關於佛教的社會責任

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關於佛教的社會責任

佛教從它誕生起就給人一種起然於世的感覺，它好象只以解決個人生死問題為己任，至於社會生產、國家事務等社會職責，都不在佛教的責任範圍之內。特別是以儒家思想為核心的中國，佛教更給人一種了生死出世間的印象。學佛，在中國人眼裡往往是燒香、吃素、磕頭念佛，是最徹底的看破紅塵。這是對佛教的一種誤解。

力盡社會責任，提升人生價值，以凈化人間、建設人間凈土為己任，才是佛教教義的基本精神。佛教的本義，並不像一些中國人所理解一那樣不管現世生活只談出世間的事。只管出世，僅僅是在中國封建社會的特定政治文化環境中形成的衰落期佛教的特性。

一、佛教從誕生就涵蓋了對社會盡責的內容

從釋尊的言傳身教看，他並非只管出世間的山林隱士，而是一位極度熱心於濟世導俗的法王。（法王本是梵語的意譯，原為對佛的尊稱。後來也引申為對菩薩、及西藏、日本的某些佛教領補袖的稱呼。一、佛之尊稱：王有尊貴、最勝、及自在義；佛為法門之主，以自在化眾生，故稱法王。《無量壽經》卷下：「佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願皆令得道」。《法華經·譬喻品》：「我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。」《法華經·安樂行品》：「如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王於三界。而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰……如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。」《維摩詰經·佛國品》：「法王法力超群生，常以以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動，已於諸法得自在，是故稽首此法王。」僧肇在《維摩詰經集注》中說：「俗王以俗力勝民，故能澤及一國。法王以法力超度，故能道濟無疆」二、菩薩的尊稱：由於菩薩「上求下化」常以法味潤生，且願力及功德甚深，所以法王也可用來尊稱菩薩。《大寶積經·密跡力士會》：「菩薩有四事名曰法王，何謂為四？一曰：不舍道心；二曰：亦復勸化他人發意；三曰：以諸德本勸助道心，所可聞者意廣無極；四曰：一切釋梵及四天王，其諸聲聞並緣覺地，至於無極無壞，弘廣無窮之業。」《華嚴經·十地品》：「譬如轉輪聖王大子成就王相，轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座，取四大海水，上長羅幔，種種莊嚴幢幡妓樂，執金鐘香水，灌子頂上，即名為灌頂大王，具足轉十善道故，名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦復如是，受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛數，是名諸菩薩摩訶薩。」三、閻王的別稱：因其依法判定冥界眾生之罪，故有此稱。《瑜伽師地論》卷五十八云：「是故焰摩王由能饒益諸眾生故，名為法王，若諸眾生生那落迦，憶宿命者，焰摩法王更不教誨，若有生已，不憶宿命，王便教誨。」關於閻摩王之歸屬及其特質，異說頗多，《華嚴經探玄記》分之為五種：[1]地獄趣攝、[2]餓鬼趣攝、[3]閻羅王攝、[4]變化作、[5]菩薩作。四、聖人之極位。道宣在《釋迦方誌》卷上：「人者，不出凡聖。，，凡人極位，名曰輪王；聖人極位，名曰法王。蓋此二王不生則已，生必居中。又山川國邑，人之依報，人勝則依勝，故此二王生焉。」印度阿育王罄力護法，以佛法治國，被尊為「阿育法王」。《阿育王經》卷一：「阿育王起八萬四千塔已，守護佛法，時諸人民謂為阿育法王。」另外，藏傳佛教之各派領袖也有稱為法王。如元世祖至元七年[1270年]薩迦派首領八思巴受封為「大寶法王」；明成祖以後，薩迦派、格魯派之上首喇嘛又分別受封為「大乘法王」、「大慈法王」；）

