第六意識心所起？如何把這個功夫延續下去？ <答>>念佛，初初學的時候，要用作意提高警覺。 作意，功夫用得好，是是心作佛。這時，還有能念的我，所念的佛。 第六意識，一生就滅──沒有這個東西。念到是心作佛的時候，種入第八識。什麼原因呢？第七識，一定有一個俱有依，依靠一個東西。第七末那識，依第八識見分。第六意識，也有一個俱有依──和第七識俱有，同時，還同前五識俱有，而第六意識，一生就滅，一生就滅。 總而言之，初初學念佛，都用作意心，不要管他第六意識、第七識。用作意念佛，就是是心作佛了！ <問>>清凈心不在耳根，不在意根，也不在聲塵，不在法塵，到底在那裡？請師父開示。 <答>>要有在處，不是清凈心。 法有兩種，作法和無作法。舉個例子：先看見左手，回過頭又看見右手。這時，見性滅不滅？如果看見左手的見滅了，怎麼能再見右手？如果見左手的見不滅；那麼，看見右手的時候，應該還看見左手！ 法，有作和無作。無作法，就是清凈心；作法，就是是心作佛。 再舉個例子：人死了以後作鬼，鬼死了以後生天。那麼，人死到底滅不滅？如果不滅，還是人，怎麼能變成鬼呢？如果滅了，滅法不生，怎麼能作鬼呢？ 清凈心，不生也不滅，是佛說的無生法；生滅法，皆是世間法，世俗諦法。 <問>>第四天清晨下雨，有雷聲，我開始觀雷聲從那裡來？注意聽，又不知道那裡去了；打坐久一點，腿麻了──這個麻的覺從那裡來？再注意觀，又沒有了……在平常，沒有經過佛七的訓練，就是沒有辦法實際去證；只有在佛七的訓練中，心靜下來，開始可以粗粗去證它。請師父慈悲開示，回家之後，要用什麼辦法，可以繼續去實證這些覺無所從來無所去？ <答>>這些覺，若有來處，不是覺；沒有來處，也不是覺。隨緣，則有來有去；無性，則無來無去。 各種覺，你一觀察，找不到了──你以緣起心去觀察，怎麼可以觀得到？其實，不觀察，就是了。不動當下就是，一起心動念則乖。 回家怎麼修這個法呢？持續不斷地念佛修習。持續不斷，就是無作法。不斷是不生不滅，念佛是有生有滅。不斷，是無念；念佛，是念。這麼說起來，作法就是無作法，是念而無念；無作法就是作法，是無念而念。這個法，要親自去體會、親自去證，不在言傳裡面。禪宗教學人，會到即會到，會不到多說沒有用。 <問>>晚上睡覺，有被壓住的感覺，怎麼辦？ <答>>感覺被人壓住，這是業障重──對佛懺悔，把念佛功德迴向冤親債主。 大家要是有做惡夢的，有一個辦法──默念阿彌陀佛睡覺。 <問>>方等經上說「諸佛無相生，法界本清凈。」每次我念到贊佛偈「阿彌陀佛身金色」時，「諸佛無相生」的念就起來，就無法再念下去了。請師父慈悲開示，為什麼我們不去求證「諸佛無相生」，而每次都要念「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」呢？ <答>>諸佛無相生，好比虛空。虛空無相，就是清凈莊嚴。虛空如果沒有分別，怎麼有十方呢？十方，是緣起法；無相生，是真諦。諸佛無相生，是無作法；相好光明無等倫，是作法。作法即無作法，無作法即作法，一切法皆如此。 <問>>父母往生後，盡量幫他念佛、作佛事，但心中卻不能確定到底是不是真的往　生，該怎麼辦？ <答>>一切法唯心所造。