圍棋發展至今約三千年歷史 包含眾多<<易經>>智慧

著名易學大師陳帥佛

　　圍棋發展至今約有三千年的歷史。相傳圍棋起源於中國上古，史書中有「堯造圍棋，以教丹朱」的記載。如何能想像設計出這樣一種變化無窮的智力遊戲昵？依著怎樣的思路才能發明出能鍛煉人的邏輯思維、數理演算、哲學思辨、軍事大局、情感體驗的高強度智力鍛煉遊戲昵？

　　著名易學大師陳帥佛認為：天圓地方，天是以一個點為中心的。我們在圍著這個大大的天的中心在轉，日月星辰春夏秋冬。那個天體的中心點仔細觀察記錄下來雖說有些差異，不過不大，而中心點的星星還最為明亮，古人稱為「天極、天一」就是北極星。上古文化中重要的組成部分《周易》。洛書、河圖、紫微、斗數、行星、天文等等均同此認識有密切的關聯。

　　而對於天體星辰的觀察是需要模型記錄的。既然北極星為「天極」那麼就是天上唯一的一點。也就是圍棋中的「天元」。

　　可是如何能想像設計出這樣一種變化多端的智力遊戲呢？依著怎樣的思路才能發明出給人智力以多方鍛煉，包涵了邏輯、哲學、數學以及兵法及諸多學科的圍棋呢？

　　著名易學大師陳帥佛認為：對於旁觀者來說，圍棋這東西里似乎總是充滿著神奇的元素。那一黑一白的小小棋子，彷彿是在演繹著什麼玄妙的哲理，詮釋著什麼隱諱的天機。就像一句話中說的，「世事如棋，乾坤莫測，笑盡英雄」。

　　與此相關的是洛書、河圖中的圖案與圍棋有及其雷同的交合部分。

　　上古時，天降河圖洛書，伏羲氏創造先天易，神農氏創造連山易，軒轅氏創造歸藏易。

　　著名易學大師陳帥佛認為：三千年前，周文王根據伏羲八卦再創六十四卦，將其規範條理化，注了卦辭和爻辭，即為《周易》，與連山易、歸藏易合稱《易經》。它以簡單的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁複的社會現象，以少示多，以簡示繁，論證萬物充滿變化，再經過後世周公和孔子等人推論解讀，留傳至今，成為中國的聖經、諸子百家之源，乃至與人們的日常生活都息息相關。

　　三千年前，《易經》的誕生，標誌著中華文明開始落地生根。圍棋恰恰也是在這段時期產生的這也是我們今天尋找圍棋本源的線索之一。能夠想像的是，圍棋從初始就是一項高級的智力遊戲，而且成熟。因為其高級，所以很長一段時間內，只存在於上層社會小範圍中。這一點在圍棋的旁支藏棋中，也得到了旁證。

　　著名易學大師陳帥佛認為：《易經》是解釋宇宙和開悟人生的天書，正像圍棋大師吳清源九段研究認為的，圍棋是解釋《易經》的工具。圍棋更像是實踐中的天書，是人間的宇宙模型，其思想內容可以包含演繹許多人間的哲理邏輯。其中演繹出許多與《易經》內容類似的思想。

　　邵偉華也說：《周易-繫辭》言：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二，以象兩，掛一，以象三。揲之以四，以象四時？-」。占筮演算的蓍草共五十根，實際運算用四十九根，有一根置而不用，象徵北極星的恆定不變，也就是棋盤中的天元。棋盤有三百六十一個交叉點，這是模擬一周天的數目，也就是一年的天數。棋盤分成四個角，模擬四季，每角九十個交叉點，象徵每季度的天數；棋盤外圍的七十二個交叉點模擬氣候時節中的七十二候。棋子黑白各佔一半，象徵陰陽。棋盤方正沉靜，棋子渾圓靈動。動靜之中，又有陰陽。

　　任法融認為：世界上有6000多種智力遊戲，與象棋、國際象棋這些棋類不同，圍棋沒有角色定位。沒有王、後、將、相，每一顆子都是平等的，一樣的，所不同的是，處在不同的位置，所起的作用不同。時不同，位不同，作用不同，在關鍵位置上就有了我們所說的關鍵子。關鍵子並不是子有多麼關鍵，而是它所處的位置有多麼關鍵。沒有事先設定，一切皆有可能，一切皆聽從時間條件的變化，這符合《易經》所反映的世界。

　　陳帥佛認為：我們所說《易經》亦為《周易》。天行健，「行，則周乎地外，入乎地中而皆行矣，豈有位哉？」全局的概念在圍棋中的應用甚為廣泛。圍棋講究棋子間的配合，下棋時拘泥於局部，看重每一顆子的死活，而不看這顆子的死活是否大局的需要，就很容易走出敗招。圍棋的子是時刻隨著全局的變化而作用不同的。

