舊體詩「逆襲」？
□朱子慶
舊體詩「鹹魚翻生」？
進入新世紀以來，舊體詩對社會空間（某些當屬新詩領地）的擠占，使人聯想到駱駝擠占帳篷的故事：始而怯生生地要求伸進一腳，繼而第二隻又伸進來了。幾個突出的表現：其一，繼古典詩詞讀物熱銷之後，當代舊體詩刊讀者也在放量，《中華詩詞》訂戶首度超過《詩刊》，《詩刊》以上半月刊加下半月刊力扛而不敵；其二，隸屬國務院參事室、中央文史研究館的中華詩詞研究院成立（2011），「舊體詩詞有了體制內的第一個國家戶口」，隨後《中華辭賦》創刊（2014），辟有相當的篇幅刊發舊體詩詞；其三，新詩大佬詩刊社順勢變法，隆重創辦「子曰詩社」（招募會員），推出舊體詩增刊，斥重金，高調打造「子曰詩歌獎」；其四，對舊體詩向無青眼的中國作協「魯獎」，破天荒增設舊體詩一席（第五屆），並於第六屆產生了第一位「魯獎」舊體詩人。詩刊社新詩年度詩人獎獎金10萬元，而「子曰詩人獎」獎金30萬元（外加出版獲獎者詩集一部），這還是第一屆，第二屆更許下獎金百萬的重諾。從這贊助商的「砸錢」裡面，是否也透露了某些春消息？
「如果說20世紀最後20年是舊體詩詞的復甦期，那麼進入21世紀，伴隨中華民族復興，分明看到舊體詩詞復興在望」（蔡世平：《舊體詩又成新時尚》，下同）。何謂「復興」？關鍵在於，舊體詩重新獲得了年輕一代的追捧。舊體詩陣營1980年代主要以中、老年詩人為主（故有所謂「政協體」、「老乾體」之說），而今天老、中、青結合，尤其以年輕詩人比例不斷增大，這自然得力於網路新媒體的勃興，「用手機、微博寫作詩詞、交流思想、抒發感情成為一種新的時尚」。「年輕人的加入，為舊體詩詞創作注入了旺盛的生命力。」（商震）這可視為突出表現之五。
其六，如今的舊體詩壇已漸有冠蓋雲集氣象。走馬蘭台的仕宦詩人自不必說，由新詩轉投舊壘的「轉筆」詩人，如賀敬之、丁芒、劉章、高洪波等，以小說、散文名世的「雙筆」作家，如王蒙、肖復興、王充閭、熊召政等，可謂群賢畢至。在胡適、郁達夫時代，新派文人而兼擅舊詩不足為奇，積習使然也；到了賀敬之、王蒙，寫舊詩亦猶歸故山，就頗有文化返祖味道了。凡文人皆能詩，這在傳統社會殊屬尋常，但在今天卻要以新氣象論之，蓋由於，其間隔著一條文化斷裂帶。
其七，會眾規模第一。據前引蔡文披露：「如今中華詩詞學會全國總會員已達2萬人，加上各省市縣的分會和詩社，會員數已破200萬。」可謂是「暴大量」。前述詩刊負責人的爆料則稱：「目前全國約有100萬人在從事舊體詩詞創作，與新詩創作群體在人數上不相上下。」而散落民間的舊體詩詞社團有2500餘個，期刊上千種。關於舊體詩作者人數，兩個不同來源的統計數據相差甚巨，但即使我們採信後者，也當浮一大白了。舊體詩的民族凝聚力不容小覷，因為，這是一個新文化「佔盡風情」或曰領跑的世紀！百年折騰歸太平。風水輪流轉，也該到舊體詩「鹹魚翻生」了。
盛世興文更興詩
「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」舊體詩在「國字頭」文學獎項實現零的突破，「有了體制內的第一個國家戶口」，看似無奇，如果把它置於百年憂患的歷史語境看，卻意義重大：分明是王謝堂前的燕子，劫後歸來！本質上，是王謝華堂重振了往日的尊嚴，亦即民族自信力得到真正提升。因為，畢竟，當年乃是迫於西方列強暴力叩門，才將這斯文掃地，覓那主義刀槍！個中至痛，非「屈辱」二字不能盡言。
舊體詩植根於數千年華夏文脈，而此一文脈，積澱日久轉成基因，沉潛於華夏子孫的血肉之軀。此所以，當上世紀80年代改革風起世局一新，舊體詩也便驚蟄出水了。話已至此，不能不感慨：好雨知時！據悉，首屆「子曰詩人獎」得主，90後的吳小如老先生，於獲獎當年溘然長逝；第二屆的得主葉嘉瑩先生，也是90後；都是「古董」級詩人，舊學積習深厚。在他們身後，繼之而來的「今董」們，恐怕已是清一色的新文化底子吧。薪火相傳，最後一棒？
為什麼當下會發生舊體詩的「文藝復興」？第一，盛世興文更興詩。興文，當然古今中外皆然，這是經濟社會繁榮的必然的邏輯結果；然而更興詩，則是一種中國特色。然而在新詩與舊詩兩大陣營之間，這種興盛並不構成均勢，而是以舊體詩勃興為一大亮點。第二，詩教勝於言教。中國自孔夫子以來有「詩教」傳統，看看坊間、書攤，正版、盜版，多少古典詩歌讀本在熱銷中。第三，新詩表現令人失望。新詩被催生於上世紀初的一場「文學革命」，是個早產兒，華夏文學歷程中的一個異數、變數。「革命」基因加上傳媒的意識形態訓導，使新詩宿命般地顯得人性、人情澆薄，在形式上也欠缺美構（流沙河即有「失敗的實驗」一說）。第四，尋找心靈的棲息地。心，亦一生靈。當現代人形同陀螺旋轉於「被」生活，最難將息的是這顆心。而賦性獨特的華夏詩詞經典，給出的恰恰是一個純美、人性且恆靜的藝術世界。進入這個世界的路徑——詩詞格律和審美意境，猶如交叉小徑的花園，潛蹤其間，能使人止、定、靜，進而觀、思、得，收視返聽，神騖八極，心游萬仞。可以蕩滌「異化」也。
早已有西方學者指出現代藝術的「非人化」傾向（即將現實加以歪曲，粉碎了它人性的方面），其實這是現代社會條件下的人的「異化」使然。有見於此，李澤厚先生呼喚第二次文藝復興，將人從機器（物質機器和社會機器）的統治下解放出來，「再一次尋找和確認人的感性自身」，亦即人「活在自己的情—理世界的心理構造里」。古典詩詞的藝術意境即積澱於人的此一心理構造，古典詩詞即「表現」此一世界的瑰麗寶庫。此所以，我們樂見舊體詩創作的復興，期望它的春風又綠，帶給我們的是一個「溫暖的」後現代文明未來。
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