《易經》中的成語

《周易》名列五經之首，可以這樣說，周易文化是中華文化的發源，中華建築、音樂、醫學、紀年等等，無不與周易有著千絲萬縷的聯繫，孔子讀易，韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的辭語，我們生活中許多成語也來自於《周易》:

一

天行健，君子以自強不息，

地勢坤，君子以厚德載物。

---語出《周易》乾、坤卦辭

「自強不息、厚德載物」兩句成語就源於此。

二

革故鼎新

革：改變，革除；故：舊的；鼎：樹立。舊指朝政變革或改朝換代。現泛指除去舊的，建立新的。

革、鼎分別為周易六十四卦中的革卦與鼎卦。《周易·雜卦》：「革，去故也，鼎，取新也。」

三

否極泰來

否與泰皆是《周易》六十四卦當中的兩卦，泰卦位於第十一卦，而否卦位於第十二卦，故《易經》有云：物不可以終泰，故受之以否。那麼否極泰來又是怎麼來的呢，那是由於否卦後面還有一個同人卦，故易經又有云：物不可以終否，故受之以同人。何謂同人，是指多樣性的統一，是一種大同的思想，對於人類而言是文明的更高一層。故而由此演變為否極泰來。

四

不速之客

《周易》需卦上六爻爻象辭：「有不速之客三人來，敬之終吉。」 孔穎達 疏：「速，召也。不須召喚之客有三人自來。」

五

潛龍勿用

《周易》乾卦：「初九，潛龍，勿用」。時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動。

六

窮則變,變則通,通則久。

《周易-繫辭下》：易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。

七

朝乾夕惕

乾：乾乾，即自強不息；惕：小心謹慎。形容一天到晚勤奮謹慎，沒有一點疏忽懈怠。

《周易-乾》九三：君子終日乾乾，夕惕若歷，無咎。

八

雲從龍，風從虎。

<周易-乾>九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。

九

謙謙君子

謙卦初六：謙謙君子，用涉大川，吉。　　象曰：謙謙君子，卑以自牧也。十

無妄之災

<周易-無妄>六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。　　象曰：行人得牛，邑人災也。十一

虎視眈眈

《周易》頤卦六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。十二

突如其來

離卦九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。

十三

方以類聚，物以群分

《易經·繫辭上傳》:方以類聚，物以群分，吉凶生矣。

十四

二人同心，其利斷金

《易經·繫辭上傳》:「同人，先號啕而後笑。」 子曰： 「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」

十五

書不盡言，言不盡意

《易經·繫辭上傳》:「子曰： 「書不盡言，言不盡意；然則聖人之意，其不可見乎？」

十六

化而裁之 事業

《易經·繫辭上傳》:是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。

不知網友們留意過沒有，去年台灣親民黨主席宋楚瑜與胡錦濤總書記會見時曾背誦引用過這段話。

十七

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂

《易經·繫辭下》:子曰：危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。

轉載

《易經》被稱為「大道之源，群經之首」，她對中國的哲學、天文、地理、歷史、文學等產生了深遠影響。如目前我們使用成語很多來源於《易經》。

常用的成語有：

自強不息(《周易·彖傳、乾》)

九五之尊(《周易·乾卦》)

群龍無首(《周易·乾用九》)

虎視眈眈(《周易·頤·六四》)

雲行雨施(《周易·乾、文言》)

反目成仇(《周易·小畜》)

謙謙君子(《周易·象傳·謙》)

日月合璧(《周易參同契》)

立竿見影(《周易參同契》)

正大光明(《周易·離卦》)

物極必反(《否·泰卦義》)

殊途同歸(《周易·繫辭下》)

否極泰來(《周易·否、泰卦》)

三陽開泰(《周易·泰卦》)

革故鼎新(《周易·雜卦傳》)

文過飾非(《周易·賁卦》)

防微杜漸(《周易·坤卦》)

天地玄黃(《周易·坤卦》)

結繩而治(《周易·繫辭傳》)

樂天知命(《周易·繫辭上》)

洗心革面(《周易·繫辭上》)

風雷激蕩(《周易·益卦》)

止所當止(《周易·艮卦》)

亂極必治(《周易·蠱卦》)

不速之客(《周易·需卦》)

井冽寒泉(《周易·井卦》)

還有一些不常見的成語：

原始返終(《周易·繫辭上》)

窮神知化(《周易·繫辭下》)

王用三驅(《周易·比卦》)

女先正內(《周易·家人》)

三品之功(《周易·巽卦》)

見幾而作(《周易·繫辭傳》)

勿葯有喜(《周易·無妄》)

井泥不食(《周易·井卦》)

以上臨下(《周易·臨卦》)

不戒不虞(《周易·萃卦》)

鳥焚其巢(《周易·旅卦》)

出入無疾(《周易·復卦》)

設險守國(《周易·坎卦》)

至日閉關(《周易·復卦》)

勞民勸相(《周易·井卦》)

我仇有疾(《周易·鼎卦》)

治歷明時(《周易·革卦》)

居易候命(《周易·困卦》)

類族辨物(《周易·同人》)

幽獨之賢(《周易·履卦》)

商兌未寧(《周易·兌卦》)

枯楊生華(《周易·大過》)

原始要終(《周易·繫辭傳》)

無妄之災(《周易·繫辭下》)

介疾有喜(《周易·兌卦》)

王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)

飛鳥遺音(《周易·小過》)

三五歸一(《周易參同契》)

太和中和(《周易·乾卦》)

節以制度(《周易·節卦》)

用晦而明(《周易·明夷卦》)

龍馬出河(《周易·繫辭傳》)

申命行事(《周易·巽卦》)

翰音了天(《周易·中孚》)

正位凝命(《周易·鼎卦》)

觀國之光(《周易·觀卦》)

守中保大(《周易·豐卦》)

有戎勿恤(《周易·央卦》)

舍爾靈龜(《周易·頤卦》)

朋友講習(《周易·兌卦》)

喪羊於易(《周易·大壯卦》)

威明相濟(《周易·噬嗑》)

思患預防(《周易·既濟》)

載鬼一車(《周易·睽卦》)

辨物居方(《周易·未濟》)

下面讓我們來看看一些成語的本意和象徵意義：

否極泰來：物不可以終通，故泰極否來；但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發展變化的常理。《周易·否》上九爻辭說：「傾否，先否後喜」。傾否，有否極泰來，轉變於頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時代之否塞，所以不曰「否傾」，而曰「傾否」。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉化，及終得「傾否」之喜。

亂極必治：亂極必治之理，見《周易·蠱》。蠱卦卦辭說：「剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。」這就是說，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循苟且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之敗壞。又，本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達，下太柔而情難上達，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險濟難，利澤萬物，這就是卦辭所說：「利涉大川，往有事也。」

防微杜漸：「防微杜漸」，可參《周易·坤》初六爻辭。初六爻辭說：「履霜堅冰至。」這就是說，當我們足下踏著霜的時候，就應想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結成堅冰了。比喻到人事上來，就有「防微杜漸」的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之於始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·繫辭傳》中說：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。」這些都是表示未注意「履霜」的壞信息而加以防止，從而釀成「堅冰至」的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰於蟻穴，順之則為禍，當防微杜漸。

弟子輿屍：「弟子輿屍」，語出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說：「長子帥師，弟子輿屍。」長子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監軍，此必然取輿屍之敗。因本卦六五君主過於陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權，任君子而使小人參與其權，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰「弟子輿屍，使不當也。」輿，在此指戰車；屍，指戰死之人。輿屍，指用戰車載屍而歸，形容大敗之狀。

何天之衢:「何天之衢」，語出《周易·大畜》上九爻辭說：「何天之衢，亨。」何音荷，有擔負、肩姚之義；衡，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進。現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭曰「何天之衡，道大行也。」

舍爾靈龜：「舍爾靈龜」，語出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養人為貴，但其位卑，無養人之功，有待正應之四以養之，故日「舍爾靈龜」。

官衙南向：「官衙南向」，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有「小小衙門向南開」之俚語。這是什麼原因呢？這起源於蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正，目標光明和紀念南向測日影所取得的偉大發現，因為前人在古天文的觀測中，發現了一整套認識、分析、處理事物的規律和方法，由此可見官衙南向的意義了。

治歷明時：「治歷明時」，語出《周易·革卦》。如說：「澤中有火，革，君子以治歷明時。」「澤中有之」，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。「治歷明時」，指治世的大從君子，取象於曆法，因時而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取「治歷明時」之義。《周易玩辭》說：「凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。」

朋友講習：「朋友講習」，語出《周易·兌卦》卦辭。卦辭說：「象曰：麗澤兌，君子以朋友講習。」麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結合人事，朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日「君子以朋友講習」。來知德說：「兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。……朋友之間，從容論說，以講之於先，我又切實體驗，以習之於後，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固。」

兩派六宗：清代《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為「兩派六宗」。兩派，就是象數派和義理派；六宗，一為太卜遺法，二為京房、焦贛論機祥，三為陳摶、邵雍窮造化，四為五弼黜象數，五為胡璦、程頤闡儒理（實際應為程、朱），六為李光地、楊萬里參史實。《四庫全書總目·經部易類小序》說：「《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入於機樣，再變而為陳邵，務窮造化，易遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而為胡璦、程子、始闡明儒理，再變而為李光地、楊萬里，又參證史實，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。」

