般若波羅蜜多大佛母

般若波羅蜜多大佛母 2016-01-24 22:16閱讀：185 般若波羅蜜多大佛母，是一切諸佛的根本、一切佛智的根本，也是一切佛法的源頭和本母。昔日佛問帝釋天：如果有佛舍利和《般若經》，你選擇哪個呢？帝釋天回答說：《般若經》。因為《般若經》出生一切諸佛，出生一切佛智，出生一切佛法，出生一切諸佛的全身舍利，是成佛的根本。外道和佛法的根本區別在哪？分判的根本就在於般若——般若是佛法的不共法，是成佛的關鍵所在。沒有觀照般若，修佛法也往往修成有漏的；以般若智印印之，則世間所有法莫非佛法，因為不論善惡，究其根本是空性的，《楞嚴經》說眾生每天都在用如來藏妙真如性，卻不認得它本來面目。所謂「五度如盲，般若為導」，大乘菩薩修行成佛必須廣修六波羅蜜多，以圓滿福慧、成就道果，何謂六波羅蜜多？也稱「六度」，所謂：持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，布施波羅蜜多，精進波羅蜜多，禪定波羅蜜多，般若波羅蜜多。其他五波羅蜜多，如果沒有般若波羅蜜多作為眼目和嚮導，就像盲人一般無法前進，可知般若的重要性了。修行持戒波羅蜜多時，以般若觀照，則能持戒卻又不依戒，沒有「能持」「能犯」的執著；修布施波羅蜜多時，以般若觀照，三輪體空，能施、所施、施物三者皆空；修忍辱波羅蜜多時，以般若觀照，安住忍力而度眾生，但不起眾生得度之想，如《金剛經》所說：「實無眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者」；修精進波羅蜜多時，以般若觀照，雖然行於精進，卻不見有身心精進之相，是離於精進之相的真實精進；修禪定波羅蜜多時，以般若觀照，於種種禪定的功德無有執著，心無所住。由此可見，大乘修行不離六波羅蜜，而六波羅蜜都離不開般若波羅蜜，雖然般若說空，但卻是無所不在又實無所住的。般若佛母是般若經典的主尊，《大般若經》有六百卷之多，而濃縮收攝成的精華就是260字的《般若波羅蜜多心經》，是觀世音菩薩應大智舍利弗尊者之問而宣說的一部經典，言簡意賅，卻統攝一切般若精華，心，就是核心、精要，般若波羅蜜多心經，就是般若波羅蜜多的核心精華所在，即使念一句，也是功德無量無邊。《心經》開頭就說：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」觀自在菩薩，明著看是指觀音菩薩，實際上，能觀照諸法自在、照見諸法實相，就是觀自在菩薩。當菩薩行深般若波羅蜜多的時候，照見五蘊的本質都是空性，色受想行識，我們看到的物質，我們的感知，我們的知見，我們的心行，一切因緣合

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 和所生的法，就像《金剛經》說的：「如夢幻泡影，如露亦如電。」所以菩薩度一切苦厄——照見五蘊皆空是「智」，度一切苦厄是「悲」，佛法都是悲智雙運缺一不可，般若法能生起真實大慈悲心，雖知一切法空，但以大悲誓拔眾生苦惱，令眾生解脫生死，而不是修成沒有思想的石頭草木。小乘沉滯空寂，大乘空有不二，一定要回小向大。《心經》的精華又濃縮在最後的心咒上面，這個咒民間俗稱《揭諦咒》，唐密稱為《般若大心真言》，藏傳稱為《般若佛母心咒》，咒文是「tadyatha(om) gate gate paragate parasamgate bodhisvaha」。心咒密意，第一個gate，令眾生安住「資糧道」，第二個gate是令入於「加行道」，第三個paragate是令入「見道」，第四個parasamgate是令入「修道」，bodhi是證入「無學道」，總括大乘五道，不可思議，般若本無言說，而密說為咒，加持眾生速證本覺。不僅是開智慧，般若法門除障降魔也是最猛利，《心經》乃藏傳三大除障法之一。當時阿修羅攻打帝釋天，帝釋天讓天兵各各憶念般若波羅蜜多，於是阿修羅退敗。佛一說《般若經》，魔王就懼怕不已，前來擾亂。因為魔王代表慾望，而般若能盡滅欲漏，超越生死；以般若大空性加持，魔擾、障礙都在剎那之間被化空，不能動搖，這是般若法除障降魔的原理，同時這也是滅罪最殊勝的法，觀罪業本體也是空無自性，而清凈本覺究竟無染，速令極重之業消滅。般若佛母有很多法相，比如藏傳最常見的是身金黃色，一面四臂，正前二手結定印，代表如如不動的自性，一手持金剛杵，代表智慧堅固，能壞一切煩惱妄想。