善法，唯心造；惡法，唯心造；往生西方，也是唯心造。生天，是唯心造；下地獄，也是唯心造。如果知道這個道理，怎麼不唯心造他往生西方呢？ 心生懷疑，是誤自己的父母；一心造他往生西方，毫無疑問。要知道，心生即法生呀！ <問>>淡水魚應如何放生比較恰當？ <答>>放到那裡去，魚都免不了一死。三界火宅，無有平安處。 放生要皈依，皈依三寶後，可以獲得解脫。畜生不知道念佛，今生不能往生，來生可以獲得解脫，功德在皈依呀！ <問>>第二天第二支香，心想：「唉！不如歸呀！回西方極樂世界去，這裡娑婆，跟西方是不能比的。」在清凈佛號中，心心念念就是想「不如歸」，眼淚直流。可是又想到「我不能去呀！我娑婆還有願沒有完成：師父的道場還要護法……，等我父母都往生了，這些願都滿了，您再接我去吧！」這樣的發願正確嗎？請師父慈悲開示。 <答>>這個願是妄想發的！ 唯一的大願是無生，獲得無生法忍是大願。無生即往生，如果單獨有個無生，那個無生是斷滅。無生即生，生即無生。 你所發的願，不離生滅，怎麼能算大願呢？無生是成佛，成佛是度一切眾生。 <問>>止靜時，沒有辦法默念佛號，出聲念又怕吵到別人，不曉得該怎麼辦？ <答>>可以金剛念──嘴巴動，不出聲音。 要是念佛功夫好的話，不可能默念念不起來。念佛，第一個是心念，心無力口來扶──念佛重在心念。 <問>>師父開示時，沒有辦法又念佛又聽師父開示，不曉得應該放下佛號聽師父開示，還是盡量念佛？ <答>>念佛，是一心不亂，一心聽開示，也是一心不亂。一心不亂，沒有生滅，就是佛。所謂心不離佛，佛不離心，並不是叫你一天二十四小時總念阿彌陀佛──心中清凈即是。 拜佛是這樣，念佛是這樣，做事也是這樣。要不然，就不能隨緣盡分了！ 隨緣盡分行孝，一心清凈；隨緣盡分行慈，一心清凈。一心清凈不妨礙慈悲一切，慈悲一切不妨一心清凈。這樣，才叫做念佛三昧。 （四） <問>>念佛感覺到心念心聽比較困難，有時轉成用台語念。就這樣，換來換去，不曉得這樣念佛對或不對？請師父開示。 <答>>怎麼念都可以，用台語念，用國語念，阿彌陀佛都懂。佛號起不來，有兩個毛病：第一個毛病，業障深；第二個毛病，佛號不熟。久久用功，就沒有這個毛病了！ <問>>金剛經中提到「法尚應舍，何況非法！」那，我們念佛念到最後，應該要如何來舍呢？ <答>>法舍，非法也舍，可是你忘記了──舍也要舍。有一念不舍的話，不是法，就是非法。舍也舍的話，橫遍豎窮，皆圓滿報身佛，所以要念佛。法要舍，非法也舍，並不是叫你會入斷滅，而是叫你心住一處呀！ <問>>有人說求生彌勒凈土，比求生彌陀凈土來得簡單，這話是否真確？ <答>>彌勒凈土在娑婆世界的欲界天，彌陀凈土是阿彌陀佛的華藏世界。其實，彌勒凈土和彌陀凈土都一樣，都是一真法界，各隨其志就是了。如果要講彌勒凈土怎麼樣，彌陀凈土怎麼樣，那就有人我是非了，我們不談。 <問>>請問師父，打佛七當中，晚上做惡夢，該如何對治？ <答>>做惡夢，根本是妄想多；第二個原因──業障，業障也是緣於妄想而生；第三個原因是生理的關係。睡覺時，注意胸口不要壓到，手腕不要壓到，念著佛號睡覺，惡夢就會逐漸減少了。 <問>>止靜的時候，沒有念出聲音來了，就不能專心念佛，雜念妄想紛飛，該怎麼辦？ <答>>娑婆在音聞，出聲音念佛最能攝心。可是，你要練習不出聲音，也能攝心，那才有用。什麼原因呢？出聲音固然很好，可是命終時不能出聲音，病重時不能出聲音，睡眠時不能出聲音。如果不出聲音時，心中就沒有佛號了，那不是很危險嗎？這是用功之處──出聲音也攝心，不出聲音也攝心。 <問>>師父說念佛要計數，可是做工時沒有辦法計數，該怎麼辦？ <答>>能計數，盡量計數；不能計數，就不必計數了！ <問>>請問師父，什麼是思業和思已業？ <答>>思業是意業，思已業是思過以後起身口業。思業清凈，思已業清凈，則身口意三業清凈。 <問>>念佛的時候會有妄想，妄想起來的時候，想要把它壓抑下來，如果壓抑不下來的時候，得失心就會很重。請問師父，如何讓我們念佛時沒有得失心？ <答>>這要久久用功。譬如說：小孩子寫字寫不好，怎麼能寫好呢？要久久練習。 念佛有方便──一個字一個字不漏，聽清了，久久用功，就沒有妄想了！ <問>>念佛時佛號會失掉，我就趕快想阿彌陀佛四個字，佛號就可以繼續念下去，不曉得這樣好不好？ <答>>這是方便，初下手時可以聽自己念阿彌陀佛佛號。念熟了之後，沒有能聽之我，沒有所聽之佛，什麼原因呢？初聽佛號的時候，叫做是心作佛；久了以後，是心是佛，無能無所。 念佛這個法門，要你親自用功啊！久久，自然就入了！ <問>>念佛和拜佛時，如果要觀佛像，應該如何觀才對？ <答>>觀佛像，如果能一心，沒有大過；如果取相，全是虛妄。 其實，念佛如果念到一心清凈，心住一處，就是大觀照。拜佛，身拜阿彌陀，口稱阿彌陀，意觀阿彌陀，三業清凈，則是大觀照。取相住心，皆成虛妄。 總而言之，什麼是觀照呢？清凈心謂之大觀照。 <問>>佛七期間，每天晚上都睡不著覺，這是怎麼一回事？ <答>>你太緊張了，這都是妄想心呀！睡不著，簡單一句話說，是起心動念──自己一觀察就知道了！ <問>>五逆十惡的人，念一句阿彌陀佛，也能往生，這不是太便宜嗎？做了這麼多的壞事，結果卻不需要受果報！ <答>>這是佛力加被。阿彌陀佛四十八願，也是因果呀！佛力四十八願，是因果；願往生之心，也是因果。這段經文出在十六觀經下品下生。 <問>>出家眾福報好，高僧送高僧；在家眾臨終時，沒有人助念，很可憐。師父有什麼好辦法，可以把在家眾也都送到極樂世界？ <答>>不論在家出家，念佛主要是要靠自己呀！別人助念，你心中無佛、不相信，也是沒有用呀！雖然沒人助念，你心中有佛，也得往生呀！ 念佛要靠信願行，信是自己信，願是自己願，行是自己行──以自力引佛力。外面有佛力加被，自己有信願行，就得往生；如果別人幫你助念，而你自己卻沒有信願行，那也是沒有用呀！ 信阿彌陀佛，有佛力；願生西方極樂世界，有佛力；念阿彌陀佛，有佛力。所以，凈土法門是二力法門。 <問>>請問師父，應該如何發菩提心？ <答>>菩提心，簡單說，是上求佛道。為什麼要上求佛道呢？為了要度一切眾生。所以，上求佛道、下化眾生，為發菩提心。 發菩提心，是菩薩行。上求佛道，是智；下化眾生，是悲。悲智雙運，稱為發菩提心。二乘不發，唯有菩薩才發菩提心。 怎麼樣叫發菩提心呢？憐憫一切眾生，上求佛道。對一切眾生起慈悲心，對無上佛道起嚮往心，就是發菩提心了。 