03大手印見的悟入——發菩提心

06-04

原文：大手印法雖無表，然於上師具苦行，

　　　　　具忍具慧那若者，具種修心如是行。

　　一、大手印的見——無見之見

　　修學密乘的大手印，最難的是大手印的悟入與大手印見的獲得。

　　由於真正的大手印就是眾生的本元覺心，也就是本心。這個本心，雖然每個人都有，但是，卻沒法用任何事相去表示，一旦有所表示，即已成心外之相。也正是因為如此，禪宗才智慧地建立了「不立文字」宗旨，提倡學人通過觀自本心而自悟。

　　為此，在佛教最上乘的教法之中，不論是大手印、大圓滿、亦或是禪宗，都是盡量避免用語言文字去進行介紹。至多也只是告知學人一些在認知中去反省的手法，引導學人在觀照心身的過程中去自我省悟。但是，即使是這種方式，學人也常常會錯認外境，而不能醒悟其心。

　　因而，真正最上乘的教法，在見解問題上從來都是提倡破，而不提倡立，就象龍樹菩薩的《中論》一樣，直到破無所破、妄見除盡，學人成就無見之見之後，才允許學人有個立足之處。

　　所謂無見之見，其本質並不是某種理論上的見解，而是一種了無任何成見的觀察方式。這個見，也就是《心經》中「照見五蘊皆空」的「照」——觀照，又稱為正覺，其乃佛法修行一切功德智慧之本。

　　在大手印、大圓滿、以及禪宗等最上乘修法中，無見之見的建立，是一個非常艱難的過程。由於無始以來養成的條件反射習氣，人的心身行為隨時都在受自己的偏執成見支配，而且自己常常難以覺察。所以，如果沒有良好的善心基礎，不能坦然面對外境變幻與苦樂得失，其將很難契入無見之見，由此亦很難與大手印法相應並獲得相應的修行效果。

　　二、苦行與修心的辯證

　　為此，令心性變得更加坦然，由此從定發慧，乃是大手印修行的根本基礎。大手印教法弘傳之初，不論是祖師那若巴還是祖師彌勒日巴，皆是以苦行聞名。那若巴尊者在帝洛巴大師門下，曾歷經大死十二次，小死廿四次。彌勒日巴在瑪爾巴門下，也是歷經六年痛苦磨鍊。直到他們對生死苦樂變得完全坦然，能夠見痛苦如同無見，其師才分別賜予大手印修法的教授。

　　通過苦行來修心，在佛法修行中，乃是一種比較危險的修法。如果不是從調伏自心出發，而去勉力追求某種境界，這種修行就會變成另外一種偏執，由於其自心不自覺地與痛苦相抗，由此會增長嗔業而養成暴戾之氣，造成難以消除的心身緊張以及人際關係緊張，對覺悟心性構成障礙。

　　釋迦牟尼佛當年苦修六年無功而退，而後沐浴飲食安坐軟草而成大覺，其關鍵差別也就在於心能離執與否。據《虛雲和尚傳》所載，當年虛雲和尚在鼓山岩洞苦修七年毫無所獲，隨後上天台山被鏡融法師喝斥，也就是因其不明修心之理。

　　目前，社會上有人教學禪法，開口每言苦坐不動之法，這種修法，如果不能從心上去改變，其習氣根本難以突破，最後的結果，不是死在陰境，就是同於外道。假如苦坐不動能生覺悟，那麼一切樹木都早成菩薩。《六祖壇經》指出：「此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。……外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。」因此，不明修心之理，盲目在身體上用功夫，是為外道。

　　真正的佛法修行，其調伏的對象在心而不在身，而調心的正趣在破而不在立，其宗旨只在《心經》的「心無恚礙」一句。而「心無恚礙」有死活兩種修法，其中，小乘的灰身滅智謂之死，大乘的菩提心法謂之活。噶舉派的大手印修法傳至剛波巴大師之後，其原來的苦行修心之法，之所以被剛波巴大師所學的噶當派《大乘菩提心法》所代替，其道理也就在於此。