佛陀雖出家修道得成大覺，而不忘報答親族國恩，特專門回國探親，為其說法。後來，佛之父凈飯王病危，佛再度回國為父說法送終，親自扶棺送葬，盡人子之責。當琉璃王率兵攻伐迦毗羅衛國時，佛陀雖知國人業報難逃，仍於半路勸說琉璃王退兵。國亡城破後，佛陀親自率僧眾回國看望被琉璃王殘害的釋迦族婦女，說法撫慰，表現出熾熱的愛國愛民之心。佛成道後深入人間化導眾生，四十多年誨人不倦，直到涅槃還在說法。不僅說四諦十二因緣等法教人自凈其心超出生死，而且諄諄教誨青年、婦女、長者等在家人如何營生治事、持家理財、交友尊師、父嚴子孝、夫妻和諧，過好世俗生活，獲得現世安樂、後世安樂。佛陀還多次教導頻婆娑羅、波斯匿等印度名王如法修身治國，推行民主法治，以十善導民，使人民豐衣足食、社會祥和安定。佛陀不僅每天耐心教導眾多前來求教的人們，而且諳知時事，關心民眾疾苦，主動為民眾排憂解難。如釋迦族與拘利族爭水，佛陀特地遠道趕去調解。毗舍離城瘟疫流行，佛陀不怕被傳染，專門進城去安慰教化病人。佛陀以其身教表明：力盡社會責任，關心民眾生活，乃佛法之正旨。漢年佛陀門下眾多阿羅漢，也並非自了漢，而是各自深入民間，廣交朋友，化導民眾。隱匿深山大寺只圖自了生死不管世事，乃後世一類佛教徒的作為，是在特定的歷史條件下形成的風氣，是有違佛旨的，佛經中呵斥此類人為「焦芽敗種」。至於在家人學佛後不管家庭社會，更是違背佛陀所示的在家學佛之道，是聞法學解不夠或對佛法理解片面浮淺所致。二、〖佛教的教義中一直都充滿著為社會盡責的內容〗最能體現佛陀本懷的大乘佛道，對佛教徒應盡社會責任更為強調。大乘佛教教導佛弟子應當報答四恩——父母恩、師長恩、國主恩、眾生恩。《觀地心經》云：「如是四恩，一切眾生平等荷負。」既然荷負四恩，則知恩報恩，報效父母、師長、國家、社會乃至全人類，乃是不容推辭的責任。《華嚴經·普賢行願品》教導學佛者應「恆順眾生」、「平等饒益一切眾生」，鞠躬盡瘁為眾生服務，滿足眾生的種種需求，對眾生「」。服務眾生應「如母愛子」、「如仆事生」，不思回報，切實為眾生療治疾病、周濟貧困、撫慰孤獨鰥寡，種植園林果樹、便利往來行人，為利益眾生而學諸技藝，乃至「願代眾生受種種苦，令其解脫。」（《華嚴經·十迴向品》）通過不斷利益眾生的修行，廣結善緣，多積福慧，引無量眾生共趣善道、佛道，一步步實現「凈諸世界」、「莊嚴國土」的弘願。菩薩道的四攝六度之實質，是在深入眾生、投入社會活動，利樂眾生中凈化自他，福慧雙修，國土莊嚴。

三、我國的前輩高僧、大德與居士一直提倡為社會盡責

近代以來，佛教界大德針對中國佛教的積弊所提倡的「人生佛教」、「人間佛教」（太虛），是對佛陀原旨的復歸。太虛大師所提倡的「人間佛教」，強調學佛要立足於現世人生，從做人修起，先完善人格，學會做人。大師自己也以「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」一偈為座右銘，並號召學佛者「以愛國心為前提」，「一致奮起建設光榮的國家」，變濁惡的人間為莊嚴之凈土。趙朴初倡導「人生佛教」，主要旨趣是在社會生活中「奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群」。印順法師對太虛大師的人間佛教思想作了進一步發展「自覺地以實現人間凈土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。」人間佛教經近百年的提倡推行，已成為海內外廣大佛教徒和社會人士認定、讚許的現代佛教模式。人間佛教並非僅為應時契機的方便，而是佛陀遺教、尤其是大乘本來精神在現代社會的發揚實踐。

四、佛教應承擔社會責任

佛教，作為一種生存於人間的社會意識形態，社會教化、社會文化體系，是社會大機器中的部件。佛教徒，作為人類社會的成員，乃社會大機體中的細胞。佛教、佛教徒、佛教團體機構作為因緣所生的有為法，其生存依賴於人類社會，依賴於人民大眾所提供的各種物質和文化條件。沒有社會生產和思想文化的發達，人間便不會有佛教出現、流傳。沒有父母生養、師長教育、親朋幫助、工農商政供給衣食住行、軍人警察提供安全保障等諸緣，佛教徒的生活得不到保障，就會影響到修行。現代社會雖然反對宗教干涉政治，不要求宗教承擔治亂興衰的責任。但並非認為宗教無任何社會責任，我國政府要求宗教要與社會主義社會相協調、相適應，實際上便是對宗教社會責任的定位，意謂各宗教應有益於社會主義的物質文明、精神文明建設，應教導宗教人士盡到社會責任，遵紀守法，參與國家建設。依人間佛教的精神，佛教、佛教界人士應盡的社會責任，大略有以下三個層次的內容：