一手持般若經典，代表智慧如海，出生菩提。唐密般若菩薩現天女相，三昧耶形是象徵出生一切智的梵篋，此尊是大日如來的正法輪身，多為一面六臂相，當胸持《般若經》，結說法印，其他四臂各結契印，居胎藏界曼荼羅持明院核心，她的根本真言就是總集五大明王的《仁王護國般若陀羅尼》。總而言之，般若是出生三世諸佛和八萬四千法藏的本母，功德殊勝偉大無比，學習般若法門者，離成佛不遠。請一同合掌稱讚佛母摩訶般若波羅蜜多：「離言思之般若波羅蜜，無生無遮虛空般自性，各各自證智慧所緣處，三世諸佛之母我禮敬。」真正的無上密法，是「般若婆羅蜜」（般若真理、自見本性，也就是禪宗衣缽真傳一脈「祖師禪」正法眼藏），而不僅是《心經》上那句「般若婆羅蜜多咒」咒語（咒語是方便引導），這一點諸佛早已明說。「般若婆羅蜜多」就是見性——佛性，而不是《心經》上那句「般若婆羅蜜多咒」，乃至於任何無上密咒。咒語都是方便引導明白般若真理、見性的，見性以後才有正法眼藏，與衣缽真傳的祖師禪同行。《心經》云：「故說般若婆羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」這是說般若真理、自見本性，本身就是大神咒、所有經咒的「大總持」。「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰」這是別傳方便，傳一句真言咒語，是方便給暫時海不能理解般若真理的人，引導人明白般若真理的。《六祖壇經》云：「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。」這是說：般若真理、自見本性，本身就是大神咒，所有經咒的「大總持」，不是說咒語，六祖只講般若智慧沒講過咒語，正法眼藏就是所有經咒的「大總持」。《般若波羅蜜多大神咒論》：「爾時，慶喜問帝釋言：「如是神珠（般若婆羅蜜多，實際指佛性）為天獨有，人亦有耶？」天帝釋言：「人中、天上俱有此珠，若在人中形小而重，若在天上形大而輕。又人中珠相不具足，在天上者其相周圓。天上神珠威德殊勝，無量倍數過人所有。」這是說，若明白般若真理、自心佛性，本身就是大神珠、所有經咒的「大總持」。佛先講真說，然後才開示了方便說。接下來此「論」（實際是佛經），佛開示了持念佛菩薩名號、經咒名稱、和持密咒的方便法。《般若波羅蜜多大神咒論》非是後代菩薩造的「論」，而是佛經，摘自《大般若經第五分神咒品第四》——《般若部》《大般若經》四百至六百卷。《般若波羅蜜多大神咒論》、《十八部論》、《大乘金剛經論》，都是如此，都是古代的譯經師從某些很長的經典裡面，被斷章譯出來的，稱作「論」了。其實不是後代菩薩造的論，都是佛的法會上開示的佛經。如《大寶積經》、《大般若經》、《長阿含經》等，經常有被斷章摘譯出來的經論。還有一些摘譯本，不見於世間的大本佛經，不知佛菩薩從哪裡摘譯的，這也不應奇怪。因為就連大名鼎鼎的《華嚴經》，也有40卷本、80卷本兩種，但也都是龍樹菩薩從龍宮裡的上千卷本的《華嚴經》裡面摘譯出來的。有些無知之徒，沒有正法眼藏就敢亂鑒定佛經真偽。一見此是「論」，內容卻是佛說的（應該叫「經」），就說「這有矛盾、有破綻，是『偽經』」，皆成地獄重罪。所以，達摩祖師說的好，無正法眼者，不要評論和講說佛經。《達摩祖師血脈論》云：「（見性之人）不同迷人，不能分別皂白，妄言『宣佛敕』，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，儘是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。若不見性，說得十二部經教，儘是魔說」。《佛心經》/《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》，也是唐密的經典，都是純正的佛法，密說咒語，和《楞嚴咒》一樣，此時還是方便法。使人逐漸導歸般若婆羅蜜，此時才算見性，才能與正法眼藏祖師禪同行。般若佛母，顧名思義出生一切智慧功德之本源，為一切諸佛、一切菩薩之母。因為智慧而成就無上正等菩提，故而般若能出生一切如來、菩薩。智慧之本源乃為「無明」煩惱，故而《般若佛眼佛母瑜伽觀行法》即是開顯行者本具之如來藏，轉識成智之行法。