叔本華：最廉價的驕傲就是民族自豪感 叔本華說，人生兩苦，物質匱乏，精神空虛，我們如何獲得快樂？ 薦讀 | 不要對抗人生的不確定因素

叔本華：最廉價的驕傲就是民族自豪感　　選自叔本華《人生的智慧》　　木雲譯　　人類天性中的愚蠢，還生出了另外三根新芽：野心、虛榮和驕傲。　　虛榮和驕傲的差別在於：驕傲是堅信自己在某一方面擁有至高無上的價值；而虛榮是渴望別人相信自己具有某方面的價值，通常還伴隨著一種隱秘的希望——希望通過喚起別人的確信，最終能使自己同樣確信。　　驕傲源於內，是對自我的一種直接的欣賞。虛榮則是渴望能從外界間接獲得這種自我欣賞。　　虛榮自負的人通常喜歡夸夸其談，而驕傲自大者則多半沉默寡言。但是虛榮的人既然一心爭取別人的認可，那麼就應當意識到，就算自己的確有很好的談資，但也許保持適當的沉默，比聒噪更容易獲得他人的好感。　　不是任何人都能成為驕傲的人，普通人只能做做樣子，他們很快就會放棄扮演驕傲，回到自己的本來面目。唯有堅定不移地確信自身具有無與倫比的價值和特殊的重要性，才會讓一個人產生君臨天下般驕傲的感覺。當然他的這份確信很有可能只是誤會，或是性格使然，但只要他對自己的價值深信不疑，就無損他的驕傲。植根於信念的驕傲，就像其他形式的知識，已然成為一種客觀存在的品質，而非我們的主觀意識。　　虛榮是驕傲最大的敵人，也是最大的障礙。驕傲的前提條件就是對自己的價值確信不疑，而虛榮則是為了博取他人的讚揚，從中獲得對自我價值的肯定，處心積慮討好別人，四處逢迎。　　驕傲常常引來詆毀和抨擊。但我猜想，詆毀抨擊別人的，多是那些自身沒什麼可驕傲的人。　　考慮到大多數人的厚顏無恥，但凡具有任何長處或優點，人們就應該把自己這項優點牢記於心——如果我們善意地忽略自己的優勢，與其他人過從密切，那麼那些人肯定會把我們當做同一級別的自己人來對待。　　我要特別提醒那些最卓越的人，卓越是一種純粹的個人天性，不像勳章和頭銜，時刻都要引人注意。要知道過分隨和反而容易讓人輕視，就像羅馬人過去常說的，「愚人倒來教導智者」；或是像阿拉伯諺語說的，「若你紆尊降貴跟一個低賤的人開玩笑，他很快就會蹬鼻子上臉」；當然還有偉大的賀拉斯也在教導我們，「該你得的榮譽，就千萬不要客氣。」　　當謙虛成為一種「美德」，愚人反倒獲利最多——謙虛若是美德，那豈不是人人都得把自己說成是個傻瓜才行？謙虛實際上拉平了人們之間的差距，彷彿這個世界上就只有傻瓜似的。　　最廉價的驕傲是民族驕傲，也就是所謂的「民族自豪感」——如果一個人號稱為他的國家或民族自豪，那隻能說明他本身並沒有什麼可值得驕傲的，否則也不會抓著那些千百萬人共有的東西引以為榮了。　　有個性、有見識的人，會更加清晰地發現自己民族的缺點，因為這些缺陷就暴露在他眼前。但一個可憐的傻瓜自身沒什麼可令他驕傲的，就只能把自己所屬的國家、民族當作最後依靠，為其感到驕傲。他為自己的自卑找到庇護，隨時準備拚死為其錯誤和愚行進行辯護，不分青紅皂白，連其缺點也誓死捍衛。舉個例子，倘若用一種理所應當的輕蔑口吻說到英吉利民族的愚蠢和偏執，你就會發現五十個英國人里也很難找出一個人贊同你，即便有那麼一個，也只能說他大概剛好是個理智的人。　　德國人沒有民族自豪的情結。就像大家一致認可的，充分說明這是一個誠實的民族！但也有一些可笑的人——主要是那些「德意志兄弟」和政客們，裝模作樣地宣稱為德國感到驕傲，曲意奉承、蠱惑人心，其實只是為了誤導國民，多麼的虛偽！他們甚至說德國人發明了黑色火藥，我也對此持懷疑態度。　　利希滕貝格問：「為什麼沒幾個人會冒充德國人？一般人似乎更喜歡冒充法國人或英國人，這是為什麼？」