密宗的護法怎麼看著那麼恐怖呢？

忿怒金剛的頭髮，都是立起來的，象徵所有輪迴的不清凈現象都與涅槃或者佛的壇城不可分離，在法界當中都是清凈的；一般的佛菩薩背後，有一圈光芒，但忿怒金剛的背後卻不是光芒，而是火焰，象徵證悟空性的智慧——以證悟空性的智慧摧毀三界輪迴，燒掉六道眾生的煩惱和痛苦。

新浪網友2011-08-29 09:25:40

請問為什麼密宗的許多護法像身上掛著人頭做裝飾,腳下踩著人屍,為什麼要以看上去有點恐怖的形象示人呢?為什麼有忿怒金剛的顯現呢？

本文整理自《密宗概要》，《中陰竅訣》

慈誠羅珠堪布開示：

學密法的人一定要知道這些內涵，否則雖然得到過灌頂，對密法也有信心，但真正看到這些的時候，心裏面也許還是會有一點點疑惑。

忿怒的意思，是指消滅執著很厲害，不是普通世間人的忿怒。之所以顯現為忿怒，就象徵著不能有執著，要用忿怒來息滅、斷除執著。

一方面，從度化眾生的方便法門來說，眾生的根基千差萬別，有些眾生需要用寂靜的方式來度化，就像釋迦牟尼佛轉三次*輪所度化的無數眾生一樣；

而有些眾生因為前世福報非常大，卻沒有菩提心，更沒有好好迴向，發了一些邪惡的願，這樣來世就會變成世間的魔王、魔鬼，他們的神通、勢力等各方面都遠遠超過了普通的天人、鬼神。要度化這樣的眾生，採用寂靜的方式就比較難，所以要顯現更兇猛的形象。

一般來說，兩個灌頂、戒律等各方面條件都一樣的人同時修生起次第，一個修忿怒本尊，一個修寂靜本尊，則修寂靜本尊的人有可能會出現一些障礙，這不是因為他修了寂靜本尊才出現的障礙，而是本來就有，只是寂靜本尊遣除障礙的能力有限，所以會顯現出來；

而修忿怒金剛的人成就會快一些，因為忿怒金剛本來就擅長於降伏魔障，所以障礙會少一點。這就是忿怒金剛的優點。

忿怒金剛的外表看起來很恐怖、很粗暴、很兇惡，但這種兇惡的真正意義，不是針對任何眾生，而是針對煩惱、執著，不是要降伏別的東西，而是要降伏煩惱。

其表面意義，是表示度化寂靜本尊度化不了的傷害眾生的魔鬼。

其實，忿怒金剛是另外一個方式的大悲和智慧，它像是一種語言或符號,每一句都象徵著佛的慈悲和智慧。我們要看他的內在意義，不要在意其外表，就像別人用手指頭給你指示月亮的時候，你要看月亮而不要看手指頭一樣。

最開始的時候，密宗在印度是非常保密的。

傳播到西藏的早期也是一樣，根本不公開，只是修行人自己修，因為那個時候很多人還不能理解，所以很保密，後來大家都知道其中沒有什麼不好的東西，只是佛度化眾生的一些方便而已，所以就接受了。雖然通過科學技術，現在漢地到處流傳著各式各樣的密宗圖片，但真正了解密法的人，卻是鳳毛麟角。

作為學密的人，我們應該懂得本尊身上每一個細節的內在含義：

1、一般的佛菩薩背後，有一圈光芒，看起來很舒服，讓人很生信心，

但忿怒金剛的背後卻不是光芒，而是火焰，象徵證悟空性的智慧——以證悟空性的智慧摧毀三界輪迴，燒掉六道眾生的煩惱和痛苦；

2、忿怒金剛的頭髮，都是立起來的，象徵所有輪迴的不清凈現象都與涅槃或者佛的壇城不可分離，在法界當中都是清凈的；

3、本尊頭上的五個骷髏人頭，象徵以下三種意義：第一個意思，與寂靜本尊頭上的五佛冠一樣，象徵五部佛；第二個意義，表示五毒煩惱不除而凈；第三個意義，代表五部佛的五種智慧。