物極必反：「物極必反」，是事物變化的普遍規律，現舉剝卦之象說明之。剝卦上艮下坤，五陰爻自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是「物極必反」之象。凡事物發展到了極限，都會走向它的反面，如病情發展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非；遇事過於殘暴，逼人太甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。

易更三聖：奠定易學基礎，推動易學發展的「三聖」，就是指伏羲畫卦，文王作卦辭、文言，孔子作彖、象、辭及易傳。後來又有易為「四聖」之書，則加上周公作爻辭。

周流六虛：「周流六虛」，語出《周易·繫辭下傳·七章》。六虛，指卦六位，六位無固定之物，如虛的空套子；周流，指陰陽剛柔，往來變化於爻位之中。《易例》說：「天地設位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱。」

繫於金木尼：「繫於金木尼」，語出《周易·[女後]卦》初六爻辭。初六爻辭說：「繫於金木尼，貞吉。」其象辭又說：「繫於金木尼，柔道遷也。」[女後]者，遇也，[女後]卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有「繫於金木尼（音痴），貞吉」之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。

喪牛於易：「喪牛於易」，語出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說：「喪牛於易，終莫之聞也。」因本卦上九當羈旅窮極之時，在上而過於高亢，故無守衛之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生於所忽而不自覺，故日「終莫之聞也。」

承筐圭羊：「承筐圭羊」，語出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說：「女承筐無實，士圭羊無血，無攸利。」本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛於鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日「無攸利」。

承乘比應：「承乘比應」，講爻與爻之間的關係。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關係，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，當陽爻在上時，陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關係。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關係。如觀卦，六四比九五等。應，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應關係。如否卦，初六應九四，六二應九五，六三應上九等。

革面洗心：「革面洗心」，見《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說：「小人革面，順以從君也」。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從於暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護新政，故日「革面洗心」，也就是順以從君意。

革故鼎新：「革故鼎新」，語出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說：「革去故也，鼎取新也。」鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說：「烹，煮也；飪，熟也。」即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有「革故鼎新」之義。後來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。

參伍錯綜：「參伍錯綜」之義，參，指用參天之法，即取奇數一、三、五；參伍，即取一、五之數而三之，以為十五之數。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡而數，其數皆十五，這就是錯；綜，會三個五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜。《易原》說：「若其錯綜所及，功用不勝其廣矣。……推一五而三之以為十五，十五已見，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。

參天兩地：古人以五行數為基數，按奇陽偶陰的原則，所以「參天」則用天數之一、三、五而成其為九，「兩地」則用地數的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日「乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四」，以應周天三百六十度。《易原》說：「參天雲者，並天之一、三、五而成其為九也，陽主進九者，在天地後五數中，陽進而極也，故聖從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地雲者，並地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地後五數中，陰退而極者也，故聖人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數以成九六之初也，……則卦數在易，無有不生乎天地五初之數者也」。

制器尚象：「制器尚象」，也就是觀象制器，這應該說就是中國古代對科技發明所用的辭語，但學者在探討時有不同意見，這裡引顧頡剛和胡適的一場辯論：顧頡剛認為：《繫辭傳》把制器都歸於聖人看了卦象而製作的，這不合邏輯。這等於把一切文明都歸於易卦，而易卦又歸於聖人所畫，聖人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結果。胡適認為：觀象制器是一種文化起源的學說。所謂觀象，只是象而已，並不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據歷史上器物發明的程序，乃責數千年前的人見了火上水下的卦象何以不發明汽船，這是違背歷史發展程序的。瓦特見水壺蓋衝動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而後制器。

類族辨物：「類族辨物」，語出《周易·同人》卦辭。卦辭說：「象日：天與火，同人，君子以類族辨物。」類族，言天生萬物，各類殊分，此法乾天之無私，於殊分之族中，而類聚其所同，這就是「異中求同」的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是「同中求異」的方法。來知德說：「類族者，於其族而類之；辨物者，於其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風俗可同，亦如天與火不同而同矣。」

何天之衢：「何天之衢」，語出《周易·大畜》上九爻辭。上九爻辭說："何天之衢，享"。何音荷，有擔負、肩挑之義；衢，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進，現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭日"何天之衢，道大行也"。

帝乙歸妹：「帝乙歸妹」，語出《周易·歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴，上應九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。

羝羊觸藩：「羝羊觸藩」，語出《周易·大壯》九三爻辭。九三爻辭說：「小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。」本卦上震下乾，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進，羸為瘦為病。九三當乾體之終，交震動之際，有陽剛冒進之象。但小人用壯，多以血氣之強，輕率妄進以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學小人用壯，而當以義理為勇，不能冒進以取困，著就是羝羊觸藩之義。

渙奔其杌：「渙奔其杌」，語出《周易·渙卦》九二爻卦。九二爻卦說：「渙奔其杌，悔亡。」本卦上巽下兌，中爻坎互震，為足為動，有奔象；中爻震木，應爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時，二居坎陷之中，本有險難不足以濟渙，但能脫險出奔，以應九五中正之君，則悔可亡而願可遂，不僅有脫險就杌之安，而且可遂其濟渙之志願。

乾坤交媾：「乾坤交媾」，見泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機通泰，故萬物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國運泰則民安樂，這都取乾坤交媾之象。

威名相濟：「威名相濟」義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽而中虛象口，只九四一陽間於其中，乃象腮中有物，所以必咬而後合。引申到人事上，天下事有強梗讒邪參於其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出「威名相濟」一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動不如雷之威則不能當機立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無不使之光明昭著，這就是威名相濟之義。

幽獨之賢：「幽獨之賢」，語出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說：「履道坦坦，幽人貞吉。」因本爻以剛居柔而處中，有坦途之象。九二在下，與九五不相應，有幽獨之象，而幽獨之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結果，故曰惟貞乃吉。

弧矢之利：《周易.睽卦》上九說：「睽弧，……先張之弧，後說之弧。」睽卦上離下兌，有火炎上而水潤下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓。「弧矢之利」，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民於水火之中，這就是的弧矢之利意思。

誨淫誨盜：「誨淫誨盜」，語出〈周易.繫辭傳〉釋「解卦六三爻辭」。爻辭說：「負且乘，致寇至。」有人問孔子說，研究易經的人，能知道強盜會來襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說明其理。孔子指出：「負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：「負且乘，致寇至，盜之招也。」「誨淫誨盜」，是說如有珍貴之物而漫不經心，保存於不妥當的地方，這等於教人家老盜竊；妝飾妖艷，態度輕浮，這等於教人家來玷辱。前者將了誨盜，後者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說明「負且乘」是一個不正常的行為，必然導致「致寇至」的結果。

結繩而治：「結繩而治」，語出〈周易.繫辭傳〉。如說：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。……蓋取諸央」。結繩，以結繩兩頭，其結的形式大小相同，然後從中割斷，長短相等，各持其一，以為他日對驗的證據。在上者，亦本此結繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。

洗心退藏：「洗心退藏」，語出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無一毫私意；退藏，即不僅無一毫私意，亦不產生任何慾念。來知德說：「洗心者，心之本然，聖人之心無一毫私慾，如江漢以濯之矣。……退藏於密者，此心未發也。」

比類取象：「比類取象」，是易學五行學說的一個重大研究方法。即按照事物的不同性質、作用與形態，分別歸屬於木火土金水無形的項目之中，藉以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理複雜關係，以及人體與外界環境之間的相互聯繫，對這種事物屬性的歸納方法，稱為比類取象。

取坎填離：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認為。人成胎兒後，即由先天八卦的乾坤相對變為後天八卦的坎離相對，則形成火上水下的未濟局面，但如果通過練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟，達到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。

南杭北尚：「南杭北尚」，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位傑出的易學家。他們都有專著和自己獨特學術觀點和創造性的見解，所以獲此美稱。

枯楊生秭：「枯楊生秭」，語出《周易·大過》九二爻辭。大過，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生於澤下之象。但木過老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂於下者，以喻下卦巽錯震，為長男，有老夫之象，應爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見，本爻「枯楊生秭」是指古老的楊樹又從根上發出了嫩芽，老頭子又娶了一個小媳婦，這是老陽合少陰，可以遂其生育之功能；但陽盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協調，故一方面說「老夫得其女妻，無不利」，一方面又說「老夫女妻，過以相與也」。

枯楊生華：「枯楊生華」，語出《周易·大過》九五爻辭。因本卦兌錯艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應爻巽，指上六，為長女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹，華同花，有花生於枯楊之上，不會結子，無益於楊樹。如小夥子與老太婆結婚，這是少陽合老陰，這種匹配雖然象枯樹開花，但也只能新鮮一時，長久不了，只是勉強湊合而已。假設一個機構，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強湊合，必然不能把事辦好，故曰「老婦得其士夫，……亦可丑也。」

載鬼一車：「載鬼一車」，語出《周易·睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯坎。坎為隱伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。

陷必有麗：「陷必有麗」，語出《周易·序卦傳》。《序卦傳》說：「坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。「坎水中實而暗，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷於險難，必有所附麗，度過艱難，便是光明，由此可見，陷必有麗就是禍福相依的道理。

晉角之躁：「晉角之躁」，語出《周易·晉卦》上九爻辭。上九爻辭說：「晉角其，維用伐邑，利吉無咎，貞吝。」角，剛而居上；伐，此作治理；邑，私有領地。上九剛勁之極，前無所進，若剛以上進，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動，只好去智力自己私邑了。來知德說：「前無所進，不能成康侯光明之業，反繫戀其私以伐邑，雖邑所當伐，其事固貞，亦可羞矣。