我想也許這就是因為個性遠比民族性更重要，在任何情況下，都應當首先考慮個人的獨特個性。既然無法在不涉及若干民眾的前提下去提及國民性，那麼就根本無法做到在高聲讚揚的同時，還能保持誠實。在每一個國家，人類那些卑劣、剛愎自用、做作等都集中以某種形式表現出來，這就是所謂的「民族性」或「國民性」。我們厭煩這個民族，讚揚那個民族，再轉而追捧另一個民族，每個民族都在嘲笑別的民族，這不過是以五十步笑百步而已。　　～～～～～～～～～～～～～～～～　　德國哲學家叔本華曾經說過一句話：生命是一團慾望，慾望不滿足則痛苦，慾望滿足則無聊，而人生就在這痛苦和無聊中徘徊。　　～～～～～～～～～～～～～～～　　叔本華說，人生兩苦，物質匱乏，精神空虛，我們如何獲得快樂？　　《人生的智慧》，是力促叔本華成為哲學家的大作，他從一個很世俗的角度，剖析人的幸福快樂源泉到底來自哪裡，叔本華說，人生兩苦，物質匱乏，精神空虛，上流社會精神空虛，市井小民物質貧乏，所以人人都很苦惱。叔本華認為，人性中的某些弱點好像是一隻猴子，在貧窮、內心沒有安全感的時候，猴子會被禁錮在某個地方，展現善良、淳樸、快樂的一面。當變得富裕、內心有安全感的時候，那隻可惡的猴子就會出來作惡，變得貪婪、奢靡、驕橫。 人之所以擺脫不了痛苦：一是慾望無法滿足，二是慾望得到了滿足。　　人的內在空虛就是無聊的真正根源，它無時無刻不在尋求外在刺激，試圖藉助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。正是由於內在的空虛，人們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈。最低級短暫的樂趣是感官。你花費巨大的時間和金錢去紙醉金迷，去縱慾，不過是消耗多餘的激情和精力，短暫的歡娛後，馬上陷入無聊和空虛。所以，叔本華認為，人最高的樂趣來自精神，即豐富的精神思想。 你花費巨大的時間和金錢去紙醉金迷，去縱慾，不過是消耗多餘的激情和精力，短暫的歡娛後，馬上陷入無聊和空虛，而精神之樂無窮。所以，越放縱，越與真正的快樂無緣，痛苦是什麼，字典里說：疼痛苦楚。哲學：慾望得不到滿足。叔本華的思想影響了一個大哲學家，就是尼采。他說，人的一切痛苦之中都孕育著快樂。追求幸福的路上它與快樂相伴。沒有一級一級痛苦的台階，真正的快樂或如天上之物難以獲得！蚌病成珠，美麗無比的珍珠，恰是牡蠣體內病痛的產物。真正的快樂一定有個連體嬰：痛苦。叔本華宣稱: 人生的本質是痛苦的。理由有三: 一、人對快樂不敏感，對痛苦敏感。二、人會回想過去，會展望未來，這種聯想極大的放大了痛苦。三、最重要的，人的意志往往不能實現。作為主要的悲觀主義哲學家，叔本華肯定痛苦的積極作用。讀《人生的智慧》這本書，文筆優美易懂，比喻生動，邏輯清晰，所以我讀起來，一點也不悲觀。　　林語堂說：「這個世界，快樂須從反面看出來，無憂愁，不受欺凌，無病無痛便是快樂。」看來叔本華也影響到了林語堂的思想。叔本華的理論，他認為，人生要追求的避免痛苦，而不是要追求快樂。因為獲得快樂的途徑是意志受阻，當阻擋被消除時，我們會快樂。也就是說，如果我們想享受快樂，我們就必須付出相應的痛苦的代價。一切生命的本質，就是苦惱...在歲月的流淌面前，每個人都是過客和弱者。在生活的磨礪下，每個人都有痛苦與傷疤。在人生的道路上，每個人都會有艱辛或迷茫，但這痛，是生命賜給我們的禮物，只有咬著牙挺過來，才會更加珍惜點滴的快樂與幸福。　　讀《人生的智慧》這本書，叔本華更像一個鄰家的平凡的寡言的善良的老頭兒，偶爾會去勸慰你，你對自己的一切不滿和痛苦都沒有關係，這是大家的通病，不要追求太多，內心滿足就好。