大家要知道，發菩提心，不過上求下化就是了。二乘人只能上求，不能下化，所以不發菩提心。 要知道，下化眾生必須上求佛道，否則就成了愛見大悲。 佛七講話 智諭法師疑問解答 四 (檢討會摘錄) (一) 《問》打坐時要如何念佛，才能使心清凈？ 《答》心念心聽──心中默念，心中聽佛號。 《問》止靜時，先以十念法，念兩、三分鐘後，再改用一句佛號持續稱念，覺得很 清涼。此時是否繼續保持一句佛號稱念下去？ 《答》清涼是好現象，但不可取相。如果取相，皆是虛妄法。 《問》起香後，連續好幾支香都昏沉，無法剋制？ 《答》那是因為平常在社會上動亂得太厲害了，天天忙生意，天天忙上班，經常不得休息。打佛七，突然靜下來，就打瞌睡了。這不是修行問題，而是生理問題。 《問》師父開示時，我們是繼續念佛，還是不要念佛、一心聽師父開示？ 《答》沒事時，念阿彌陀佛，有事時，心清凈，沒有貪瞋痴，這就對了！ 《問》有事的時候，心清凈，可以不用念阿彌陀佛是不是？ 《答》有事時，不能念阿彌陀佛了！此時，心中不生貪、不生瞋、不生痴，保持清 p-101凈，一心不亂。 要知道，念阿彌陀佛，功德在沒有貪瞋痴。有事時，做事而不生貪瞋痴，就是念阿彌陀佛。 《問》如果有事時，又念佛，是不是變成一心兩用？ 《答》辦事時，不可能念佛嘛！但是可以不生貪瞋痴。認真、負責辦事，不生貪瞋痴，就是念佛心了！ 清凈心就是念佛心，好比手心和手背同是一法。 《問》拜佛時，觀想阿彌陀佛……？ 《答》什麼是觀想？觀想是心清凈，發現自己有不清凈的想法，趕緊解除。觀想就是金剛經中說的「心無所住」，有所住皆不對。觀想就是不取相，有所取相皆不對，皆是生死流。 不取相，沒有觀想，也沒有不觀想。不取有，不取無，這是大觀想。 《問》請師父開示，用什麼方法可以損減貪瞋痴？ 《答》用戒定慧。根本在持戒，戒具足，自然生定，定自然發慧。經上說得很清楚，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴！ （二） 《問》請問師父：求精進心，是不是也是一種念頭？ 《答》精進心不能算是一種念頭。 所謂念頭，是指妄想而言。難道說精進心，也是一種妄想嗎？要是念頭的話，那孝父母也是念頭，敬長上也是念頭，拜佛念佛也是念頭，信佛也是念頭，那不對呀！法有正有誤，所謂念頭，是指起心動念、指妄想。如果像剛剛那麼說的話，不必念佛了，打佛七完全是念頭！ 《問》打佛七，聽到外面鳥叫，想到這是西方極樂世界的鳥，想到阿彌陀經的經文，不曉得對不對？ 《答》如果不想，鳥叫、經文皆無過；如果一想，就把法變成聲塵了。 《問》感覺上，佛七當中，佛號比平常更容易被妄想打斷？ 《答》壞在「感覺」。如果沒有感覺，只管念佛，就沒有這些毛病了！ 《問》佛七期間，特別容易做夢，夢到家鄉的事情、親緣眷屬，這樣子，臨命終的時候，是不是非常障礙？ 《答》那是勇猛精進的關係。平時夢不到，是因為懈怠。這不一定構成往生的障礙──往生的因緣是持念佛名，一心不亂。 《問》為什麼打佛七時，妄想特別多？ 《答》無量劫來的習氣嘛！不是容易對治的。譬如樹，長了幾丈高，年代很久了，一斧頭能砍倒嗎？要繼續用功呀！ 