原始要終：語出《周易·繫辭傳》。如說：「原始要終，以為質也。」畫卦之法，必始於初爻，終於上爻，然後成一卦之體，質，即指卦體。來知德說：「初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也。」後來則發展成為研究事物的始終學說。

謀事在人：雖然古語有「謀事在人，成事在天」，但是關鍵還是在人。易學論天（包括天地），主要是講自然界的規律，易學論人，則認為人是自然的產物，人類社會是自然發展的結果，人與其事物不一樣，他有複雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類必須遵循自然規律，效法自然規律，所謂要「推天道以明人事」。如謙卦有「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙」，這是教人效法天道，加強道德修養，樹立好的品性。旅卦說：「山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。」這是教人效法，謹嚴禮儀法度，正大光明，治理好國家。由於天人之間有共通規律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習俗，以至於社會制度，治國方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規律進行。但八卦在效法天道的同時，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現在幾方面：第一，乾卦強帶哦「自強不息」。第二，繫辭還強調「窮神知化」。第三，繫辭還指出「裁成相輔」。即言要有所作為，遵循自然規律，從而與天地協調；又要在遵循固有的基礎上，加以輔助、節制和調整，使其更加符合人類的要求。當然，卦辭、爻辭只體現了他們對事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問題表示得絕對，都是大概如此。必須引而伸之，觸類而長之，即要觸類引申，舉一反三，善於聯想，善於歸納出原因，以便於去改變環境，趨吉避凶，這就是謀事在人。

謙謙君子：「謙謙君子」，語出《周易·謙卦》初六爻辭。初六爻辭說：「謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱「謙謙君子」。「

卑以自牧」，就是老子「卑弱以自持」的意思，平時自養謙德，居柔而處下，則愈無人能超越他，若當危難之時，若非深自屈折，，則不足以濟險難。由此可見，自覺修養謙虛之德的重大意義。

隨時變通：「隨時變通」，語出《周易·隨卦》卦辭。卦辭說：「大亨貞無咎，而天下隨時。」順時以動，人必隨之，動皆走正道，故上下悅從，這說明大亨通，也會發生錯誤，要「大亨通無咎」，則必准之於理，隨時變通。理在於上之隨下，則隨其下；理在於下之隨上，則隨其上；理在於泰，則隨其時之泰；理在於否，則隨其時之否，總之，要隨其時之所宜而變通。

童牛之牯：「童牛之牯」，語出《周易·大畜》六四爻辭。六四變離有牛象，艮為少有童象，於小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施於角之象。於小牛角上系一橫木，使無法以角頂人，逐漸改變其習性。借喻當禁止為惡於未行之先，防患未然，安分自養，則用力少而成功多，故爻辭贊其結果有元吉之象。

懲忿窒欲：「懲忿窒欲」，語出《周易·損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發，氣涌如山，易發難只，懲怒必如摧山，懲於今而杜絕於後；觀澤之象以窒慾，欲之起甚微，不易覺察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當防止陷於沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。

頤以養正：「頤以養正」，語出《周易·雜卦傳》。養之道，以養人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動，多言求人之養，求人之養者多不正，故多凶；上艮止，多言養人，養人者多得正，故多吉。吳慎說：「養之為道，以養人為公，養己為私。自養之道，以養德為大，養體為小。」這些都講的是頤以養正之理。

感而遂通：「感而遂通」，語出《周易·咸卦》。咸，就是感的意思，何以能「感而遂通」呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無心之感，才感之至公，才能感而遂通。

雉飛矢亡：「雉飛矢亡」，語出《周易·旅卦》六五爻辭。六五爻辭說：「射雉，一矢亡，終以譽命。」因六五陰柔，當旅之時，故有射雉而「雉飛矢亡」之象。如果能依賴上下二剛爻，則文明得中，就可始凶而終得譽命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之斷。

遁世無悶：「遁世無悶」，語出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長，陽當退避之象，若人們在此特定的環境下，則當審時度勢，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無遺憾。若眷戀祿位，苟且留連，必然遭禍，故曰遁世無悶。

箕子明夷：「箕子明夷」，語出《周易·明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷紂，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅後，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪範·九疇》，這好象晚上太陽被地球遮掩，把光明藏起來，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。

隔八相生：「隔八相生」，是古人從律數大小次序中發現的最諧和音的方法。律數大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。

篾首醬翁：「篾首醬翁」，乃宋儒程子之逸聞。《易圖明辯》說：「程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見治篾桶者，挾冊就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學此乎，因指未濟男之窮以發問，二程遜而問之，則曰：三陽皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過之則去矣。其後袁滋入洛問易於頤，頤曰：易學在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問，久無所遇，已而見賣醬薛翁於眉、邛間，與語，大有所得。……篾首醬翁，皆蜀之隱君子也。」這段記載，已清楚說明篾首醬翁的由來，學者可不解自明了。

辨物居方：「辨物居方」，語出《周易·未濟》卦辭。卦辭說：「火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。」本卦離上坎下，水火不能相交，則未能發揮濟物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故於異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對之位，故又當同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟而成既濟矣。

翰音於天：「翰音於天」，語出《周易·中孚》上九爻辭。上九爻辭說：「翰音登於天，何可長也。」雞鳴振動翅膀，引頸高唱，稱為翰音。本卦上巽下兌，巽為雞，兌為口，定時而鳴。上九居天位，故言雞鳴之聲登於天。這是說，雞非能登天之禽，翰音怎能聞於天，這是弄虛作假，用雞叫充當鶴鳴，以欺世盜名，故曰何可長也。

鼯鼠之貪：「鼯鼠之貪」，語出《周易·晉卦》九四爻辭。九四爻辭說：「晉如鼯鼠，貞厲，……位不當也。」本卦上離下坤，互二三為艮，有鼠象；陽爻為大，鼯鼠即大鼠，鼠性晝伏夜出，不敢見人。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無技能和道德。結合人事，九四以剛居陰，不中不正，但近居君側，竊居高位，貪食俸祿，而又疾賢妒能，搞陰謀詭計，又懼怕人知，雖正亦危，何況九四不中不正，故曰鼯鼠貞厲，位不當也。

旆昧沛沫：「旆昧沛沫」，皆古天文用語。旆，旌燔之屬，雖大而不全暗，指北斗在昏時之後；昧，指平旦之前，皆微明可見。沛，大暗而不見星斗；沫，指斗勺後星，皆暗而不見。《周易玩辭》說：「旆者旌燔之屬，雖大而不全暗，斗在昏時之後。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明。……大暗謂之沛，斗勺後星謂之沫。則其昏甚於斗。」

重門擊柝：「重門擊柝」，語出《周易·繫辭傳》。《繫辭傳》說：「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。」因本卦上震下坤，中爻為艮，艮為門闕，取多重門之義；震為雷，如有聲之木，言重門關閉又擊木梆，以此防備盜賊侵襲，這就是「重門擊柝」有「備豫」之義，如此可防患於未然。

彘豬之牙 ：「彘豬之牙」，語出《周易·畜》六五爻辭。本卦上艮下乾，離錯坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。五變巽為繩，有系之之象；牙，即指系豕之木樁。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘豬之喻，言能使天下強梗者，皆自屈服為所用，此大吉之象。

2010-03-25 15:24:31|分類： 學哲學 讀三易 |標籤： |字型大小大中小訂閱

《易經》中的成語

周易中有許多成語，已經在中華民族的思惟中紮根，學習這些成語，可以加深我們對於周易智慧的認識。比如乾卦中的自強不息，坤卦中的厚德載物。屯卦中的即鹿無虞，蒙卦中的蒙昧不明。

自強不息：出自象傳中。象曰：天行健，君子以自強不息。

這裡的天指天體運動，指四季循環，晝夜循環，指太陽永恆地用它的光和熱照耀著宇宙和人間。這句話說，君子應該像天一樣，日復一日，永不停止，應該象太陽一樣，永放光芒，應該隨著時間的節奏，不斷增強自己的品德和智慧，不斷追求真善美健。這四個字成了中華民族偉大品德的真實寫照，成了中國龍的精神風貌。

厚德載物：象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

坤卦的形象是大地，大地以自己寬厚的品德負載著萬物生長。君子也應該學習和效法這種品德，包容和吸收一切生命和智慧。形成人類與萬物和諧相處的共同繁榮昌盛的局面。

即鹿無虞

到山林中去獵取鹿，沒有管理山林的虞官來帶路。後來人們用鹿表示俸祿、工資、活命之物。更有將國家政權比之為鹿，爭奪國華中央政權稱之為逐鹿中原。都是從這一最古老的觀念出發形成的。重視專家和嚮導的作用，是辦任何大事成功的必要條件，即鹿無虞是很難獲得獵物的。屯卦中的屯六三，就是一個沒有嚮導盲目前進追捕獵物的人，只能在山林中迷失方向，空自嘆息。

果行育德：象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

蒙卦象是山下有泉，山下的泉水流出來了，是那樣的果斷，毫不猶豫，毫不停息，真是晝夜不舍、奔流不息啊，最後才能流入大江大河，成為浩瀚大海中永不幹涸的一分子。君子應該效法這一精神，果斷地行動，勇敢地前進，在學習和實踐中形成自己的人格，實現人生對於真善美健的追求，能夠在社會的大天地中顯示自己的生命創造力，成就一番永生的品德和事業。