而尼采更像一個倔強的充滿活力的老頭兒，常常會逼著你去征服一座又一座險山，告訴你只有嘗盡人生苦難才能得到非比尋常的快樂。有慾望才會有慾望被滿足的快樂，可是有慾望時是痛苦的。但是，「驅使人前行的唯一原因乃是痛苦，痛苦高於快樂。快樂不是肯定的精神狀態。」（康德語）。為什麼是痛苦驅動人前行呢？是因為「在強毅而能負載的精神裡面，存在著尊嚴。在傲立著的尊嚴之中，存在著意志力。在意志力中存在著對最重的負擔的內在渴求。在渴求之中，存在著慾望的爆發力（尼采語）。」所以，人有兩個時間段最痛苦，第一，直面自己並改正思維放式、缺點或不良習慣的時候。第二，正在進步的時候。　　所以，每個人思維上的進步除了多閱讀之外，還要能接受『自我否定』所造成的痛苦感。當你發現自己思維越來越嚴密時，很多原本的想法會產生動搖，無法自證，這便是進步的開始，千萬不要把「每個人想法不同」作為「偏見與無知」的借口。對人類而言，每一個更纖細的思考都是社會的進步。我們不能停止思考，傲慢與偏見，平等與自由，覺醒和反抗。矛盾是事物發展的源泉和動力，體會愈來愈深刻。我們痛苦，我們反思，才能跳出固式思維，找到真我。　　提到真我，我就想到了叔本華晚年論述的三個大問題：1、我們擁有什麼？2、我們在別人眼裡是什麼樣的？3、我是誰？真正有價值的不是財富，不是物質享受，也不是社會地位和好名聲，他們都不能給人帶來快樂，只有「真我」才是真正重要的。我們最大的目標應該是身體健康、心智健康，這樣思考才不會枯竭，才會獨立，才能擁有品行端正的人生。所以叔本華認為，人生幾乎一多半的麻煩及困擾來自於「別人會怎麼看怎麼說」的焦慮上，陷入於一種「快樂寄希望於來自他人的讚美」的危險境地，而不能體會我們幸福的根源應該建立在個體的本質上，所以，首要的是自身身體的健康，其次重要的是一種獨立生活和免於憂慮的能力。人生快樂幾個底線，有自我原則，且不管是否妥當。有精神世界，且不管高尚卑下。有獨立思考，且不管對錯與否。作為個體和自己的人生而言，保持自我是很難的一件事情，我們都在互相影響，但一定要互相尊重。被慾望驅使，被利益誘導，被環境影響，被厄運逼迫。總而言之，做自己，保持作為一個人的獨立，保持個人人生的掌控權，以及享受它。　　人生在世，生命的目的無非是追求生活的快樂和幸福。而快樂和幸福的標準是根據自己的要求而設定的。一切都無可非議。但這一切應該是建立在精神的獨立和自由之上。能讓自己心安的就是最好的。生命最可怕的是被挷架，精神的被挷架，情感的被挷架，思想的被綁架。找不到真我。這是生命真正的悲哀。也是一切煩惱和痛苦的根源，人生再得意的時刻，也要保持獨慎和博愛，人生再困難的時候，也要保持自尊和幽默！以叔本華的「帶刺豪豬」理論與人相處，保持思想和精神的獨立 ，然而卻需建立為他人服務的心，才能走出自我的執著，解脫煩惱，獲得快樂。　　………………………………………………………………　　薦讀 | 不要對抗人生的不確定因素　　2017-03-01 叔本華 木蟲　　文/叔本華　　不經歷逆境，不能完全了解自己　　當我們生活得安適自在時，應該不忘我們陷於憂鬱、沉悶、無所適從的困境，以教導我們如何正確地行動；當我們享受美好歡樂的時光時，這種憂鬱、沉悶、無所適從的困境，應能教導我們要謙虛謹慎。　　因為我們一般是根據我們最好的與最美好的時機，評價我們自己的；而在軟弱、沉悶、糊塗的時候，我們則視之為並非我們的本質。牢記那些困境與時有的窘困，將教導我們要謙遜、恭順與容忍。　　對世界的期待，大都來自青春的幻想　　粗心的年輕人可能認為世界就意味著去享樂，彷彿世界上真實的幸福俯拾皆是；然而，恰恰是這些人得不到幸福，因為他們的才智不足以使其戰勝生活道路上的種種困難。　　