如何祈請與滿願：第三世多珠千仁波切著《金剛七句祈請頌觀緣次第》講解(下)

接著一段要了解祈請的原因和所求兩個要點。祈請的因是生起信心，原因是對蓮師智悲力的成就有勝解，由此會發出最大的希求。由於具此功能的緣故才發希求；如果不具此功能，即使有希求也一定落空，因此，這是理智的祈請。

祈請的原因是對蓮師智悲力具信解，這又要知道文中說的「大悲無遠近」是悲遍入的成就，「知無礙著」是遍知的成就；「遍轉」是威力的成就，這三點都達到了至極無上的成就。

雖然蓮師色身顯現在羅剎境內，尤其在一類不清凈的心前，成為羅剎洲里的王，有他相關的一系列顯現。但是，這只是在一類不清凈眾生心前的顯現，實際上蓮師的大悲沒有遠近，大悲是周遍的，遍入在任何處，既然有大悲，就一定會拔苦。再者，蓮師的智慧是無礙無著遍知的成就，因此他一定見到了我，知道我的狀況、我心中的祈求。既然已經見到我的狀況，又有不忍的大悲，又有救拔的誓願，怎麼不降臨加持呢？怎麼不來拔苦呢？如果力量不夠，那還有做不到的地方，但是他的智悲力是遍轉的，能在一切處以不可思議的方式運轉，只要因緣和合，什麼都可以做。這就知道，鄔金大寶的確是無上如意寶，能賜予一切所求，能達成一切願望等，因此，我們的祈求是合理的。

「知無著無礙而遍轉」，如《楞嚴經》所說：「十方俱擊鼓，十處一時聞」，本性有圓、通、常的妙德，「圓」是圓遍一切，「通」是無障礙，「常」是大無為法，無有生滅、無有間斷。這就是本來的如來藏或真心妙德，一旦消除了所有客塵障垢就會全體顯露。在這狀況中，的確是無著無礙而遍轉。也就是，盡法界的一切境全在蓮師的智慧心中顯現，沒有任何對妄相的耽著，也沒有對任何所知的障礙。因此，一時遍照一切，如同掌中觀酸果那樣清晰明了，一分一分毫不雜亂，無餘畢呈，這叫「無著無礙而轉」。

可以通過一個淺近的譬喻，類推來得到了解。譬如在一個戲場里，在四方四隅上下十個方向，各自有人在擊鼓或彈奏等。如果自心沒有黏著，那十個方向的聲音一時間能全部聽到；如果心執著在一邊的音調上，那其他方向的聲音就聽不到了。這就說明，心裡有著就會出現障礙，因為這是用分別識來了解，所以有局限、有間斷、有障礙。如果生滅心消失了，大智慧現前，那它的狀況是不生不滅的，所以永遠可靠、不會間斷。再者，遠離了一切客塵障垢後，本來周遍的法界心體現前，能夠遍照一切處，而且一時間全部現前。這就是蓮師的本體，也是一切佛的本體。

由於悲和智不是兩個，智到了哪裡悲就在哪裡。由於本來有這樣的大悲，它周遍在一切塵剎、一切眾生心中，所以叫「大悲無遠近」。這裡不能把蓮師理解成四大合成的假身體、幻生幻滅的假心識，那不是蓮師。蓮師是金剛之身、金剛智慧，他已經出現了周遍法界的智慧心體，出現了無礙入一切、無遠近的大悲之力。再者，他已經出現了暢通無阻、能無礙遍轉一切的大威神力。

了解了這些，我們的祈求就會真正從心中生起。有了非常透徹的認識，將會達成最大量的祈求，這就是第二個問題。

基於對蓮師智悲力無上成就的勝解，我們會發出最大的祈求，就好比世間對於某一物質了知具有極強大能力後，他會把希望寄托在上面，而且會依靠它成辦非常大的事情。同樣，我們現在要做這樣最大量的祈請，這並非狂妄，而是我們對於格日仁波切理解得深了，我們的心就逐漸地往蓮師上靠了，而且最後會完全地交付，一心一意地靠定在蓮師上面。