《問》修念佛法門，如果證到念佛三昧，臨命終時，就可以預知時至往生；如果沒有，那是不是十之八九的人，都要靠旁邊的人助念？ 《答》靠三昧力是自力成就；持念佛名，是靠阿彌陀佛大願之力，也得往生。別人助念，不過是發起臨命終人求佛之念及阿彌陀佛大願罷了！ 助念，是引起他的神識。如果當時有惡因緣，忘記念佛了，為他助念，教他想起來，繼續念佛，和阿彌陀佛相應。 《問》佛七當中，不拿念珠，無法計數？ 《答》佛七中，不拿念珠，直接攝心；平時，拿念珠，藉念珠攝心。大家要知道，念佛功德在攝心，攝心才得一心不亂，一心不亂才得往生。 《問》念佛時，一句接著一句追頂念。念的時候，覺得頭很痛，然後覺得很煩，不想再念下去了！平常不會有這種現象。請問師父：這是不是用功不得要領？ 《答》用力過猛！念佛方法有幾種：拿念珠計數，不會頭疼；三三四計數初念的人會頭疼，念習慣的人就不會了；十口氣念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……，盡一口氣，不會頭疼；自己念，自己聽，也不會頭疼。頭疼是因為用力過猛。 《問》請問師父：睡夢中，忘掉自己受持八關齋戒，犯了歌舞觀聽，這樣算不算犯戒？　 《答》夢中不犯。　 《問》念佛時突然覺得眉間很緊？ 《答》起心動念。 《問》臨命終時見到阿彌陀佛，起歡喜心，算不算起心動念？ 《答》不算。問題在平時念佛不念佛？臨命終時念佛不念佛？如果不念佛，佛來了 ，是魔；心念佛，佛來了，是佛。佛即是心，心即是佛。 《問》念佛時發往生的心，算不算妄念？ 《答》念佛求往生，不是起心動念；如果起其它的余雜想，則是打閑岔。 （三） 《問》佛七七天下來，想哭？ 《答》這有兩種情況：一是情念，一是道念。情念，是感覺到世間苦，感覺有傷心之事，而痛哭流涕，這雖然也不錯，但是差一層。道念，是心中受感動，沒有悲傷的感覺。須菩提聽佛說金剛經，涕淚悲泣，就是這種情形。 《問》為了要至誠懇切念佛，停止呼吸，腿很酸都不下坐，這樣對不對？ 《答》念佛不管呼吸，管呼吸會感覺呼吸悶，會發生風、喘、氣三種病。不管呼吸，呼吸自然愈來愈細。 《問》師父常教我們念佛要至誠懇切，如何知道自己至誠懇切度夠不夠？ 《答》想念父母的時候，是至誠懇切。念佛如果也以這種心情，就是至誠懇切。 以世間法比喻，男女之間發生感情了，想對方的時候，吃不下，睡不著，這種情形是至誠懇切。 《問》平常念佛，覺得至誠心不夠，於佛前求哀懺悔。以後應如何精進用功，才能把佛號念好？ 《答》精進不精進在於自己，求哀懺悔要至誠。 《問》如何使自己的念佛心，道心不退？ 《答》這個問題要問自己，別人幫不上忙。要知道：道心不退，靠自己，造作惡業，也是自己。這就是古德所說的「不關余物」。 《問》「大聲見大佛，小聲見小佛。」大聲念佛，比較攝心，比較不容易打妄想。可是念久了，就沒聲音了！請師父開示怎麼調適？ 《答》佛無大小。所謂見大佛，是指容易見佛、得益處；小聲見小佛，不容易得益處。精進調適，調適精進，聲音自然發出來。 《問》打坐時覺得氣喘不過來，腰挺直覺得背痛肩膀酸，該怎麼辦？ 《答》腰痛肩膀酸，是打坐不純熟。 呼吸不通暢，一定是顧慮到呼吸了──呼吸粗、呼吸細。