為什麼是乾的骷髏呢？

因為證悟空性的智慧像烈火一樣所向無敵，藉以象徵忿怒金剛所擁有的證悟空性的熱量、溫度或者能量；

4、三隻眼睛象徵照見過去、未來、現在三時；

5、大象皮上衣，象徵佛的十力，大象雖然身體龐大，頭腦笨重，但智慧卻與身體反差極大，顯得比較笨，故象徵無明不除而凈，或者以十力斷除無明；

6、虎皮的裙子，象徵嗔恨心不除而凈；

7、不穿其它衣服，象徵如來藏或心的本性沒有任何障礙。

本尊手裡的法器，不一定完全不變，由於修法的關係，有些時候法器還是會有變化。我們現在是根據一本書的內容，而不是彙集所有續部的不同說法講的。在不同的續部當中，本尊手裡拿的法器或東西也會有所不同，但續部裡面解釋得非常清楚，這不會有問題和矛盾，因為總的來說，這些都是一個人內外身體和精神全部的清凈顯現。

雖然身體和精神的哪個部分顯現為哪一個本尊有固定的對應，但如果將其中的某些本尊調換，也不是矛盾的，

因為所有本尊都是一體的，都是佛的壇城。

五部佛佛父佛母，一共有十尊，加上十六尊菩薩、六尊導師、八尊忿怒金剛，與普賢王如來佛父佛母，一共是四十二位寂靜壇城的本尊。

本來只有四十位，另外兩位是普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父佛母不像其他的本尊，身上沒有什麼裝飾和衣物，因為他象徵法身，法身是無相的，普賢王如來象徵如來藏的光明，普賢王佛母象徵如來藏的空性，前面的四十位本尊都是光明和空性的不同形式，普賢王如來佛父佛母，是四十位本尊的本體。

我們要知道，在我們自己的身體上，原本就具備四十二尊寂靜壇城本尊，只是我們現在無法看到而已。

寂靜壇城的每一位本尊，都和顯宗的佛菩薩一樣，慈眉善目、相貌端莊，誰都能接受。一般人也認為，佛菩薩理當如此，但忿怒壇城卻不一樣，如果不知道它所象徵的意義，很多人就不能理解，會產生疑惑甚至邪見，繼而就是誹謗。

我們一定要知道一個關鍵問題，無論慈祥的面孔也好，恐怖的面孔也罷，都只是度化眾生的不同顯現、不同形式而已，實際上二者的本體都是一樣的。

如果忿怒本尊不是佛菩薩，寂靜本尊也不會是佛菩薩。

如果承認寂靜本尊是佛菩薩，就要承認忿怒本尊同樣也是佛菩薩，因為他們的本質都是一體的，任何顯現都是佛智的現象。

從表面上看，密法的忿怒壇城裡充滿了恐怖，但在恐怖現象的背後，卻充滿了智慧，充滿了慈悲，其中既沒有色情，更沒有暴力和嗔恨。

所有的壇城，也都離不開法界或者空性，都是空性的不同形式。

首先，我們可以了解一下嘿如伽身上的衣服、裝飾分別象徵著什麼。

（1）很多嘿如伽（護法，忿怒金剛）都有翅膀，翅膀代表智慧和方便。

無論是飛機，還是任何一種飛禽，能在天空飛行的物體，往往離不開一對翅膀。其中一個翅膀不存在，就飛不起來。

這說明，如果想成佛，就一定要有證悟空性的智慧與大悲的方便，只有智慧方便雙運，才能夠成佛。

菩提心、大悲心以及六度中除了智慧以外的其他五度都是方便。一方面，僅有智慧而不具方便不能成佛；另一方面，光是有方便，比如布施、持戒、忍辱都非常圓滿，唯獨缺乏了一個智慧，也同樣不能成佛。

（2）忿怒本尊有三幅面孔，分別象徵佛的身、口、意。右邊白色的面孔象徵佛身，中間的象徵佛意，左邊紅色的象徵佛語。

（3）六隻手臂象徵六度，雖然成佛以後已經是無學道，不需要修六度，但在過去還沒有成佛時候，諸佛的六度都會很圓滿、很完整地具備。

（4）四隻腳象徵四攝，儘管忿怒本尊的手和腳還有其他的意義，但我們一般可以這樣理解。

（5）忿怒本尊還帶著濕人頭的項鏈，有五十個人頭，象徵五十一個心所不除而凈。

《大乘阿毗達摩》認為，五蘊的行蘊當中包含了心所，

心所就是我們的不同念頭，主要有五十一種。（五十一心所）。

本來每個人都有成千上萬個念頭，不止五十一種，但在凡夫心中，經常會出現這五十一種念頭，讓我們流轉輪迴的主要因素，也是這五十一種心所。這五十一種心所不除而凈的時候，就顯現為人頭項鏈，其所表達的意思是，五十一種心所根本不需要放棄，一旦證悟，它就是我們的裝飾——佛的智慧。

