四種十二因緣——佛教名相解釋

FROM：《佛學大詞典》 【四種十二因緣】：佛陀所證悟的根本道理之一為因緣法，即認為一切有為法皆有生滅變化（宇宙自然界）或生死苦樂（人生命運）之現象，其中之生死苦樂現象，順次推究，含有十二種相依相關生起之因果關係，稱為十二因緣。大小乘經論皆有詳備之闡論，然所作解釋，時有出入，如《俱舍論》卷九即舉出四種解釋。即： （一）剎那（梵ks!an!ika ）緣起，謂於每一剎那間皆具足十二支。如由貪而行殺，其間之過程如下：先起貪慾心，貪是「無明」；思欲行殺，思是「行」；了別所殺之人及其境界，即是「識」；識俱色、想、行三蘊，總稱「名色」；名色所住之法，即是「六處」；六處是根，根、識、境和合，即是「觸」；領觸即是「受」；行殺之貪心即是「愛」；與貪相應之諸煩惱是「取」；依此所起之身語二業，即是「有」；如是諸法並起，即是「生」；其法熟變滅壞，即是「老死」。於剎那間完具十二支，故稱剎那十二因緣。 （二）連縛（梵sam!bandhika ）緣起，謂十二支因果系連續生起，無有間隙，而具有前因後果之關係。 （三）分位（梵a^vasthika ）緣起，十二支中所各具之五蘊皆分位假立，故稱分位。此系依據胎生學之解釋，說明有情在三世之中，其生死流轉過程，一一分位之形態。 （四）遠續（梵pra^kars!ika ）緣起，謂依「順後受」及「不定受業」，前記分位之五蘊皆可隔越多生多世，且從無始以來即懸遠相續。如：百劫以前之「無明」，招感今世之「識」，又今世之「有」，亦將經過多劫之後而招感未來之「生」、「死」等。 又，上記四說之中，說一切有部力主第三說，而成為部派佛教時代緣起教法之重要思想。 ［《大毗婆沙論》卷二十三、卷二十四、《俱舍論光記》卷九］（參閱「十二因緣」337） FROM：《丁福保佛學大詞典》 【四種十二因緣】：（名數）。 一、剎那。是於剎那立十二支也。謂剎那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識，與其識俱之色想行三蘊，是名色，名色是總，六處是別，別必在於總住，其所住之法即是六處，意處雖屬於過去而原為六處之攝，故說名六處。六處是根，合其餘識境而生之心所，是觸，領觸之心所是受，貪即是愛（即行殺之貪心），與貪相應之諸煩惱是取，依此所起之身語二業，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則於剎那完具十二支也。 二、連續，是十二支因果無間連續而起也。 三、分位，是如前所釋，各於其起位而分別之也。故此緣起支，十二支各具五蘊。 四、遠續，是依順後受及不定受業，而前分位之五蘊，隔越多生，從無始遠續之因果也。 見《俱舍論》九。

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