李白游嶗山詩中的仙跡

06-04

嶗山，又稱勞山、牢山、鰲山、輔唐山等^①，自古以來就被稱為「海上仙山」。走近山海相依的嶗山，奇峰怪石、天然洞窟、懸崖瀑布、島嶼岩礁、道觀古剎和歷代刻石隨處可見。從嶗山太清宮背後的埡口沿著梯子石蜿蜒北上，右前方石壁上有後人鐫刻的李白著名詩篇《寄王屋山人孟大融》。此詩是唐天寶初年李白游嶗山後有感而作，全詩如下：

我昔東海上，勞山餐紫霞。

親見安期公，食棗大如瓜。

中年謁漢主，不愜還歸家。

朱顏謝春輝，白髮見生涯。

所期就金液，飛步登雲車。

願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。

李白（701－762），字太白，號青蓮居士，是盛唐時期最傑出的詩人，素有「詩仙」之稱。李白自小有奇才，他「五歲誦六甲，十歲觀百家」，「十五觀奇書，作賦凌相如。」是繼屈原之後又一位傑出的浪漫主義詩人。酷愛山水的李白，一生遊歷過峨嵋山、華山、廬山、黃山、泰山等眾多名山大川，寫了大量讚美大好河山的優美詩篇。這類詩篇在李白傳世的900多首詩作中佔了很大分量，其中《夢遊天姥吟留別》和《寄王屋山人孟大融》堪稱其中的代表作。在李白一生遊歷過的眾多名山中，但是將游山、觀海與尋仙三者結合為一體者，唯獨只有嶗山。

據《漢書·武帝紀》記載：西漢太始「四年夏四月，幸不其，祠神人於交門宮。」關於「神人」，應劭解釋說：「神人，蓬萊仙人之屬也。」^②漢武帝之所以巡幸嶗山腳下的不其，應該與在山海相依的嶗山可能會遇到蓬萊仙人的傳說密切相關。這是迄今能在正史查到的關於嶗山一帶可遇到仙人的最早記載。據民國周宗頤《太清宮志·開山始基》所記：「勞山太清宮，繫於西漢建元元年辛丑，張公諱廉夫所創始也。」西漢時的張廉夫應當是一位精通神仙學的方士。以《太清宮志》和《漢書》相互印證，可知最晚在西漢時，方士已經來到嶗山，這一帶已經流行有關蓬萊仙人的傳說了。自漢代以來，隨著神仙說和道教在嶗山的盛行，嶗山便有了「神仙宅窟」美稱。

古人常把嶗山寫為「勞山」。相傳古帝王欲求長生不老之葯，派人登攀此山尋仙覓葯。由於山路崎嶇，登山極為辛勞艱苦，於是稱之為「勞山」。這原本是古老的民間傳說，後來被元人於欽收入《齊乘》一書中，遂使嶗山之名更具傳奇色彩。李白在《寄王屋山人孟大融》詩中將嶗山寫作「勞山」,可知此傳說在唐代已盛行。

唐天寶元年（742）秋，李白奉詔進京城長安，任待詔翰林，為唐玄宗身邊的近臣。一年後因遭讒見疏，李白遂有歸隱之想。天寶三載（744），官至秘書監的賀知章辭官當道士，熱衷於談仙論道自號「青蓮居士」的李白，也在這一年上書辭官，得唐玄宗應允後賜金放還。離開長安以後，李白有近一年的時間在東魯一帶遊歷，到嶗山尋仙「餐紫霞」，應該就在這一時期。

詩中所寫的「安期公」又寫作「安期生」，是道教傳說中的著名仙人。相傳安期生是琅琊阜鄉人，賣葯東海邊，人稱「千歲翁」。他曾經對秦始皇承諾，若遣人到蓬萊山可得到長生不死仙藥。後來秦始皇遣徐福等方士入海尋找，船還沒有到，就遭遇大風浪被迫返回了。據《史記·孝武本記》記載，一個叫李少君的方士對武帝說：「臣嘗游海上，見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」李白詩中的「親見安期公」，應是詩人見到了一位自稱安期生的隱士。相傳李白來嶗山時，見到海上的紫氣雲霞，見到飄然如仙的隱士，品嘗到「大如瓜」的嶗山大棗。由於嶗山的氣候、土壤條件比較特殊，棗樹所結得棗確實個頭很大，但也絕對不可能「大如瓜」。看來李白詩興大發，又進入了「白髮三千丈」的浪漫境界了。於是，李白在陶醉遐想之餘，創作出了這首吟嶗山的詩作。

後來李白去王屋山，遇到了志趣相投的孟大融，便贈此詩介紹嶗山。相傳唐玄宗讀到李白這首詠嶗山的詩，遂對嶗山仙境產生了濃厚興趣，於是派遣孫曇等人專程到嶗山采仙藥。今嶗山招風嶺前仍存有後人鐫刻的「敕孫曇採藥山房」幾個大字。據說自此後，嶗山便有了「輔唐山」之名。

注釋：

①顧炎武《勞山考》：「勞山之名，<齊乘>以為登之者勞，又一作牢，邱長春改為鰲，皆鄙淺可笑。按<南史>明僧紹隱於長廣郡之嶗山。<本草>天麻生泰山、嶗山諸山，則字本作嶗……」，載《即墨縣誌》卷十「藝文」，清乾隆二十八年（1763）刻本。

②《漢書》（全三冊上冊）第147頁，中華書局2005年版。