小乘認為：這些心所都是有漏法，其中一部分屬於煩惱，一部分屬於不善，凡是有漏的東西，都是解脫的障礙。一定要以證悟人無我的智慧斷除有漏的心所，繼而成為阿羅漢。

大乘顯宗認為：第一，要通過證悟人無我和法無我的智慧去斷除這些心所；第二，如果既有證悟空性的智慧，還有菩提心，就不需要像小乘一樣去斷除，而可以把這些念頭轉為道用。

密宗認為：

所有心所既不需要斷除，也不需要轉換，本來就不存在什麼要轉換的東西，當我們證悟的時候，一切本來就是清凈，本來就是智慧。

（6）在忿怒本尊的左腳和右腳下面，分別踩著一個人，這是什麼意思呢？四隻腳一般象徵四攝，但其中的左腳又象徵智慧，右腳象徵方便，右腳下面踩著一個男人，象徵斷見與有境執。

《現觀莊嚴論》認為，境執是對外界、外境的執著；有境執是對內心的執著。

斷見為什麼被踩在右腿下呢？

因為所謂的斷見，就是把空性理解為什麼也沒有的觀點。斷見的對治方法，就是方便。方便屬於現象，現象與斷見是矛盾、對立的，如果承認現象，就不會有斷見。右腿踩著男人，也即以方便壓住斷見。

左腿下面的女人，是象徵常見和境執，斷除境執與常見的對治，是證悟空性的智慧。左腿踩住女人，就象徵以智慧壓服常見和境執。

所以，這並不是說忿怒金剛沒有慈悲心，故而很殘忍地把眾生壓在腳底下踩死。實際上，顯宗也會承認以方便壓住斷見和有境執，以智慧壓服常見和境執，只是表達的方法不一樣而已。

（7）四顆很鋒利的犬齒，象徵斷除濕生、卵生、胎生、化生等四生。

（8）身上的蛇形裝飾——白蛇、綠蛇等等，象徵三毒里的嗔心不除而凈。本來，蛇是嗔恨心很強的一種動物。依照密宗的觀點，嗔心既不需要像小乘那樣去斷除，也不必按照大乘顯宗的方法去轉換，嗔恨心本來就是佛的清凈智慧。

（9）佛母身上的豹皮裙子象徵大樂，大樂實際上就是大光明——如來藏的光明。

另外還象徵度化眾生的事業無礙。

（註：此段開示摘自《定解寶燈論》：

所謂的大樂：現在很多學密宗的人，都認為大樂智慧就是心中特別快樂，另有些對貪愛無法對治的人，將男女之間的貪愛稱為一種樂受，這些說法都已經完全顛倒了。

密法中所謂的「大樂」，以凡夫分別念根本無法詮解，密宗所謂的大樂智慧並非凡夫所想像的樂受，分別念當中的樂受全部是無常的，不離行苦，何時無常、痛苦的本性真正轉變為一種智慧，才能將之稱為樂，這樣的大樂智慧在《時輪金剛》、《大幻化網》中都有講述。學習密法時對某些特定名詞一定要掌握，究竟而言，密宗的真正含義必須依靠善知識才能得到。

意思就是說，密宗為遣除對於空性的執著，已經宣說了無有遷變的大樂智慧，如此殊勝的大樂智慧，依靠上師的竅訣、通過遠離境與有境的方式自己可以親身體驗。

大樂智慧，也即現與空無二無別、遠離一切遷變的智慧。

現空無二，明空無二，覺空無二，實際指的都是大樂智慧。心不僅是空性，而且是與大樂無二無別的，對此空樂無別之法界，通過遠離境和有境的方式可以親自體認，這就是密法真正的特點。）