一顧慮呼吸，就發 生毛病了！參禪中，所謂出入息細，是很自然地，不知不覺當中就細了。顧 慮它，就是喘病──呼不敢呼，吸不敢吸，總感覺心頭不好過。 《問》打坐時，感覺有一股氣上升，手會自動比劃，這是為什麼？ 《答》這是魔。打坐身體振動，是生理現象；隨它動，就是魔。打坐注重三不動：身不動，語不動，意不動。身不動調身，語不動調口，意不動調心。憑空動起來，那是魔。 《問》那請問師父，應如何對治？ 《答》一心念佛，不想其它的。一定是心先動，才發生這種情況。應該對治妄想。對治妄想，初步先對治業──不造業，進一步對治煩惱，慢慢地對治妄想。 （四） 《問》打坐念佛時，有時會覺得肩膀、頭部有很重的壓力或痛的感覺，有時嘴巴的肌肉緊繃得都快張不開。不知是坐的姿勢不正確，還是其它的原因？請師父開示。 《答》這些毛病都是唯心所造──心先動。心生則法生。 如果心清凈，不管它，只管一心念佛，自然不會有這個問題。 《問》近日器官移植在國內引起爭議，凈土法門謂人死後七日，神識方離肉身。若佛弟子有心捐贈器官，七日中是否會引起痛苦，生瞋恨心而不得往生？ 《答》器官移植是大菩薩行，至於妨不妨礙往生，不敢說，如果不痛苦、不生瞋恨 心，可以往生；如果一痛苦，失掉正念，則不能往生。 《問》每當弟子禮佛時，呈現像一面清凈的鏡子，將阿彌陀佛的莊嚴慈悲之相覽照無遺。這種情形，可以持續到繞佛、念佛好一段時間。這種現象，是取相心所感，或是清凈心所感呢？ 《答》真正的心清凈是本來無一物、無有所住、不取於相、不生不滅。如果真能達到這個地步，修學佛法很有成就。所取的是不是相，自己應該知道。相對心生，是心假現。清凈心，就是金剛經所說的「應無所住，而生其心。」「不取於相，如如不動。」如果能會到這個地步，感常寂光土。 《問》實相無相無不相，應離一切相。可是，在繞佛、念佛時，阿彌陀佛之相好庄 嚴，又歷歷分明。請示師父，這種情形，是否偏差呢？ 《答》無相，是於相離相。如果相外另有無相，那個無相是斷滅。相是因緣生、無自性，所以無相。於相離相，所以色即空；於無相離無相，所以空即色。 大殿的佛，你會到他是佛像，他就是佛像；會到他是法身，他就是法身。佛像，就是佛法身；如果會不到，僅僅是佛像。 繞佛、念佛時，見佛莊嚴，很好。但要是心不取相，會的境界高；心取相， 也有好處，不過會的境界淺。見佛像，是以肉眼見；見法身，是以慧眼見。 主要在眾生根機不同。 《問》請問師父：大眾共修念佛，是聽自己的聲音好，還是聽大眾的聲音好？ 《答》共修，是共相識。自己沒有聲音，別人的聲音可以攝你的佛心，互相幫助。 《問》念佛時用耳朵聽，會一直覺得自己在念佛，好象感覺有能念所念。這樣，是否聽得不夠用心？ 《答》聽，如果在耳朵，那，嘴巴發聲音也聽到，不發聲音也聽到。如果聽在嘴巴（因為發聲音才聽到，不發聲音聽不到），那應該是嘴巴聽，而不是耳朵聽呀！如果聽自己存在，不在嘴巴，也不在耳朵，那應該嘴巴不發聲音，耳朵也能聽得到。 其實聽是因緣而有，無在無不在。要是注意聽聲音，就變成聲塵了！要知道，無在無不在是法性。 用耳朵聽，感覺有能念所念，那是沒聽真切──無在無不在，那有能所？ 《問》有人說「定業不可轉」，請問師父：念佛能轉定業嗎？