　　《大乘菩提心法》，是將佛教緣起理論與性空理論融為一體的智慧之法。這種修法，在理論上充分把握了煩惱由心造、亦能由心改的緣起秘密，在修法上教人念念發菩提心，尤其是用猛烈無邊的慈悲歡喜舍我之心去對待煩惱障礙，由此而強力轉化構成煩惱障礙的貪嗔習氣，使之成為引生善樂的智慧功德。更為重要的是，這種修法在轉變心身煩惱的同時，能夠很容易地讓煩惱背後的本元覺心顯現出來，由此讓修行者親切地領悟到真實的自性。

　　這裡可以進行一個實驗：大家可以嘗試著對心身上的煩惱感覺一次又一次地發歡喜心，並用歡喜的心態去認真地感受煩惱的情況，看看有什麼變化……（——實驗二）

　　因此，菩提心法，極為能夠改變自己的感受，讓人覺悟到感受的虛幻本質。所以，在佛教中，菩提心法被看成是覺悟菩提之因。真能如法而修，必定能生菩提之智。如果菩提心真正成熟，修學最上乘的大手印、大圓滿以及無上禪宗之法，唾手可入矣。

　　三、發菩提心的重要性

　　從古至今，許多人學法都有一個通病，這就是貪求一步登天，只想修大法、深法、無上乘法，這是一種極為危險的心態。如果沒有一定的佛法理論基礎，其結果很可能會象許多法倫功弟子一樣，被江湖邪師所騙，以至使修行誤入歧途。其實，法本無大小，對機才高妙。就象治病的藥物一樣，假如是感冒癥狀，如果用人蔘燕窩十全大補來治，不僅毫無用處，而且有害健康。

　　各位當知，菩提心，不僅是十方三世一切諸佛菩薩修學無上大道的本願之心，而且也是他們證道後的同體大悲之心，其不僅能夠與諸佛菩薩的願力相應，而且與諸佛菩薩的果德妙力相通。如果用密法概念表述，菩提心也就是諸佛菩薩的意密之鑰，其直通法界一切智慧功德寶藏。

　　為此，菩提心法不僅是顯宗的基礎，也是密法修行的關鍵。尤其是密宗的本尊修法，如果沒有菩提心為基礎，而只修觀想、供祀、結印、持咒，其結果皆與外道相同，不能引生覺悟之果。密乘的古今大德皆有訓誡：「有菩提心，修魔法亦能成就正果；無菩提心，修佛法也可能成就魔果」。為什麼呢？其關鍵之處就在於，如果沒有菩提心培養出來的善根，以及舍我利他的大無畏精神，一旦真空實相現前，修行人將難以面對並深入其中。

　　關於這個問題，李哄志就是一個典型。他在《轉法倫》第三講「修鍊要專一」中有一段自述，其中說道：「我有一次把自己的思想和四、五個層次極高的大覺者、大道聯在一起。……連上之後，我有點受不了，……可是他們那顆心靜到什麼程度啊？靜到一種可怕的程度。你要一個人靜到這種程度遠行，四、五個人坐在那裡邊，都靜到那種程度，象一潭死水什麼都沒有，我想感受他們感受不了。那幾天我真的心裡頭很難受，就殷到那麼一種滋味。」

　　更為可惜的是，對於這種難得的難受經驗，李哄志並沒有在自心上進行反省，反而一錯再錯地引導別人說，「修鍊人不能笑，一笑就跑功了」。大家想一想，一個人竟然連笑一下都不敢，那這種修行到底有什麼安樂可得。

　　所以，要想真正了悟大手印，必須首先修好慈悲喜舍四無量心，由此成熟自己的善根。如果沒有這個基礎，即使能夠藉助得道上師的指示與加持一時悟入，但其悟境亦很難持久，不及菩提心成熟之後能夠長遠與穩固。