當他閱讀那些富有詩意浪漫主義的作品時，那種觀念便牢牢地在心中紮下了根，實際上他被外部世界的現象欺騙了——這個世界具有徹頭徹尾的虛偽。　　他的生活或多或少總要尋求那現實的幸福；並且，他所理解的幸福就是一連串確定的快樂。在追尋這些幸福的過程中，他遇到了危險。　　認清了命運的惡作劇，但再無重來的機會　　人們搜尋著並不存在的獵物，遭受種種真實的不幸——苦痛、窮困、疾病、失敗、匱乏、憂煩、恥辱以及人生中其他一切艱難困苦。他終於識破了矇騙他命運的惡作劇——然而，太晚了。　　看不到事情的因果，說明走得還不夠遠　　正如一位登高的行者，只有越過腳下蜿蜒曲折的道路，放眼望去，才可得到一個通盤的概觀。同樣，只有走完人生旅途中的某個階段，才能認清我們全部行為之間真實聯繫，並明確地知曉我們做了什麼，得到了什麼。只有那時，才能明白精確的因果鏈條和我們一切努力的價值所在。　　不能忽視情緒的影響　　只要沉陷在日常的生活瑣事中，我們就只能按照自己的天性行動，總是受情感的左右或能力的限定。我們自始至終都受著自然規律的制約，無時無刻不在進行我們所認為的正當的事業。只有在後來，回首整個人生旅程及其總體結果時，我們才能最終明白其中全部奧秘。　　誠實面對自己　　我們每個人都在別人身上看到一面反映自己的鏡子，從這面鏡子中清楚地看到自己的罪過、缺點或種種不好的地方。即便如此，我們大多數的人對鏡子做出狗的動作，亦即認為鏡子里的並不是自己，是另外一隻狗，而對著鏡子大吼大叫。　　看得見，卻永遠得不到　　那些寄希望於未來，為之奮鬥並僅僅生活於未來的人，對那種即將來臨的事物總是翹首期盼、急不可耐，彷彿這是某種一經到手便可獲得幸福的東西，儘管那些人聰明絕頂、氣度非凡。嚴格來說，他們不過是一頭驢子，被人騎在身下，看著近在眼前的稻草，一種希望最終得到草料的衝力支撐著他們，從而急急忙忙地緊追不捨。那種事物總是恰好就在他們的前面，而他們則一直在試圖得到它。　　把心安頓在當下　　我們既不應該因牽掛未來而思緒不寧、焦慮企盼，也不應該沉湎於對往事的追悔惋惜，而應該牢牢記住：唯有現在才是實在的、確定的；未來總是無一例外地使我們的希望落空；過去也常與我們曾經預料的相去甚遠。總之，無論是未來還是過去都不及我們的想像。　　同樣的物體，由於間距，在肉眼看來要小一些，但思想則可以把它想像得很大。只有現在是真實可行的；它是唯一富有現實性的時刻，正是在這絕無僅有的時刻，我們的生存才是真實的。因此，我們應當永遠為此而充滿歡樂，給它以應有的歡迎，並盡情享受這每一刻的快樂，由於充分意識到它的價值而擺脫了痛苦和煩惱。倘若我們因對過去希望的落空愁眉不展，而對未來的前景焦躁不安，我們將無法做到這一點。　　各有各的風景，誰也不必羨慕誰　　人類的快樂和幸福狀況，往往可以和樹林相比：從遠處看去，覺得美麗。可是，如果走進裡面，美感就消失了，再也找不到了。為什麼我們時常羨慕別人，這就是原因。　　不要對抗人生的不確定因素　　人生充滿了不確定性；在一切方面都有這樣多的痛苦，重擔、災難、危險，以致只有小心翼翼地掌握航向，避開暗礁險灘，才能完成一個平安與快樂的人生航程。一般來說，對於我們所了解的有關惡的恐懼，迫使我們陷入與之相反的惡。比如說，孤寂的痛苦使我們陷入孤寂；我們用一種令人生畏的舉動，換來輕率的自信，等等。為避免一種惡，而匆忙走向它的反面；對一些極不確定的事件，缺乏深思，做決定太魯莽。　　～～～～～～～～～～～～～～～
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