又，定業是什麼？ 《答》先講有為法：業是有為法。造罪業有能轉，有不能轉。五逆罪（殺父、殺母、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢）不能轉、不通懺悔。五逆罪經過懺悔，不幹凈、不清凈──五逆應該下地獄，經過懺悔，不下地獄，投生畜生；再以懺悔功德，可投生人道，受窮受苦；懺悔功德再大，可能也經過一陣頭疼。這是不通懺悔的定業。其它的業經過懺悔以後，就消滅了！這是有為法。講無為法：業性本空由心造。空，能滅不能滅？如果能滅，怎麼叫空？如果 不能滅，也不稱為空。罪性本空，怎麼會有業呢？由心造的嘛！心若滅時罪 亦亡──心滅罪亡，不就是凈土嗎？所以說「心凈則國土凈」。 《問》佛七中念佛，有妄想即想到佛號；但午休時，睡夢中，妄想不斷，該用什麼方法對治？ 《答》夢就是妄想。念佛懇切，妄想自然沒有。至誠懇切念佛，念到心清凈的時候 ，不作夢。 念佛一開始得受用的時候，不作惡夢（先是減少，慢慢不作）；再深，夢很 少。那個時候，會發現夢零零亂亂。 念佛念到心清凈，無夢。阿羅漢無夢眠，佛根本無夢。作夢都是妄想，妄想 是由心取相生的，不取相不會作夢。 《問》念佛有什麼好處？ 《答》念佛可使心清凈，心凈則國土凈，國土凈則往生。 《問》打坐昏沉與睡眠不足是否有密切的關係？ 《答》禪宗教學人，打昏沉的時候，伸腳睡去；睡醒以後，好好參禪。 睡眠不足還有一個原因：夜晚不睡覺，打妄想。 《問》弟子在佛七中，在念佛堂念佛佔了大部分的時光，而夜裡的夢境依舊為凡塵 雜事。是否為念佛用功不夠深入的象徵？ 《答》要想夢中沒有妄想、沒有凡俗事，不是一天可以辦到的，須久久用功。 《問》世俗之念佛眾生，臨終欲往生西方極樂世界，是否仍須靠助念？若無此助念之善因緣，端賴自力欲往生，是否障礙會很大？ 《答》助念有無量功德。一個人如果忘記念佛，幫他助念，想起來了，就會往生；無人助念，想不起來，不得往生。 《問》學佛若能執持彌陀聖號，並止惡修善即可，至於其它經咒，便可不必誦持──不知此見解正確否？請師父慈悲開示。 《答》以念佛求往生為主，其它的為助緣。如果其它法門的修持超過念佛法門，叫余雜修，不得往生。 《問》我們念佛時，應該是只求自己往生順利，或是只念佛，不求往生？ 《答》念佛求往生，是為了度眾生。念佛往生，是轉凡成聖。如果念佛不求往生，等於是不求轉凡成聖。念佛往生，可以成佛；如果不求往生，等於是不想成佛。 《問》如何選擇道場，與親近善知識？ 《答》這是因緣法，對機即可。學佛在求轉凡成聖，道場能使你轉凡成聖的，選擇；學佛在念佛求往生，能使你念佛求往生的，選擇。 《問》佛七期間，很不易入睡，不知道是什麼緣故？請師父開示。 《答》妄想──愈想愈清醒。妄想起的時候，不想都辦不到。應該一心念佛對治。這個法，由細到粗，是生因緣。最細是無明，再往上說是妄想，再粗一點是煩惱，再粗一點是業，再粗就是地獄、餓鬼、畜生了！斷的時候，由粗到細。先斷業，再斷煩惱，再斷妄想，再破無明。一旦破了無明，成佛。
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