蒙以養正：彖傳：蒙以養正，聖功也。

啟蒙教育用以培養人的正氣，這是聖賢從事的偉大事業，是聖賢才能夠圓滿完成的大功。這種正氣就是孟子所講的浩然之氣，能夠充分展示人的生命力風采，能夠使人成為經天緯地的英雄豪傑，能夠使一個人充分適應大自然和社會環境，並有志氣有能力為之更美好更和諧而奮鬥終身。方法是養，讓其在相對優越的環境中得到熏陶，受到教育，養成良好的思想行為習慣。學會識別正邪和堅持走正道。兒童會不會成為家庭的驕傲，祖國的花朵，人類的美好未來，關鍵在於幼小時候能不能接受良好的啟蒙教育，養成正氣和正確的生活、學習和勞動的習慣。

作事謀始：象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

周易中的訟卦是上為乾天，下為坎水，乾天之陽氣上行，坎水之陰氣下行，上下兩種勢力不斷競爭和鬥爭，才形成了訟卦的狀態。這種形象就好比人們所從事的事情，只要一開始，就會有某些內在的矛盾和發展趨勢出現，導致以後的必然結果。好的開始隱藏著好的結果的可能性，壞的開頭隱藏著壞的結果的必然性。因此，通天理和世故的君子，作任何一件事情，都會特別注意有一個好的開始。注意開始時期隱藏在事件中間的壞的因素和苗頭，注意汲取歷史的經驗和教訓，力爭有一個好的開始，力爭將引起爭訟的特殊麻煩消滅在事情開始之前或者開始之初。作事謀始，是一種避免發生重大事故的好方法。比如蓋樓房和修堤壩，如果一開始就在材料和施工方法上出問題，那以後的安全問題是不可避免的。許多糾紛和爭吵是必然的，最後導致打官司興訴訟是必然的。常言道，先說響、後不吵。就是作事謀始的方法。

師出以律

師者眾也，是從事戰爭一類激烈競爭之事的社會群體組織。既然擔負著如此神聖的使命，就必須心往一處想，勁往一處鼓，全體成員能夠扭成一股繩，有司令、有執行命令的官兵，令行禁止，才會產生最大的智慧、力量和效果。而要達到這一點，就必須有紀律。這樣的軍事組織是在紀律的基礎上產生、存在和發展的，沒有紀律，一天也不能維持，所以古哲在講師卦時，在講第一爻時就明確指出師出以律。誰不重視紀律，誰就連領導一個集體行動的起碼的常識、基礎和資格也沒有。

比之自內

比是對於他人的一種熱愛、親近和依輔的行為和表現。比之自內是說與他人建立親密無間的關係，一定要表裡一致，內外如一，發自內心，不可虛意應付，耍花招，做表面文章，要動機純正，要積極主動，才會有好的結果。作為比六二的爻辭，等於宣布了一條人生相親近的定理。這種真愛和親比的關係是從人生中慢慢生長起來的，作假是掩飾不住的。

密雲不雨

這是小蓄卦卦辭中的一個成語，形象地說明了小蓄卦的形勢和主題。天上有密密的雲層，卻還未到下雨的時候。對於下雨來說，已經具備了許多基本條件，卻還沒有具備充分的條件，還有小的阻礙。這是一種大有希望又小有阻礙的形勢，只有充分保有並發揮現有的條件，又能找准促使下雨的動蕩的激發條件，或者等待來自東南的熱風，或者等待來自西北的冷風，才能達到下雨的目的。用這種天氣現象比喻人們辦事的形勢，在一種好的氣氛中，尋求關鍵問題所在，通過合理及時的變通或者一定時間的等待，才能迅速改變狀態，達到目的。

元亨利貞：易經中第一句卦辭：乾，元亨利貞。

元是偉大的開始，亨是通達的進行，利是祥和的局面，貞是純正穩固的狀態。元亨利貞四個字放在一起，說明了一個有始有終的完整的走向成功的過程。引伸為生命的自強不息與四種偉大的品德。有人講是春夏秋冬四季的代名詞，有人講是關於乾卦的性質的最好的概括，有人說是對於乾天的歌頌，有人說是一種吉祥的占斷詞語，總之，這一成語雕刻成扁額，與自強不息一樣寄託著一種美好的願望，或者對於如天一樣偉大人物的祝福和讚揚。也有作為一二三四次序使用的，也有英雄人物用以自勉的。

潛龍勿用

乾卦初九爻辭中有潛龍勿用這樣四個字，意思是說，那些潛藏的龍，還沒有到發揮作用的時候，就不要讓它發揮作用，硬要使用，就會出現各種危害。一切因素都是應時而發應時而現應時而用的。讓休眠中的蛇驚醒去捉老鼠嗎？不可以。有人還從不需用，不能用，不必用，不要用，不須用的角度來理解和應用這一句話。比如，將儲存的種子吃掉，將地下的寶藏挖完，將機動錢用完，將沒經過考驗的人放在重要崗位上，將有危害的黑社會人物用到國家崗位上。

現龍在田：乾九二爻辭中有現龍在田一句。

乾卦中將每一爻都用龍來比喻，而九二處於地上的位置，古哲就說，這條龍是與潛藏的龍不一樣，是出現在田野里的龍。泛指一事物已經從隱蔽弱小幼稚狀態中發展到了光天化日之下可以看得見的狀態，可以探索、感覺、辨別和認識的階段，普通人就可以研究它的性質，判斷它的發展趨勢了。甚至於可以根據它的實際情況作用於它、影響它、利用它了。就象土中的昆蟲跑到地面上來了。提示人們及早發現人才、培養和利用人才，發現新生事物，培養和扶植新生事物的成長。發現需要解決的疾病和矛盾，不要使之形成更大的危害。

終日乾乾

乾卦九三爻辭中有君子終日乾乾一句，乾是健的意思，乾乾是自強不息、不懈努力之意。君子有一個特別顯著的特點，這就是從早到晚都有自己所從事的事情，而且是興緻勃勃地、用心用意地、樂在其中的、有明確目標、有可行方法和實際行動與效果的。在別人眼中，這些君子們為了達到自己的崇高理想，對於自己的要求太嚴格了，長此以往，怎麼受得了，然而他自己卻認為只有這樣才能獲得最大的心靈的享受和客觀效果的實現。那些不能成就大事的人，常常會陷入無所事事的狀態。雷鋒與周恩來就是兩個終日乾乾的榜樣。

或躍於淵：乾九四爻辭：或躍於淵，無咎。

這條成語是說，乾九四這個君子，這條龍，充滿著積極主動的精神與活力，有飛上蘭天的雄心壯志，可是環境中的條件與自己的實際能力並不能結合成最完美的飛上蘭天的條件，道路是曲折的，他根據實際情況，選擇了主動先躍入大海中深淵裡的辦法，等到蓄足了體力，養飽了精神，瞅准了機會，然後一躍衝天。這是一種欲進先退的戰略戰術和智慧，這是一種因時制宜的好辦法。所以古哲講，這樣作無咎。即沒有什麼不好。這裡的或字體現了靈活的選擇，躍字充滿著生命的主動精神與活力。淵字又是所選擇和主動奔向的與蘭天相對的好去處。

飛龍在天

飛龍在天是乾九五的爻辭中的前一句話，後一句話是說，利見大人。飛龍在天是乾卦的象徵物龍所處的一種狀態，是這條龍經過潛、現、惕、躍四個階段的不懈努力之後所達到的一個狀態和境界，已經由那大海中的深淵裡，一躍而衝上天空。對於這條龍，從時空角度而言，應該是盛夏時節出現在天空的長虹，古哲遠遠望去，想像著一頭在大海中，另一頭在天空。有人說是雨前天空中飛翔的昆蟲軍團，有人說這裡比喻英雄人物和社會中領袖人物的氣概、地位與偉大作為。是一種興旺發達、成功顯赫的狀態。現在我們使用這條成語，既可以用來鼓舞有志者奔向成功的士氣，也可以讚美成功者實現了自己的理想，受到了社會和人民的承認與尊敬。這也是社會狀態中最亨通的時刻，有人想辦成有關事情，這時候也是很有利於尋找有關大人幫助的。

亢龍有悔

亢龍是過度興奮的龍，自然會在失去節制中產生錯誤行動，帶來後悔莫及的結果。古哲很可能是根據下大雷雨前昆蟲、蛇類等等生物因濕熱而煩燥不安，過度興奮，接著滿天烏雲，天空晦暗得出乾卦上九這一條爻辭的，那些號稱龍的小昆蟲，在雨中淋濕了翅膀。進而引伸為人事，指一個人頭腦發熱，容易做錯事，特別是一個集團和國家的首長頭腦發熱，更容易壞事。這裡有一種必然的亢與悔的聯繫。每個人每個社會組織都應該注意避免。

群龍無首：乾卦中針對卦中所講的六條龍，最後寫了一句乾卦特有的爻辭：用九，現群龍無首吉。

有人解釋說，這六條龍組成一個很好的群體，他們有共同的理想和使命，有共同的綱領和紀律，都有高度的自覺性與主動性，又都能明確自己的權利和義務，又都能理解和尊重其它各條龍，每一條龍都不願意也無必要凌駕於其它龍之上，它們互相配合默契，它們和睦相處，它們有事能夠共同商量，它們是一個和諧的、民主的、自由的、理想的、高效的群體，完成著耕雲播雨、施惠萬物的偉大任務，他們共同駕馭著一輛載著太陽的大車，永恆地在宇宙中行進。所以非常吉祥。也有人解釋說在某種情況下，群龍無首不是一個好現象。朱德在詩中就有群龍無首不利於戰爭的意思。

