12《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯(13)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯（田果彥）－－【◎為齋主及大眾，說「自慶偈」】－即法界理，起法界心。對法界境，修法界供。向十方佛，贊說大乘。從大悲門，普度六道。三壇等施，六行俱成。是則名為真法供養。修齋事畢，慶己慶人。願諸聖賢，賜以護念。【譯】：依於「心法一如，全心是性」的「法界理」，以本來即圓具一切法界的「法界心」，觀於即心所圓具的「法界境」，而修真實無住、圓融周遍的「法界供」。復向十方諸佛，歡欣至誠而贊說大乘之無上勝妙。更發大願，仰遵「同體大悲」之心而平等普度六道，利益一切眾生。三壇悉皆等心無遮普施，六度之行咸俱圓滿成就。如此圓融正行而修，是則名為「真法供養」。於今修營「法界聖凡水陸普度大齋」法事已告圓成，普度功德皆已圓滿而自他受益，（所謂「以智慧而自行，以慈悲而化他」），堪稱「慶己、慶人」。惟願十方諸聖賢眾，慈悲歡喜而賜以護念。【◎註：】①《會本》於此云：「三壇等施，六行俱成」。【譯】：三壇悉皆等心無遮普施，六度之行咸俱圓滿成就。※ 按其廣義，「三壇等施」即意謂「上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品，等施無差別，隨感皆飽滿。」②而《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》（蓮池版）於此云：「三檀等施，六行俱成」。 若依「三檀等施」而言：【譯】：「資生施、無畏施、法施」三種檀施，等心無遮普施；「施、戒、忍、進、禪、般若」六度之行，咸俱圓滿成就。【註：即法界理，起法界心。對法界境，修法界供】①《四教儀注匯補輔宏記》「止觀九問，一念具十法界。為作念具？為任運具？答：法性自爾，非所作成。如一微塵，具十方分。妙宗云：所言心性具一切法造一切法者，實無能具所具、能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣，及所造法，皆當處全心是性。是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生於法界依正色心。是為唯依唯正，唯色唯心，唯觀唯境也。 問：未起一念時，三千法門在於何處？ 答：此因就法明具。故約一念論，趣舉一念，皆具一切。若論三千法體，亘古亘今，本自如如。初未嘗以一念有無，而三千法為之增損。如即漚示海，豈以漚之起滅，而謂海之有無也。」（X57n0980_p0918a02）②《觀音義疏記》：「二今明如法施。法是三諦圓常理性。今體財即性…故財與法無二無別。財外無法，法外無財。豈唯財爾，施及受者皆空假中無非法界。如是乃名以法界心，對法界境起法界施。 於財下引凈名經，以一瓔珞分作二分，一分施與最下乞人，一分奉於難勝如來。而作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相。無所分別，等於大悲不求果報。是則名曰具足法施。彼疏釋云：此即觀所施田入平等法界，無有二相成無緣悲。具足一切佛法。不求緣修之報，即是具足法施之會。如此明文，諸師何得但約說法以明法施。疏文彼經居士觀於悲田，法界等佛。今無盡意對於敬田。既稱法施，豈不等彼一切眾生邪。」（T34n1729_p0955b03）③《阿彌陀經疏鈔演義》：「彼經妙觀宗乎一心者，以若就事上直觀依正，豈名微妙？今觀若依若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色心，是則名為唯依唯正，唯色唯心，唯觀唯境，豈不名妙！故知妙觀皆宗一心。心性遍周，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名為妙觀也。」（X22n0427_p0725a13）【註：三壇等施】①《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》（蓮池版）：「三檀等施，六行俱成。」（X74n1497_p0822c07）②《百丈清規證義記》：「又設壇祀孤，召諸鬼來，重在三檀等施。施其飲食，資生施也。施其破獄摧罪等，無畏施也。施其三皈七如來名等，法施也。 然此三施，俱在壇前獲益。… 使諸眾食足、法足、財足，既濟饑渴，復轉善道，方為有益。」（X63n1244_p0417b22）③《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》：「一心奉請三種曼荼啰(拜觀同上)一手印壇，二咒語壇，三心想壇也。又一上師三寶壇，二顯密護神壇，三六道有情壇。」（X74n1499_p1008a13）④《百丈清規證義記》：「證義曰，設斛之事。… 按密部儀軌，將欲施食，當先結界，以成凈地。結界之法，用木四方定椿，以繩攔之，使人畜不得進界。然後設施食壇，鬼神壇，俗呼寒林台、又呼孤魂台，及設兩旁薦位於界內。其施食壇，至孤魂壇，中間用白布三疋，作三道寶街。」（X63n1244_p0416c24）⑤古來流傳記載時，「壇」、「檀」兩字均有：(1)《修習瑜伽集要施食壇儀》：「伏以，登瑜伽顯密之座，六度齊修。開濟物利生之門，三壇等施。一心湛寂，全身總是大悲王。」