這種希求表現在一切所求都寄望於蓮師，在違品方面的病、魔、罪障等，以及對於自己成就增上生和決定勝的一切道障，都希望蓮師給予「一剎那間全部消滅」的加持；對於世間的福、壽、財，出世間佛法上的教法和證法的功德，以及達成它的順緣，希望這一切都沒有困難，不必辛勞就很順利地成就；而且希望蓮師給予的是「意的快速大神變」的方式來降臨加持，這就是我們的祈求。

所謂「意的快速大神變」，就是指身語意當中屬於意的神變。「快速」就是這個智慧心不必隔第二剎那，因為在蓮師心中是沒有剎那的，我們什麼時候祈求就在他心中當下顯現，因為沒有遠近的，是當下就賜給的，這就叫做「快速的大神變」。他的速度比閃電還要迅捷，他的深入比乳融於水還要直接、充分，他的成效超過一切有為法。這是不可思議的，是必然如是達成的，這是法爾的大道理，是緣起的大道理，是因心和果佛感應的大道理。

同時我們也不要過於看輕自己，自己也本來是佛，因此我們的真心也沒有遠近，蓮師就在我的真心中，我呼求自己心中的蓮師，他是無上的果佛，我就在蓮師心中，他何時不見？何處不見？我的祈求蓮師既然當下知，我的苦處蓮師既然當下悲愍，蓮師既然有無上的智慧力，能夠當下注入心中加持，那為什麼不速疾成辦呢？為什麼不是最有時效的事呢？應當相信他比任何事都更快速、更直接、更有效益。我們應當對此生起金剛般的信心，相信哪怕劫石可移，虛空可碎，蓮師的加持永不會改變的。

這種祈求以大圓攝的方式概括了要息滅和要成辦的兩大部分，包括了世間出世間、暫時究竟等的一切。總而言之，多珠千仁波切告訴我們要一下子把所有的祈求都合在一塊兒，然後向蓮師祈請。蓮師的如意寶性是能周遍的、完全運行的，所以能夠一時間圓滿成辦。

比如要息滅的方面，我們身心上的病、魔、罪障等等一切不如意的、有障礙的、受干擾的、有病的、有罪的，這所有的方面都祈求蓮師一剎那間無餘息滅。病是指身體上四大不調的病，以及心態上的邪見、煩惱等的病；魔就是指蘊魔、煩惱魔、死魔和天魔等內外的各種魔的擾亂；罪是指由於違背真理造做了各種的罪過，包括違背因果法則而造下十惡業的罪、違背戒律的罪等。障就是指由於自身的顛倒發生各種內外的障礙，內障是自身的顛倒，各種頑固的習性、知見；外障是指過去曾經傷害過人、破壞過法等等。總而言之，這一類的違品或者病態、惡難，都希望蓮師一剎那間全部息滅。

再者，就法道而言，自己想修持增上生和決定勝的圓滿，增上生是指暫時人天善趣，達到一種身心、眷屬、受用等方面的圓滿。決定勝是指一得永得，成為永遠安樂自性的解脫果位，這包括三乘的解脫。就像這樣，非常想能夠開悟、見道、證得聖果、完成佛道等等。像這所有的世出世間圓滿方面的希求，正在修的時候會發生各種的道障，希望我在修世間正道和出世間正道、求證增上生和決定勝果位的期間，一切的道障都請蓮師以威力加被，讓它一剎那間息滅無餘。

這種求請達到了非常大的量，這是由於非常大的信心發出了非常大的欲。我們的願望是很大的，因此我們的呼求是需要非常真誠的，這樣子就能夠達成一個非常善妙的緣起，會有不可思議的效果。由於我們的信心，我們能夠潛通佛智、合到道妙，也就是我們的心會和蓮師的心相合，會出現效果。