大哉乾元，萬物資始

孔子在彖傳中寫下的第一句話，就是大哉乾元，萬物資始。大哉是讚美語，乾元是乾卦所表示的天即宇宙，元有根元、開始、美好、偉大之意，萬物指生命世界與人類世界，資是藉助於，來自於，取自於之意，始是開始出現和發生。全句是說，偉大的天啊，偉大的宇宙，你的存在和變化是最偉大的根元，生命、人類其及一切創造，追根究底，無不藉助於你的自強不息與生生不息的神奇大德，無不是你的大德的充分展示和體現，特別是我們萬物之靈的人類，對於你的偉大品德有最深切的體驗和領悟，有最執著的認識與探索，有最真誠的讚美、崇敬與回報。沒有偉大的天，沒有無窮盡的時空里的物質運動，就不會有生命與人類的開始與繁衍，就不會有這美好的世界和文明。這一句話集中表達了我們中華古哲的宇宙觀和世界觀。是我們中華民族偉大智慧的發現與總結。

雲行雨施，品物流形

古哲認為，乾元一陽之氣在宇宙中流行，才分出陰陽，才形成動態平衡中的不平衡，才在不斷的一分為二與合二而一的陰陽之氣的矛盾運動中，形成了萬物不同的品種及其各種不同的形態變化。這種氣的流行最明顯的表現是天上的雲氣飄蕩又化成雨水，將陰陽之氣通過雨水的形態，滲透到萬物的生命中。古哲以為，表面上是水滋潤萬物，實際上是氣作用於萬物形成了萬物改變著萬物。所以彖傳中的雲行雨施，品物流形一句，就是說乾元化生的陰陽之氣就像雲行雨施一樣，讓萬物獲得不同的品性，具有不同的形態。充分體現了乾元生生不息、自強不息的偉大品德。

大明終始，六位時成

天上的太陽，是偉大的光明，它無時無刻不在自強不息地運行，每一天每一年，它都是有始有終，周而復始，從來不知道疲倦和休息。太陽下的事物，無不呈現出由潛藏、出現、成長、躍動、飛騰、完成六個由始至終的時間段落。正因為這樣，人們頭腦里才有了對於時間分段的意識，才發明了六爻卦來模擬這種事物發展變化的過程。通過反覆玩味卦象中六十四種運動的模型，就可以較好地把握事物發展變化的規律，從而進行偉大的勞動創造，創造出輝煌的人間奇蹟來。

乾道變化，各正性命

乾者天也，泛指整個宇宙。在宇宙中，有外空天體世界，決定著地球上的內空天體世界的變化，從而有了太極生陰陽天地的模式，內外天體世界共同決定著生命世界的產生，天體世界與生命世界決定著人類世界的產生，人類世界與天體世界和生命世界一起，決定著每一個個體人的生命世界的產生，也決定著人類所創造著的物質與精神成果的性質。整個宇宙是指向和諧統一的，是有統一規律的，是一本萬殊的，乾道的一與宇宙萬象的殊之間是完全相通的，使宇宙萬象萬物都有了自己的屬性。這就是彖傳所講的乾道變化、各正性命。這就是中華古哲的宇宙統一觀。這就是宇宙的生生不息的本性，也就是易經首先要闡明的真理。

首出庶物，萬國咸寧

乾天乾元是庶物即生命、人類社會的總根源。是整個庶物的首腦。正是乾天在不斷地一分為二又不斷地合二而一的進化過程中，才相繼產生了生命世界、人類世界和人類個體世界中的一切。才保證了萬物與人類有一個相互依存的共生共榮的大和諧，才有了無盡的生機，開創著更美好的未來。全人類萬國友好相處，安寧和平，其最深刻的根源都在於宇宙物理世界即乾元、乾天中物質與物能的陰陽衍化中，而認識宇宙中的天體世界，永遠是人類智慧的理想追求。

體仁長人

孔子在解釋乾坤二卦的彖傳和象傳時，寫的文章很美，文采四溢，所以人稱文言。文言中解釋乾元時說，元者，善之長也。也就是說乾元就是道德中的仁愛。接著講道：君子體仁，足以長人。這仁愛既然是乾元，是作人之根本，君子只有身體力行，讓仁愛的精神不斷地在自身得到呵護和營養，不斷地生長發育，就能夠成為一個大寫的人，頂天立地，獲得人生的超越，獲得最大的幸福。長又有首長之意，因此體仁長人又可以解釋為：只有體認和實行仁愛精神的人，才能夠作一個好領袖、好首長、好長官。

嘉會合禮

這是文言中解釋亨通的句子：嘉會，足以合禮。嘉，美好的事物，會，集合在一起，合，合乎，合於，完全，禮，禮儀文明和道理、真理。所謂亨通，就是能夠使一切美好的事物集中聚匯到一起，形成一種文明禮制，達到一種文明禮儀的最理想狀態，達到合乎事理、合乎道理、合乎真理的有序和諧狀態。在自然界，夏天就是最亨通的時候，風雲際會，江河奔騰，萬物嘉會，天地生輝。人的創造力最亨通的時候，也就是能夠使美好的事物匯聚在一起，創造出新的和諧的理想的事物。

利物和義

這裡的物指生物、生命、人物，也就是泛指的萬物，有時也包括地球上的資源和人造之物。全句是說，能夠使萬物同得其利、各得其利，不獨生、獨富、獨能、獨裁，就會和於道義。我們中國的傳統在春三月不伐樹，不狩獵，不浪費糧食，不暴殄天物，認為萬物皆有用，萬物皆有命，儘可能地給萬物創造生存和發展的機會，使之與人類共生共榮的觀念和作法，就是道義之舉，道義之芽，從這一條推而廣之，人類要進入大同境界，與萬物共同生生不息，和諧相處，特別是人與人和諧相處，促使萬物和諧，這就是我們中國人最高的道義。文言中說：「利物，足以和義。」害物，就有傷道義之嫌。通過利物才能充分展示和培養道義，使一個人生活在天地中正氣充實，大義凜然。

貞固幹事

這是文言中解釋乾卦四德的元、亨、利、貞中的貞字的句子：貞固，足以幹事。貞固，是純正堅固，是堅韌不拔，是執著不移，是按照本性和形勢，在固有的理想的目標程序中一直向前，將潛在的條件在純正堅固的意志的指引下，發揮到極致。幹事，即事物的骨幹。貞固幹事，全句是說，純正堅固的意志，是使事物得到圓滿完成的骨幹。只有有了這個骨幹，才能達到立德立言立功立業的目的。

以上四條，從乾德的四條，講到具有這四性的乾德君子，相應地應該具備仁愛、禮儀、道義、意志和智慧。也可以理解為君子應該具有的仁義禮智這四種作人的品德。體仁長人，可以超越自我，有一個好的開始，嘉會合禮，可以使一切美好的事物和條件匯聚，利物和義，可以使自己與萬物處於一個美好的和諧狀態中，貞固幹事，可以使自己進一步達到理想的目標，完成偉大的功業，永遠立於不敗之地。這是作人的四德。由此發端的孟子的學說，將仁義禮智發揮到了一個新的高度。

遁世無悶

孔子在解釋潛龍勿用時說：具有潛龍品德的人，不隨世俗的變化而改變自己的志向（不易乎世），不追求於世無益的虛名（不成乎名），不因為自己沒有在政治舞台上聲名顯赫而悶悶不樂（遁世無悶）。他有自己的精神境界，他有自己的快樂事業，他專心致志於學問和發明創造，他耐得寂寞，所以他活得很充實。人們稱他們為隱者，其實他們有龍一樣自強不息的精神和作為。古今中外正是這些遁世無悶、耐得寂寞的人，才成就了許多偉大的科學文化事業。

善世不伐

善於發明創造，善於辛勤勞作，善於舉重理繁，善於團結群眾，為世人作出了巨大的貢獻。儘管有口皆碑，卻從不自我吹噓，自我誇耀。他有一顆難得的平常心，認為每一個人都有自己的長處和貢獻，自己沒有什麼特別了不起的地方，只是誠實作人作事、問心無愧而已。不伐就是不自我誇耀的意思。這條成語是孔子講解現龍在田時，講到具有這種德行的君子的特點時講的，與遁世無悶形成一個明顯的對照。

閑邪存誠

閑是門上加了木栓，保障財產和人身安全的措施。閑邪是防止私心雜念和違法亂紀的思想鬥爭和修養功夫。一個人只有養成閑邪的牢固觀念和習慣，才可以永遠保存一顆真誠的心。誠心誠意的作人，是為人的自豪光榮和偉大，是與人和睦相處的法寶，是通向成功的金光大道。閑邪就會樹立守信的人格，閑邪就會光大自己的品德。閑邪存誠是善世不伐的思想基礎，善世不伐是閑邪存誠的真實體現。不閑邪就會壞了心眼，丟失誠心，這個人就不會是一個沒有污點的君子了。守護誠心和良心，是人生要務，是建功立業的前提。