　　有人說，《易經》必然產生於危亂之時。何以言此？乾卦九三曰：「九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。君子整日勤勉健進，即便夜深人靜，仍然像會遇到危險一樣保持警惕，這樣，才會免除災禍。坤卦初六言：「初六，履霜，堅冰至」，可謂「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。 進一步，陳帥佛認為：《易經》通篇也充滿了類似的危機意識。

　　「博弈之道，貴乎謹嚴」，「隨手而下者無謀之人也。不思而應者，取敗之道也」，居安思危，謹慎周全 ，顧全大局幾乎是棋手學棋之後隨身的基本功。

　　棋者，以正合其勢，以權制其敵。下棋，既要針對實際情況權變應對，也要尊重圍棋的一般規律。以正合，出奇勝。每位圍棋高手都會在下棋時有隨時應用的思路，似乎又像是一位出色的兵家。這就是《周易繫辭》所謂的天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。《易經》認為變與不變都是必然的，變化之中有不變，不變是變的前提。因此，大衍筮法將一根蓍草置而不用，以象恆定不變。也因此，恆卦彖曰：觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

　　雖然如此，《易經》的重點仍然在「變」字。易者，陰陽也。然而遍尋《易經》經文，並無陰陽二字，而以？象陽，以- - 象陰。陰陽升降變化，相互推移摩盪，便為「易」。乾坤並建，陰陽一體。陰陽相合相爭，但圍棋是輸贏的遊戲，對弈雙方相爭相伐，陰陽消息，力量此消彼長。就一方對弈者言，幾乎隨時要隨著對方的應對招法在「變」。其行為招式則隨時存在爭合併存，彼此兼顧，陰陽平衡的問題。陳帥佛認為：圍棋的思考又處處體現了為對方著想的合理平衡，以期達到對自己最為平衡有利的那一招。

　　「天行健」、「地勢坤」，乾健坤順，乾剛坤柔，乾動坤靜。但乾坤並建，一體兩面。陰陽之道存乎其中。

　　以棋道觀之，並非輸贏相爭便使勇鬥狠，招招致人死地，相反，圍棋招法上講究留有餘地，講究陰陽平衡，陰中有陽，陽中有陰，不可偏廢。更多的時候，如果不替對方想到最好的應對，那麼自己的最好的一招反而是可能有破綻的。如果追求的是過度的效果，反襯的是自己的思考不夠周全。陳帥佛認為：高質量的對局往往是兩位高手高度對抗之間下的勝負和諧，毫釐之間的勝負。

　　圍棋講入界宜緩，打入對方要徐徐圖之，不可一進到底，而要留下轉圜的餘地。剝卦大象曰：「山附於地，剝，上以厚下安宅」。此卦以一陽位於五陰之上，其所附不可謂不厚，陳帥佛認為：但為上之人度其時勢，並不冒然追求大有作為，而是養晦圖存，未來可繼，安宅即可。

　　又以復卦言之。十二辟卦中，復卦對應十一月。卦象來看，復卦一陽在下，五陰於上。到了十一月，陽氣回復，此為冬至一陽生。復卦大象曰：「雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方」。雷在大地之中，陽氣來複。先王在冬至這天閉關，商賈旅客不遠行，君王不巡視四方邦國。下圍棋，則時機來時如陽氣初現，不必憂慮它不會生長，但要思慮周全，不要輕舉妄動輕易落子，考慮成熟了再走，此為慎勿輕速。

　　再如大蓄天在山中，含養乾雲行雨施，品物流性之德于山中，各種品流皆可納蓄，從而避免了執一之害。圍棋講權變，講臨時變通，宜勿執一，孟子講所謂執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。執著於一端，陳帥佛認為：是乃賊道。

　　陳帥佛認為：《易經》又有「括囊」之說。坤卦六四言「六四，括囊，無咎無譽」。束緊口袋，就不會有過失，也不要求讚譽。

　　談到圍棋，陳帥佛說：我用雲子，我也認識雲子廠長宋勇及太太朱莉。

　　《易經》全篇都在講明時正位，在講選擇，圍棋也在講選擇，譬如哪裡大下哪裡，但是沒有明時正位作為基礎，做出這種選擇就可能喪失其基礎而效率低下。

　　艮卦彖曰「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」 。我想，一個「易」，一個「明時正位」是我們能從《易經》中取得的很大教益。進而，從圍棋之象之用，體察《易經》之道，並廣及理解萬千世界，也不失為一種有趣的方式。