（法藏法師）（X59n1083_p0303a23）(2)《瑜伽焰口注集纂要儀軌》：「伏以登瑜伽顯密之座，六度齊修。 開濟物利生之門，三檀等施。一心湛寂，全身總是大悲王。」（苕水法師 子若凈觀 考正，偁山法師 內衡智銓 較閱，秀州後學　巨徹寂暹 纂書）（X59n1084_p0326b13）【註：三檀、六度】《廬山蓮宗寶鑒》：「拔濟幽趣 釋子沙門在家菩薩，既修西方凈業，當運廣大慈悲，如法進修善隨佛教。明因識果鑒是別非，集出世間福智資糧，圓大丈夫等妙功德。是故釋尊再四教誡，我諸弟子隨所住處，當施法食濟諸法界，一切有情除彼饑渴，極苦化令同趣菩提。若不施食無慈悲心，非吾弟子是惡徒眾。經有明文。詳觀一切眾生不了自性，慳貪嫉妬瞋恨愚痴，於人天鬼畜之中地獄修羅之內，饑渴焦熬愁憂苦惱，冥冥長夜求出無期。以理推之無非宿生父母，如佛所說皆是累劫怨親。是以運觀音之慈悲，修普賢之行願，誓同拔濟悉脫沈淪。有力者修齋設供，無力者呪食施生施食殊功廣大無量具足妙利，言莫能窮略舉數端。普告賢者，施心一發妙行全彰，具足三檀圓修六度，利他自利自覺覺他，善集出世福智，永作凈土資糧。廣植鎡基圓成體用。乃至埋藏枯骨掩瘞暴屍，普為幽魂代伸懺悔。橋樑義井通濟往來，飲食錢財隨力惠施。每見貧窮凍餒痛切，悲憐至於孤老癃殘倍加慈念。常存利濟曲盡真慈。凡修一切善根盡願眾生成佛，以茲勝利迴向西方，普冀有情同登覺岸。是以蕭梁武帝修水陸之儀，三藏不空有濟孤之法。可謂一雨周沙界，群心永夜蘇。」（T47n1973_p0332b18）【註：六行俱成】①《佛說大乘無量壽莊嚴經》：「恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，利樂眾生。」（T12n0363_p0321b12）②《水陸道場法輪寶懺》：「末世行人，依法作壇。施一切供，即為檀施。舉動無失，即名為戒。有惱不瞋，即名為忍。勤勇不懈，即名為進。明法不亂，即明為禪。布置端善，分劑適可，即名般若。」（X74n1499_p1022b21）③《金剛般若波羅蜜經論》：「檀那有三種。一資生施者，謂檀那波羅蜜。二無畏施者，謂屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜。三法施者，謂毘梨耶波羅蜜、禪耶波羅蜜、般若波羅蜜等。若無精進，於受法人所為說法時疲倦故，不能說法。若無禪定則貪於信敬供養，及不能忍寒熱逼惱故，染心說法。若無智慧，便顛倒說法多有過故。不離此三得成法施。」（T25n1510bp0769a23）【註：向十方佛，贊說大乘】《佛說觀普賢菩薩行法經》：「如此惡業今日發露。歸向諸佛正法之王，說罪懺悔。既懺悔已，身心不懈，復更誦讀大乘經典。大乘力故，空中有聲，告言法子，汝今應當向十方佛贊說大乘，於諸佛前自說己過。」（T09n0277_p0392b12）【註：真法供養】①《會本》初於「結界」法事即云：「上奉四聖，下及六凡。一時等供，無不周徧。檀風普熏，於斯可見。有能修此真法供養，不緣於心，不住於相。不住相者，忘情照理。如斯行施，功用莫比。」②《妙法蓮華經文句》：「真法供養者。當是內運智觀觀煩惱因果，皆用空慧盪之，故言真法也。又觀若身若火、能供所供皆是實相。誰燒誰然、能供所供皆不可得。故名真法也。」（T34n1718_p0143b18）【註：慶己慶人】①《法華經會義》：「隨者，聞深奧法隨順事理，無二無別。喜者，慶己慶人。理者，現前一念心之本性，即是法界實相之體，非本非跡，名為理本。非實非權，名為實理。事者，如來久遠證此妙理，故名為本。從本遍垂三世十方種種應化，故名為跡。本是自行契理之修德，跡是果後利他之妙用。本跡二事同依一理，故云本跡雖殊，不思議一。… 如此信解，名之為隨如來證此現前一念之實相。故本跡權實不可思議。我及眾生同此心性，佛既若此，我及眾生亦當得之，故慶己慶人名之為喜。又本跡權實雖復性具，如來出世四十餘年未顯真實，七方便人不聞誠諦；慶我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如來見，如此知見究竟法界深廣無涯底，無等無等等故名隨喜。以順理故有實功德，以順事故有權功德。以慶己故有智慧自行功德，以慶人故有慈悲化他功德。權實自他合而說之，故言隨喜功德品。」（X32n0616_p0178a05）②《四教儀集解》：「總示圓融三諦名玅法也。文句云：隨是隨順，隨順事理無二無別。喜是欣慶，欣慶己他；慶己有智慧，慶人有慈悲，故事理等即玅法矣，玅法即是心也。…慶己慶人，結成喜也。隨順玅法有事有理，所以慶己有其智慧，兼乃慶人有於慈悲。事即理故名為慶己，理即事故名為慶人。是故初心專立自行，亦以願力而慶人焉。自行化他良由此也，能如此者，名隨喜矣。」（X57n0976_p0591b10）③《四教儀集注節義》：「理有事故慶人，事有理故慶己。法華云：或說己事，或說他事。佛界為己事，九界為他事。今九在事，然事即理，其理本具九界之事，故慶九界在事之人皆即佛界為慶人。我今雖解，猶與眾生同在九界之事，而此九界既全是佛界之理故自慶。又實有權故，能化他為慶人，；權即實故，已己即佛身為自慶。對下有智慧、慈悲，甚清。」（X57n0979_p0668b12）－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
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