進德修業

品德和事業同樣重要，一個是人自身因素的提高、長進和自我超越，一個是自己在人生路上外在的創造成果。作為乾卦中所讚揚的第三位具有龍德的君子，他用忠信二字天天衡量和激勵自己，用以進德，他用想了再說和說到作到來要求自己干好事業。他每天都這樣進德修業，所以生活得充實快樂。他的位置居中位，不因為自己在下位而憂慮，也不因為自己在上位而驕傲。他作任何事情都有個限度，他會根據具體時空條件而決定自己的行止。他自強不息，進德修業不息。

欲及時也

孔子看到自己讚賞的乾德六君子中的第四位時，發現這位君子一會兒向上，一會兒向下，好像上下無常的樣子，是干邪事嗎？一會兒進，一會兒退，好像進退無恆的樣子，是脫離群眾的行為嗎？難道君子也是這樣嗎？他仔細考察之後，發現這位君子為了進德修業的宗旨不變，根據時勢的特點，採取了因時制宜的靈活策略，為了及時把握機會，他才顯示出這種高超的智慧。歷史上有些叛徒想利用這一句話找台階下，實際上正好暴露了他們損德壞業的原形。欲及時也，是有明確而高尚的奮鬥目標的。

同聲相應

漢代淮南子一書中就記載了一個奇怪的現象，談這個琴的宮音，那個琴的宮弦也一樣振動發聲。解釋了周易中同聲相應這句話的物理學意義。現代人精確地知道，相同頻率或者頻率成倍數關係的聲音可以相互引起共鳴，形成和諧美妙的樂音，無數樂音可以有機地構成一支和諧的動人心弦、催人淚下的樂章。這都是同聲相應的效果。單純的物理的聲音尚且可以引起共鳴，生物利用這種規律所進化出來的聲音，在同類之間也形成了相互能夠識別的共鳴信號，人類更進化出高級的可以引起共鳴的語言系統來相互交流感情和思想的。每一個民族、國家、社會群落，都有相互形成的可以引起所有成員能夠相互識別和運用的語言環境系統，每一個人也形成了自己特定的可以引起情緒激動和快樂的語音系統，兩個人同時具有了類似的系統，就會相互引起共鳴，形成響應、認同的親切關係。一個人聽到自己的錄音，聽到親人的聲音，聽到朋友和鄉親的聲音，聽到自己熟悉喜歡的聲音，都會有真切感，都會引起共鳴。

自然界社會中的聲音千差萬別，五彩繽紛，人們以共鳴的原理，從中選擇性地感知與自己頭腦里已經建立的聲音、特別是樂音相同的信號，產生感情和行為上的反應。成為一種規律性的心理和行為。宣傳家利用這一條，通過歌聲、口號、講演打動人心，軍事家利用這一條，營造了四面楚歌的輝煌戰果，藝術家利用這一條，創造出詩歌、戲劇和交響樂，科學家則創造了無線電信號傳遞方法。人人都有耳朵和大腦，從同聲相應和異聲相拒的角度自覺地認識世界，這世界會變得分外有趣。

同氣相求

相同的氣味，說明了事物相同的性質，是事物相同本質的體現。昆蟲因為氣味可以在很遠處找到異性夥伴，狗類因為氣味可以識別不同的人、事與地點，人類的臭覺很發達，也會因為氣味的潛意識導引而與相同氣味的人走到一起。同氣相求是一種生命規律，自然也成了志趣相同的人互相追求的生動寫照。這個成語與同聲相應同出一源，經常同時使用。

各從其類

世間的事物千奇百怪，卻總是可以區分為不同類別的。如果仔細觀察，同聲相應，同氣相求，同種類別的事物會在同一時空中出現，相同志向的人會聚集在一起，每一類人都有自己特別感興趣的信息和事物，別人對之無所察覺，他們卻心有靈犀一點通。觀察一個人周圍都是些什麼人，就知道這個人的興趣、愛好、特長、性格和發展前途了。因為同類人就是他的鏡子，將他的一切都反映得清清楚楚。飛龍在天，那些也想成為飛龍一樣的人，就會特別感興趣，就會讚美和嚮往，就會無形中溢於言表。通過類別認識個體是一個普遍的法則，因為各從其類是普遍的現象。

萬物得睹

孔子在講乾九五這個飛龍在天一樣的君子時，認為這樣的君子是聖人，他的最大的特點就是：聖人作，而萬物睹。意思是說，萬物都會看見聖人，都會讚美飛龍在天，都會受到感應、鼓舞和啟發，都會暴發出巨大的生命創造力，都會在這個世界上顯示自己的美好品德。形成領袖愛人民、人民愛領袖的局面，在這種愛戴中，享受著時代的美好機遇、雨露和幸福。前人解釋這句話時說，因為孔子這個聖人的出現，他同時代的許多人的事迹也永遠光耀人間。也就是說，聖人使這些人物成就美名。你是一個好領導嗎？就看你周圍聚集了多少人物，就看你促使多少人物得以展現才華。

動而有悔

孔子在講乾卦中第六個龍一樣的君子時說，爻辭中說的亢龍有悔是什麼意思呢？是說這種過於亢奮的龍，一定會後悔的。這種過於亢奮的飛在高天上的昆蟲軍團龍的出現，就一定會有烏雲滿天的陰晦氣象隨之而來。類似的高高在上的君子，因為自以為是，獨斷專行，貴而無民，高而無位，賢人在下而無輔，所以他不動則已，動而有悔是肯定的。所以最後這一條龍一樣的君子，一定不要昏過了頭，一定不要飛得過高，否則就難逃這個動而有悔的下場。而有些英雄有犧牲精神，則另當別論。他們為了追求真善美，過於亢奮，是要衝破陰晦氣象的。這些人為真理獻身，自然是動而無悔、死而無怨、光天耀地的。到此為至，六個龍一樣的君子的特點和品德講完了，從這些成語中我們就可以初步學會觀察和判斷這些人了。

六爻發揮，旁通於情

周易中的每一卦都是由或中間斷開或中間不斷開的六條線段組成，叫做六爻，共有六十四種不同的形式。這是中華古哲通過高度的抽象思惟能力，在人類社會實踐的基礎上所創造的宇宙模型和思惟模型。人們可以將宇宙萬象萬物萬數萬理與這些卦象相聯繫，從卦旁邊的實際現象切入卦中的主題和事理，然後從中推測事物發展變化的道理和趨勢，力求逼近真理，逼近實情，逼近未來的實際進程。從而更好的發揮人的主動性和創造性。周易中的卦是實事求是的工具和武器。是訓練並提高人們思惟能力和方法的工具，這種工具和武器本身也在研究和運用的過程中不斷的發展著。

因本而親

文言中有本乎天者親上，本乎地者親下的說法。這是說，輕清之氣因為本來在上而容易上升，重濁之氣因為本來在下而容易下降，如塵土在水中沉澱，油與水相混，靜置之後油就會浮在水上。觀察一個事物的親本和來源，就可以了解它的很多重要性質。觀察一個人的雙親、家庭、幼小教育環境等等有關出身的問題，歷史性地從源頭上來尋找這個人的一些言行的原因，就有利於有一個較為清晰的認識。人與人，因為同祖國、同民族、同階層、同職業、同興趣、同志向、同血緣、同胞兄弟而產生親近的感情和友好相處，更是廣義的因本而親的現象。

與時偕行

孔子在講到乾九三時說，君子終日乾乾，與時偕行。乾乾即自強不息的狀態，偕是一起一同之意。這是我們中國人與時並進、與日同新的惜時觀最早的一種表達，這是一種積極的人生奮鬥的哲學觀。時間不停息，自強不停息，生命不息，奮鬥不息。自然、社會無不與時偕行，人生也只有與時偕行，依時進退，才能趕上歷史潮流，才能作出較大的事業和功績。任何個人或者團體，如果不與時偕行，都會被歷史淘汰。

天且弗違

孔子在讚揚他心中理想的大人君子時說：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？而況於鬼神乎？因為這樣的大人君子其所作所為，合乎天地的道德規律，就像日月一樣光明磊落，就像四時更替一樣準確有序，他所採取的獎勵和懲罰措施，又像傳說中能夠洞察過去和未來的鬼神一樣，合事合法、合情合理。他對於未來的預言，天好像也在絕對地服從一樣，完全會兌現，他對於任何已經出現的形勢，都能夠遵循天時正確應對。因此，他能夠作到天且不違。既然如此，小人物也應該向這樣的大人君子學習，以他們為榜樣，在自己的行動中不違背他們所宣揚的仁義道德和科學真知，世界上千奇百怪的事物，也不會違背大人君子的預言和應對法則。

因為大人君子是追求真善美健卓有成效的人物，所以每一個人都應該向他們學習，向他們看齊，達到他們所進入的四合境界，作一個頂天立地的大人君子。大人君子是君子中的特別成功者。是人類偉大的思想家、科學家、發明家和革命戰士。天且弗違是大人君子不違天的結果，如果大人君子違背了天的法則，那天是要怒的，人是要怨