（10）手裡的五股金剛杵象徵佛的五種智慧；

（11）卡章噶，是梵文的音譯。它上面有三個叉子樣的尖頭，中間有三個人頭，這些三的數字都象徵貪嗔痴三毒不除而凈；

（12）天靈蓋象徵無相或無念的智慧和大樂。盛滿鮮血的天靈蓋象徵對輪迴、金錢、名利等等的貪慾心，喝掉鮮血象徵摧毀貪慾；

人頭象徵我執，把人頭斷掉拿在手裡，象徵斷除所有的我執。

左手的無頭屍體，象徵無念、無我的智慧，因為在人頭斷掉以後，屍體是沒有意識的，只是一具軀殼，更不會有什麼念頭。

從表面上看，密法的忿怒壇城裡充滿了恐怖，但在恐怖現象的背後，卻充滿了智慧，充滿了慈悲，其中既沒有色情，更沒有暴力和嗔恨。

以後我們死的時候，或者是修托嘎的時候，他們肯定也會出現在我們面前，假如那個時候不能認識到那是佛的壇城，更不知道那就是自己心的本性，而以為是什麼很兇惡的魔鬼等等，就會嚇暈倒，然後又會墮落惡趣，所以認識這些壇城很重要。

在佛的智慧顯現和佛的自境當中，不可能有畜牲和屍體，這只是一種象徵，就像顯宗所說的佛陀三十二相、八十隨好一樣——每一相好，都有具體的因緣、指代和象徵，都不是佛觀想了以後才出現，而是自然具備的，其中的每一相好，都表示佛的一種功德.

手中的屍體，象徵無念、無我與無我執。

凡夫所看到的一切現象，都是不平等、有執著的。佛的光明和空性境界，就是絕對平等的境界。

中陰時忿怒本尊會出現

以下選自慈誠羅珠堪布開示《中陰竅訣》

在法性中陰時，會出現地水火風四種恐怖的聲音。水聲像洶湧的海濤聲，地聲是如同整座山崩塌下來的巨大恐怖聲，火聲像大森林在燃燒的聲音，風聲是猶如一連串的巨雷聲。

然後出現紅、黑、白三種懸崖，雖然這三種懸崖實際上是貪嗔痴的現象，但因為不能了知，所以會生起極大的畏懼。繼而，又會出現寂靜金剛、五方佛，最後是忿怒本尊。

如果不是學密的人，此時會極端害怕。就算是將五部大論學得再透徹，戒律再清凈，平時聞思再精進，如果只學過顯宗經典，而沒有學過密宗的臨終訣竅，此時仍然會非常懼怕。

由於驚恐萬分，就四處尋找依處，但始終找不到。法性中陰的過程就會在這樣的驚慌中度過，而根本無法在其間掌握任何有用的時機。

如果是學密的人，哪怕是最下等的根基，此時至少能認出這些都是常見的本尊，就不會太驚嚇，也才有機會修習中陰法。因此，相對來說，修習密宗的人更容易把握在這個階段獲得解脫的機會。

當本尊出現時，要認清他們只是本尊而已，沒什麼好怕的，這點極為重要。然而，生前沒有見過本尊的人，此時要不怕也很難，因為忿怒本尊的相貌確實是很可怕。

經書中講的訣竅，就是生前要多看這些忿怒本尊的像，要認得這些忿怒本尊。

譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛，大幻化網則有一百尊本尊，這些都有唐卡可以請，對每一個忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中陰時，這些本尊一定會出現，因為他們都是自己內心的現象。

為什麼這些內心的現象現在沒有出現呢？

因為，在活著時，呼吸的氣不是在中脈，而是在左右二脈；在死亡以後，氣就會自然回到中脈。縱使現代醫學無法證明這一點，但往昔的高僧大德都親身經歷過，我們每個人也無可避免地會有同樣經歷。當氣回歸到中脈以後，就會現前心的本性。

心的本性有顯空兩方面，空的部分在生死之時都沒有什麼差別可言，但在顯現上，死後就會有這些本尊的出現。這些內容不僅現在的醫學、科學無法解釋，就是顯宗的經典，對此也沒有提及。

中陰時本尊的出現是必然的，而我們當前能做的，就是去認識他們，只有這樣，在中陰見到本尊時，才不僅能認出，並且可以知道他們都是自己心的本性，然後祈禱本尊加持自己在中陰時能得到解脫，這是較低層次的訣竅；

而高層次的訣竅，是了知本尊是自己心的本性，之後就安住在大圓滿的境界中。外在本尊的現象此時會逐漸消失而融入心的本性之中，如同修金剛薩埵時，最後要化光融入空性一樣，中陰時也會有這樣的次第。以上是法性中陰的訣竅。