從要成辦的方面來看，包括世間、出世間果和因的各個方面。多珠千仁波切教導我們，一下子把所有方面的祈求合在一起來做，世間方面自身希求長壽、福樂和各種受用的資財，祈求這些能夠沒有困難地順利成辦，它的順緣能夠很快地召集。所以蓮師就是財神、就是長壽王、就是給福樂者，而且他就是法界的智慧心，他能夠運轉這些因緣，這是不可思議的，根本不是我們能想像得到的。

再者，從法上面來看，就是教和證兩方面的功德。也就是學教的時候自己能夠開啟定解，聽聞無障礙、思維無障礙，能夠順利地進行，由此心中會開啟對佛法很深的認識，決定的、沒有懷疑的、有勝解的認識。接著所謂的證，我們從初發心開始，一直到無上果位之間，一層層的證德都能無難地、很順利地在心中現前。為了達成教證的功德需要具足很多的順緣，比如要有善知識，要有很好的道友，要有各種修學的好的條件。

總而言之，世間和出世間這些好的方面以及達成它的順緣，都是沒有困難，很容易、很順利地就集成了。這樣子把整個的世出世間的好的果和緣合在一起，祈求蓮師加被這一切都不必要勤作、辛勞，就非常巧妙、順利地成辦好了。為了達成這個願望心裡祈請蓮師，「您以法界心不隔第二剎那，以最疾快速大神變的方式在我心中降下加持」，就是這樣祈請的。像這樣對於要息滅、要成辦的世間出世間的這一切所求，應當作一種勸動古魯仁波切大悲降臨的猛利的祈請。

祈請之攝義者，以無上功德負擔沉重之故，謂「格日」，即作上師的德相內涵；以蓮花種性為主及從蓮花誕生，名稱為「蓮花」；對於我殊勝及共同的「斯德」，即悉地無餘，「吽」即勸當賜予。

「攝義」就是總結。金剛七句以「吽」字為首，一句一句緣念蓮師的功德、名號、事業，之後向蓮師發出祈請，可以說前七句是廣說、顯說，第八句是略說、密說。實際兩者是不二的，廣是略之廣，略是廣之略，或者顯是密之顯，密是顯之密，說的是一個涵義，因此，第八句是祈請之義的歸攝。

「格日班瑪斯德吽」共七字。首先，「格日」：由於無上功德負擔沉重的緣故，立名為「格日」。蓮師有登峰造極的功德，智悲力、斷德證德、小大密三乘修證等方方面面都達到無上地步，已經到極點了，以這個緣故，成為非常深重的境。如果對他起信心、恭敬等，就會當即得加持；如果對他輕慢、懷疑等，那將產生非常沉重的業力，所以叫「格日」，意思是非常重的境。

為什麼蓮師是這麼沉重的境呢？因為他能量大，就好比在物質界場強非常大一樣。在大的能量場前只會有兩種結果，要麼很快解脫成就，得很大利益，要麼造下嚴重罪業，萬劫不得翻身。可見，他是非常威重、深重、能起極大作用的境，令人敬畏，因此叫做「格日」，是尊重、深重的意思。也就是，他具有「上師」德相的內涵，像前面所說，無論從斷證、智悲力、小大密三乘修證，或者所顯發的功德海等哪方面看，都成為法界中的最高狀況。

再者，蓮花生上師何以稱為「蓮花」呢？有兩個理由：一、以蓮花種性為主；二、此世示現從蓮花中誕生，因此稱為「蓮花」，也就是「班瑪」。

第一、「以蓮花種性為主」，蓮師是阿彌陀佛的化身，西方主妙觀察智，屬於蓮花種性，所以說以蓮花種性為主。然而，任何有情本性中都具五種性——佛種性、金剛種性，蓮花種性、寶種性、事業種性，這裡是從顯現的重點說為蓮花種性。實際上，蓮花種性中具五種性，有蓮花的蓮花、蓮花的金剛、蓮花的事業、蓮花的寶、蓮花的佛，要這樣了解，所以稱為「主」。譬如一個人是教師，就說他以教師身份為主，實際此人也可以說是父親、兒子、工人、宗教家、經商者等等，只是從他主要的身份來說，稱為「教師種性」。這並非孤立於其他種性之外，而是從主要的顯現來說。