成德為行

孔子認為，君子以成德為行，日可見之行也。君子首先有明確的道德追求目標和理想，他的一切行為，都是自己追求仁愛信義勇敢智慧等等美好品德的實踐和證明，他的每一天都是充實快樂的，都是有所長進的，都覺得自己的心境和眼光更遠大了，腳步更堅實了，自己的生命活力和創造性更活躍了，這個世界更需要自己了，自己的命運與這個世界上的人聯繫得更緊密了。而那些潛龍一樣的君子，沒有入世的表現，所以這個世界沒有發現他，也沒有發揮他的生命創造力。因此說潛龍一樣的人勿用。孔子提倡的是入世的君子，這些人成德為行，每一天都有使社會和自己更加美好的願望和行動，那怕是知其不可而為之，也是非常可敬佩的。

至哉坤元，萬物資生

彖傳中既有對於乾元的讚美大哉乾元，萬物資始，也有對於坤元的讚美至哉坤元，萬物資生。明確指出了萬物之所以始生的二元。其實是以一貫之的。始在前，生隨後，有始才能有生，可以說始是事物產生的最根本的原因，而生是事物得以由始而發展產生形成了此一事物的本質屬性。以高級動物的繁殖為例，這精卵細胞結合的一刻為始，精子沖入卵子為始，則在子宮時發育成這一動物的形象和生命特質之後，從子宮時生出為生。如果說前一個過程是乾元之始，後一個過程就是坤元之生了。這兩個過程實際上是生命鏈條和周期中的兩個階段。

有了天體世界之乾，隨之產生了地球天體世界之坤，有了乾坤天地，隨之就有了生命世界萬物的始與生，始是生成之萬物形成的雌雄二體成熟之後相結合，所進行的創造新生命的長跑終點的衝線，生是始初之受精卵在子宮內重複著整個生命進化。

含弘光大

這是彖傳中與厚德載物一樣的讚美坤德的成語。含是含蓄包容，弘是寬弘廣闊，光是光明磊落，大是氣象盛大。這是對於母親和地球的讚美，也是對於具有這種品德的君子的讚美。這四種品性緊密聯繫在一起，相互增益，相映生輝。因包容而廣闊，因光明而盛大，反之亦然。這個成語後面緊接著品物咸享。合起來是說，大地母親因為具備了這樣的美德，才使得萬物充滿生機與和諧的氣氛，處處亨通。君子也應該效法這種精神。

馴致其道

象傳中解釋坤卦初六爻辭中的「履霜，堅冰至」一句時，指出夏至之後太陽南移是地球繞日運動的必然的天道，到霜降節前後就一定會出現霜凍。當人們踩踏著霜凍的時候，就順著天道的規律，自然想到了堅冰。為什麼呢？因為大地上的氣象規律，完全是順從著天道形成的，在這種寒冷陰氣增長的形勢下出現的事物，都必定馴順地致力於自己的道路上，依次向前發展。而哲人的頭腦也必須隨之馴致其道，才能夠揭示、適應並利用這種規律

不習無不利：坤卦六二爻辭中講，直、方、大，不習無不利。

通常人們無論作什麼事，都應該反覆練習、充分準備、周密思考才能收到較有利的結果。這一條卻說，不學習、不練習、不複習也無所不利。為什麼呢？因為坤六二這個人具備了直率、方正、寬大的品德，有了這種品德，達到這種境界，作任何事情，從心所欲，無不體現出生生之智慧，無不符合天道、地道和人道的大規矩，怎麼會有不利的結果呢？有了這種大品德，也就會在具體辦事的過程中無微不至、注意細節的。這裡說的不習無不利也是先天素質在後天中養成和習得的，是坤六二生命創造力的純正體現，但卻不是絕對的，只是無不利，而不是盡善盡美。

含章有終

具有坤卦品德的六種人，第一種人馴致其道，可以較為準確地料到他的前途，如見霜知堅冰至一樣有規律可尋。第二種人任憑其從直方大的本性出發，一生順當。第三種人含蓄、有文采，守章法，說話辦事不張揚，雖然干不出什麼驚天動地的功業來，配合別人工作，卻一定有一個好結果，達到一生平安、善始善終。有這樣的人作助手，不會提出特殊的金點子，卻能夠忠實地執行任務，不會促成大事，卻能夠處理好日常工作。

無咎無譽

既沒有什麼禍害，也沒有什麼美譽。這是坤卦中講的第四種具有坤德的君子的命運。這種人參與保密工作，能夠作到不應該知道的不去打聽，不應該說出的從不亂說，會忠實而又出色的完成本職工作的。然而這種人不善於想辦法出注意，不善於觀察並分析全局形勢，提不出特別重要的合理化建議，有什麼想法也不隨便出口，生怕講錯了壞事。這種人常常一言不發，守口如瓶，信奉沉默是金的諺語，這種人是謹小慎微、緊守規矩的君子，常常還是大人物。因此，這種人無咎也無譽。這種人儘管不是英雄，不值得作為人生的榜樣，但也要看到這種人的性格特長和處世藝術，汲取其優點。

黃裳元吉

像生活在黃土地上、長著黃皮膚、吃著黃燦燦的小米、包著黃色的頭巾、穿著黃色衣裳的中國人一樣大吉。這個成語出現在坤六五爻辭中，是對於坤德君子的讚美。這種人既在上位卻謹守中位，既具有黃土地一樣的中色卻不事張揚，他是仁愛品德和中庸思想的化身，他集坤德一切美好品行於一身：他具有初六履霜知堅冰到的智慧，六二直方大不習無不利的本能，六三含蓄內斂而又富有文采章法的精神，六四謹慎周密而又不失堅毅和勇敢的風格。他是中華民族黃帝時代創造的英雄人物，他是仁德君子修養的理想境界。這樣的人物就是我中國的人物，他們得天獨厚又最具有偉大的創造力，能夠成就不朽的事業，所以永遠大吉。

富緣善慶，禍因惡積

這是千字文中的成語，為什麼卻寫在這裡呢？因為這個成語來自下面一段話。文言中說：積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。其所由來者漸也。由辯之不早辯也。易曰：履霜堅冰至。蓋言順也。孔子順著履霜堅冰至的思路，考慮他最關心的人事。得出了上述論斷。後人才據此有了福緣善慶，禍因惡積的成語。因為善行的積累，才有了長遠的幸福和歡慶；因為惡行的積累，才有了後來遭受到嚴厲懲罰的報應。對於積累惡行的後果，聰明人應該早辯早預防才好。

敬以直內、義以方外

敬用以使內心直率、公正、大度，義用以使行為直率、公正、大度。君子敬以直內、義以方外。敬義立而德不孤。「直、方、大，不習無不利」，則不疑其的行也。在解釋直方大，不習無不利時。孔子在文言中正確地指出：仁愛這種偉大的品德，只有從內心敬愛敬重敬慎，心中無所疑，認識到其無限美好，生怕不能生長、保有和損毀，才會產生直來直往的直率真摯的立場、觀點、態度和方法，才會在言論和行動中表現出大義凜然、義不容辭、義無返顧的氣概，才會在建立功業中表現出始終不渝的意志、目標和信念，才會在行動的手段中處處體現出合規矩、有方度的特色來。因為心口一致，言行一致，有敬和義作德的助手，所以仁愛才能落到實處，才不至於孤單，只成為一句空話。人生這一棵大樹，才會本固干直、枝繁葉茂。

弗敢成也

不敢說我已經完成了這件事，因為要讓一件事達到盡善盡美、圓滿成功，那不是一蹴而就的事情，不是一朝一夕的事情，而是一個不斷追求圓滿的努力過程，對於坤六三這種人來說，他學習乾九三的終日乾乾，奮鬥不息，他更知道通過自己的努力，可以使事情辦得更好一些，卻不能夠達到最理想的境界，因為藝無止境啊。因此他如實地指出，我是不敢誇下海口，說是我成功了，我只知道我盡心儘力了。然而，在眾人心中，他確實是成功了，因為他鞠躬盡瘁了，身後終了留下了一片光輝。弗敢成也，容易為那些偽善者所利用，心中自以為圓滿成功了，觜上卻說弗敢成也。

美之至也

什麼最美？對於這個美學上的基本問題，孔子給出了最明確的答案。在周易文言中他說：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。這是說，像坤六五這樣的君子，有黃土一樣厚德載物的品德和仁愛胸懷，通社會自然人生之大理，處事中和適度，浩然正氣與崇高位置化為他的生命，集一切美德鑄造成他的心靈，真是美在胸中那一顆金燦燦的心。是這一顆美好的心靈，在四肢流暢，才有了他成為典範和楷模的行為，才發生體現在他所參與創造的光耀千古的事業中，這才是最美最美的。

未離其類

對於坤上六來說，由於它處於陰氣極盛的階段，所以化陰為陽，一反常態，從追尋順從陽氣到懷疑反對陽氣，因而與陽氣進行決戰。孔子說，儘管如此，它已經改變了自己，可是從根本特性上看，全面地看，站在一個新的境界看，它仍然是一條龍。「故稱龍焉，猶未離其類也。」因為未離其類，所以就在同一類中，就應該同情、原諒和幫助，就應該儘可能化解矛盾，與之和諧相處。毛澤東時代常講兩類不同性質的矛盾，其實以階級所化分的敵我兩類，在國家民族利益面前，又是同類，又有共同性，又有求同存異的可能和必要。善於分類處理事情，也是一種大智慧。

天地玄黃

中國產生於宋朝之前的千字文，頭一句話就是天地玄黃。由時間天和空間地其及性質玄與黃開始，用韻句通過講自然、社會、人生的常識，將一千個常用字不重複地組合在一起，創造了一個奇蹟。這種天才的著作特別可貴的是這個開頭，找到了宇宙的根本問題，一路展開。這正是來自周易的思想。