經云：「菩薩摩訶薩，欲令十方如恆河沙等世界中眾生，以我力故，盲者得視、聾者得聽、狂者得念、裸者得衣、饑渴者得飽滿者，當學般若波羅蜜。」《大智度論》卷三十四云：「般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。」《大智度論》卷四十七云：「佛常以佛眼視，是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜，能示世間相。十方現在諸佛，亦以佛眼常視，是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜，能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相。以是故，諸佛常以佛眼視，是深般若波羅蜜。」故般若佛母又曰佛眼佛母。經云：「般若波羅蜜，云何能生諸佛？云何能示世間相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？」「佛告須菩提：是深般若波羅蜜中，生佛十力，乃至十八不共法，一切種智。須菩提！得是諸法，故名為佛。須菩提！以是故，深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提！諸佛說五眾是世間相。」經云：「是故佛告須菩提，為說譬喻：『如子知恩故，守護其母；般若是十方諸佛母故，若有魔等留難，欲破壞般若波羅蜜者，諸佛雖行寂滅相，憐愍眾生故、知恩分故，用慈悲心常念，用佛眼常見，守護是行般若者，令得增益，不失佛道。」佛乘密法之般若佛母具象，則表智慧法身之般若菩薩，可以為「一門之尊」或者「普門之尊」，「一門之尊」指胎藏界「虛空藏院」與「持明院」中之般若菩薩，「普門之尊」則指清凈法身大日如來。行者之智慧惟有「開心」方能顯現，故而此行法中真言、手印、觀想無不涉及行者「心門」之「開闔」，心月光明圓融無礙，種子字「紇哩」光明赫奕，忽而化作蓮花，忽而又作般若佛母菩薩，忽而又作清凈法身大日如來。行者於「瑜伽三昧耶」中與金胎法界一切聖眾感應道交，「心門」打開，法喜盈身。「心門」關闔，一切復入本然寂靜。觀想法：「行者觀想寶樓閣中有大曼陀羅，曼陀羅其有紇哩字，變成三重八葉蓮花，其中有台，台中有秀哩字，變成寶珠，即成本尊嚩日啰秀哩身也。身白如月輝，二目微笑，二手住臍如奢摹他，一切支分出生十恆河沙倶胝如來，前第一蓮花上一切佛頂輪王手持八輻金剛法輪，隨次右旋布列七曜使者。其第二花上，頂輪王前金剛薩埵、文殊菩薩、虛空藏菩薩、轉法輪菩薩、觀世音菩薩、虛空庫菩薩、金剛拳菩薩、摧一切魔菩薩等八大菩薩右旋安列，各執本標幟。第三花上自前葉右旋安步擲明王、降三世明王、六足明王、大笑明王、大輪明王、馬頭明王、無能勝明王、不動明王等八大明王，花院內外八供養菩薩四攝智菩薩等，使者菩薩皆首戴師子冠。」般若佛母由《大般若波羅密多經》，以及《般若心經》中所出，以三世一切諸如來皆依般若妙智悟道證覺故，稱其為能出三世諸佛大佛母。《陀羅尼集經》卷三云：「是真言能助成般若波羅蜜多，令一切眾生皆發無上菩提之心。若人慾入山中坐禪者，設有惡蟲師子虎狼及惡魔鬼等，欲來惱者，當誦此真言一百八遍，即無所畏，諸障難事自然消滅。若謗法人及造五逆，是惡人等不容懺悔，如此之人莫教此法。若能至心誦此真言者，能滅四重五逆等罪。」般若佛母，身金黃色，一面四臂，頭載寶冠，身嚴眾寶瓔珞，天衣彩裙，相好莊嚴，報身儀範，以金剛雙跏趺姿坐於蓮花月輪上。《般若波羅密多》經中所載之大明咒，亦為般若佛母之真言，表其能自度度他，同到彼岸，斷煩惱無明諸障，而證涅槃之一切智，斷所知障而知諸法之一切種智，令成就正覺，圓成佛道也。其菩薩身，通身白色面有三眼，似天女相，形貌端正如菩薩形，師子座上結加趺坐，頭戴天冠作簸箕光，其耳中著真珠寶璫，於其項下著七寶瓔珞，兩臂作屈，左臂屈肘側在胸上。其左手仰五指申展，掌中有七寶經函，具有十二部經，即是般若波羅蜜多藏。右手垂著右膝之上，五指舒展，即是菩薩施無畏手。佛乘密法之「即身成佛」，便是於事理實踐中成就，而智慧之開發至為重要，是以《般若佛眼佛母瑜伽觀行法》為必修之法。 睡前1個動作讓你輕鬆長高

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