第二、蓮師到此世間不經母胎，從蓮花中自然現出，因此稱為「蓮花」。

最後，「斯德吽」，是祈求金剛上師賜予加持，也就是，殊勝和共同的一切悉地（斯德），無一遺漏地全部賜給我（吽）。

這跟前七句廣說的涵義一樣，只不過攝略在七字咒里，成為密說、總結說。也就是，以金剛上師咒印持前面一切而成為密修，這一句不像前七句邊想邊念，而是直接誦密咒，它歸攝了前面的一切內涵。

此咒也結合在每座中誦修一千遍等。以清凈而明了的語言不雜俗語而誦。

像這樣，蓮師咒要結合在每一座修法里，誦修一千遍、一萬遍等等，都隨個人情況來定。在念誦時，要注意用清凈而明了的語言，跟世俗語言不摻雜，這很重要。念誦是以音聲作佛事，而音聲源於心，所以語言表達了心聲。如果語言清凈明了，不雜庸俗的語言，那會成就非常清凈的功德。我們念誦時要注意，不能有世間雜穢語，否則就像金子里摻雜銅鐵等雜質那樣，使得功效大大損減。因此，要保證在念誦時不雜世俗雜語，保持修持的純潔、心靈的純潔、信心恭敬的純潔、與蓮師相應的純潔等，這樣我們的心將和蓮師的心連結在一起。

鄔金蓮師居住銅色吉祥山，現今正安住，是以此作為資糧田而祈請，故不須結行的收攝次第等。結座時，念誦《願欲速成文》及迴向善根。

如是修持之利益，於伏藏本文中說：「如是祈請之子，我作救護何須說，將成三世佛之子。」對於蓮師何時也不說妄語發起定解，而以無疑之心珍重修持。

修持金剛七句祈請的利益，按照蓮師在伏藏本文親口所說：「能這樣以信心、恭敬虔誠祈請的孩子們，不必說，我會當即降臨來救護他。」對佛性沉淪的有情而言，最需要得到諸佛總集蓮花生大師的救護。我們本來和蓮師同體，毫無差別，然而現在卻沉溺在生死迷夢中，如果這時能對諸佛總集的蓮師發出至心的祈請，那會當即得到救護。因為蓮師大悲遍轉的緣故，沒有我執的緣故，智慧遍照的緣故，所以一定救護。這是同體大悲本來的起用，不可能不生效。

蓮師的救護就是幫我們的心從虛妄中走出，以此將成為三世諸佛的孩子——法王子、法太子。將繼承法身國土的王權，與三世一切善逝於真如中的佛一樣，回到法身政位，得到法身王權。這是從深遠處來說，我們現在祈求蓮師，最終自心會變得和蓮師一樣，這是蓮師的加被力所致，也是祈請的同化作用。從現階段來說，三世諸佛所行的道，我們也一樣能夠行持。蓮師是三世諸佛總集，與蓮師相應，就與一切佛的法道相應，與蓮師相應，就與真如本性相應，由此會逐漸蘇醒善根，增上修道的力量，遣除道上的違緣，終將轉凡成聖、超出輪迴，達到無上正等正覺之地。

對於蓮師金剛句的印定，我們應有「大古魯何時也不說絲毫妄語」的定解。雖然我們沒有甚深智慧，不能現量見到這不可思議的利益，然而，以對諸佛總集不可思議蓮師的信心，對金剛句確信不疑，以無懷疑的心來珍重修持的話，將得到無量無邊的利益。一切都從信心而來，以金剛般的深忍信與蓮師相應，終究證入不可思議的法界。

為便利如文，索南華登備忘，瑪德巴扎依丹畢尼瑪講述的次第而記錄。善哉！

（全文完）