周易文言中指出：夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。正是天體世界演化出地球生命世界，進而演化出人類社會，演化出人生萬象。天為時間，地為空間，一切存在都是在時空中通過雜的方式依次產生的，這是一切學問和科學的起始點。

雷雨滿盈，天造草昧

象傳中說：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞，雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。這段話先講自然中的天地剛柔始交，是動乎險中，是偉大、亨通、充滿貞毅持續狀態的，是在雷雨滿盈的環境中一步步形成自然生命的，此後才談得上人類和人類社會的產生，一個新的王侯事業的產生，也和生命最初產生一樣，具有這些始生的特點。古哲沒有對於生命進化的精確的科學證明，卻依據他們對於自然、生命和社會的深入觀察思考和穎悟，意識到在生命產生的初期，地球的環境一定是雷雨滿盈，一定是先產生了低等的生物草昧，然後才產生了動物和人類。這種偉大的科學猜想由現代科學比較精確地證實了，這種唯物主義特色的科學觀是中國文化科學的寶貴開端，是值得努力挖掘和發揚光大的。

雲雷之機 雲雷之機：象曰：雲雷屯，君子以經綸。

無論是自然環境還是社會環境，如果出現雲水怒、風雷激的動蕩局面，也就出現了君子經綸世務、英雄建功立業的好機會。如雲霧一樣的迷惑不解，背後隱藏著巨大的智慧和發展機遇，看穿雲霧是真本領，如雷一樣的聲威驚天動地，其中必然會產生大雷雨一樣的生長機遇，行動如雷是大手段。小雲雷有小機會，大雲雷有大機會。留心社會萬象中出現的雲霧困境，追趕激烈變動中的新生目標，既需要智慧，更需要膽略，才能夠創造侯王一樣的功業。屯卦就是專門以雲雷之象講如何發現機會、如何利用機會鍛練和展示自己，創造和建立功業的卦。第一是發現雲雷之勢，第二是就象將一堆亂絲整理成絲綿一樣，要認真經綸。雲雷君子是一定能夠成功的。

求往則明

有追求、有嚮往，就是有智慧、有前途的表現，就是生命力在生命運動中日益發展變化、成熟強大、明白自己也明白環境、能夠脫離蒙昧、走向自主、自由和光明。有追求、有嚮往就有光明。這是象傳中就屯六三所寫的一條公式，一條定理。是實踐出真知在屯六三形勢下的具體化。是給屯六三這個目前還是小人物的屯君子，指出了一條能夠成為大人物的道路。有追求有嚮往不一定都能夠成為大人物，但沒有追求和嚮往的人，一定不會成為大人物。求往則明中充滿著積極的精神，新生力量一往無前的精神

瀆則不告

瀆本是小水溝，引伸為瀆污之地，引伸為貪污、輕慢之意。瀆則不告是說，如果一個接受啟蒙的孩子，對於前來求教的老師輕慢不尊重，對於他所教所言毫不在乎，或者壓根兒認為是騙人的話，前來故意搗亂。對於這樣的學生，就不要告訴他了。因為他已經形成了一個小水溝，要變成大江大河、潺潺小溪則需要另外的改選功夫。這是蒙卦中所講的一條教育原則。強調教育是以誠信為基礎的，沒有師生之間的互信互愛，沒有對於仁愛精神的嚮往和追求，就談不上教育。

包蒙則吉

這是古哲針對蒙六二提出的教育原則和方法。對於如蒙六二這樣性情中和、略顯懦弱、卻又矇昧無知的兒童和成人，要有特別包容、寬厚的仁愛之心，要發現他們身上潛在的無限生命力、樸實的道德和有待開發的智慧，充分意識到他們的可愛和可教。對於這種狀態下和這個發展階段的人，一定要引導得法，絕對不要只利用刑人的手段，只知道一味地嚴厲打擊，為了所謂啟蒙而傷害了他們的生命力，扭曲了他們的性格，要包容、要寬中有嚴，相信啟蒙的偉大作用，相信他們一定會不斷進步、超越自己，成為同樣富有愛心和智慧，獲得光明和自由的人。這樣做的後果必然吉祥，一味走極端，只寬不嚴或者只嚴不寬，都是要壞事的。對於不同的人和事，有時需要稍嚴一些，有時需要稍寬一些，但總的精神都必須寬嚴結合，都必須建立在具有仁愛品德的包容心之上。

見金失躬

躬就是身體，這裡指寶貴的青春之身。蒙六三見金夫、不有躬。這樣一個女人，遇見了一位懷揣金錢的人，就獻出了自己的處女之身。這種只看重金錢的婚姻標準，或者將性當成金錢交易的女人，對於性愛的現實性特別注重，對於性愛的社會性、神聖性、道德性、理想性和創造性毫無認識，處於只受金錢蒙蔽的矇昧無知狀態。這是社會文明發展的過程中出現的無奈的現象，是對於婚姻、家庭和國家的穩定與發展都有危害性的行為和處世方法。個人婚姻的獨立自主和自由，是建立在社會整個進步的基礎之上的，也是建立在自身的理想、道德、智慧、感情和生理狀態的基礎之上的，婚姻愛情的幸福自由是這些綜合因素的體現。人們在正確地指出見金失躬的女人蒙昧的同時，也應該根據當時的具體情況，給予理解、諒解和啟蒙教育。

困蒙遠實

蒙卦六四爻辭：困蒙，吝。象傳解釋說：困蒙之吝，獨遠實也。這裡是說六四這個陰爻之所以矇昧無知、陷入困境，是因為它距離蒙九二這個充實、積極的陽爻太遠。六四在卦中往往代表大人物，大人物也有矇昧無知所陷入的困境。根本的原因就是陰陽不和，有陰無陽。也就是脫離實際、脫離實踐、脫離實物，脫離實力、脫離實在的信息。最樸素的解釋是六四處於脫離食物的環境。遠實就必然有困蒙之吝，困蒙就必然有遠實之因。逆定理也成立。當一個人陷入困蒙之時，再考慮這個問題就有點兒遲了。所謂困而知之，就是要懂得遠實之害。

童蒙之吉

兒童的蒙昧是等待開發的無盡寶藏，是得天獨厚、得地獨厚、得父母和人類獨厚的新生命，具有無限的創造力，具有無限的生機，具有無限美好的未來。多麼天真、多麼可愛，多麼神奇、多麼偉大啊！童蒙之吉是從一生下來就註定的，從沒出生之前就註定的，童蒙是祖國、民族、人類的未來和花朵，無不大吉大利。為開發童蒙的品德和智慧增添一份光彩，幾乎是每一個社會成員的榮耀和自覺自愿的行為，有時連蟒蛇和猛獸都愛護著人類的兒童，連天寒地凍也不能奈何兒童。童蒙之吉就是小學生精神之吉。任何個人或者政黨，永遠保持做群眾的小學生的精神，就會永遠大吉。

擊蒙之利

及時適當地打擊蒙昧，對於蒙童和社會都是有利的。這是蒙卦上九爻辭中的一個思想。使用剛強嚴厲打擊的手段對付蒙昧現象，只能針對那些屢教不改、又存在著巨大危險或者已經造成危害的行為。非如此不能有效地制止並預防他們因矇昧無知而為非作歹、違法犯罪，也不能使他們迅速改邪歸正、煥然一新。擊蒙是一種無可奈何的選擇，有危害蒙童身心健康的一面，千萬不可濫用，但也不能廢除不用。現代教育廢除了體罰，是一種進步。可是如何採取措施實施嚴格有效的管教，仍是一個重要問題。

雲上於天

我們中國人有一種歇後語，實際上祖宗可以追尋到這個成語。雲上於天的後半句是說：等著下雨吧。用古文寫出來，就是：雲上於天，需。這句話在需卦象傳中。象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。雲上於天是一個表示乾天的符號上面有一個表示雲水的符號，合成了一個表示雲上於天的形象化的符號。這個符號就是需字的前身。需字上面就是雲雨的雨字，下面就是一個古代寫法的天字。這就是我在周易是怎樣一本書中所講的漢字的祖先是易經的道理。雲上於天是一種形勢，是一種機會即將到來，還沒有到來，還需要以積極、充實、穩定的心態來等待。這就是需卦、即雲上於天的主題思想。

不速之客：需上六爻辭：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

自己本身處於有一定危險的洞穴里，卻來了三個意想不到的客人，出於本能，意識到自己的同類、幫助自己的人來了，對於自己來說是一個喜信。不管自己與他們以前認識不認識，現在都油然而生出一種順從他們，相信他們，敬重他們的態度和行為。這樣作的結果，通常情況下都是吉祥如意的，很少有其它意外。為什麼？因為在這種特定的環境中，人的善良的本性出現了，相遇了，助人為樂的品德展現了。

義不困窮：彖傳中講需卦時說：剛健而不陷，其義不困窮也。

需卦英雄也是一種人的典型，他具有自強不息的乾德和靈活機動的坎德，面對危險形勢，不是盲目冒進，而是充滿著力量、信心和希望，千方百計地尋找機會、等待機會，為有利時機的到來、為捕捉住有利時機作好了一切準備。這樣的人，剛強而健壯，有勇有謀，其所表現出來的一切義，都說明了他不會永遠被困住，他沒有走到窮盡處。

這是一種很好的判斷人的前途和命運的智慧和方法。

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