第一，應盡好普通人就應盡的家庭、社會責任。這是每個佛教人士都應盡的根本責任。在家眾應努力學習、工作，在各自的崗位上盡職應責，為社會貢獻物質、精神財富。在家中孝敬父母，教育子女，和睦家庭，關心幫助親朋鄰舍、同學同事，待人熱情禮貌，為人坦誠謙和。總之，要在家庭和社會上做一個好人，做一個無所虧欠而有所奉獻的人，一個俯仰無愧的人。至於出家眾，雖然不一定要直接承擔家庭責任、負擔社全工作，也應好好地用功辦道，做好寺院的優秀管理者、學徒的好法師，以報答家庭、社會，增長自己的福德資糧。

第二、佛教應盡到一個社會教育體系應負的責任。佛教，故名思義是以佛的般若智教化世人棄惡向善，促進社會精神文明建設，這是佛教的基本責任。佛教的報答四恩、悲智雙運、自凈其心、恆順眾生、無住相布施、利樂有情、莊嚴國土等教義，五戒十善等戒律，與現代社會主義的「四有」「五愛」等道德規範相近，又與人們了生死的終極關懷連結一體，在今天仍具道德勸化的巨大功能，能指導人們合理生活，自覺約束行為塑造完美人格，提高道德水平和精神境界。大乘「不為自己求安樂，但欲救護諸眾生」「地獄不空，誓不成佛」等精神和四攝六度的修行體系，足以培育出福慧雙全、人格高尚，赤膽忠心為國為民，具犧牲奉獻精神、堅忍不拔之毅力，以利樂天下蒼生為己任的人傑地靈，作民族之脊骨、國之棟樑、民眾之領袖楷模，對華夏振興，世界和平、人類進步能起重大作用。促進精神文明，平衡社會心理，培育英雄賢聖，乃佛教對國家社會義不容辭的責任。這一責任，要由每個佛教界人士來承擔，首先從教化自己作起，依教修持，盡職盡責，生活安樂，勤於奉獻、布施。一個在家佛弟子除了自己修持外，還應時常主動以善法教導周圍的眾生，《大寶積經·郁伽長者會》云：「隨所住處為眾說法」，隨眾生的過失和接受能力導以正道，若不如此，是為失職，「而是菩薩則為諸佛所呵斥」。無論出家在家，凡為佛弟子，都應隨處勸化眾生，乃至「與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導。」（《華嚴經·凈行品》），通過道德勸化，凈化人間，淳化世風，改造社會，使一切眾生得菩提，這是佛陀教旨賦予佛弟子的偉大使命，是人間佛教的重要內容。太虛大師說得很清楚「人間佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步、把世界改善的佛教。」 —～第三、作為人類最高智慧的佛教，還應負起指引人類文明航向，使人類進步、全世界嚴凈的重任。在人類文化體系中，只有佛法以全宇宙十法則為座標俯瞰人生，對人在宇宙中的地位、處境及人自性潛能、終極歸趣有清澈的認識，對人間的缺陷和人類文明的弊病有深刻的揭露批判，並以承擔人類終關懷、度盡眾生、盡莊嚴一切國土為己任。如此智慧胸懷，理當擔荷引導和改造人類社會的超級重任，而不應只滿足少數厭世階層心靈需要的清涼劑，社會文化櫥窗里的裝飾品。當今社會，享受主義、拜金主義、個人主義泛濫成災，價值失范，道德淪喪，貪污腐化，人慾橫流成為公害，不少人在紙醉金迷中荒蕪了精神田園，迷失了人生航向，需要佛法的智慧指點迷津，給人們提供可靠的安身立命之本，給予社會建設以深刻啟迪。科技、經濟的飛速發展，將使人類的生活方式和意識形態在二十一世紀會發生巨大變革，信息化、全球化時代的人類，將面臨一系列新問題、新困惑，具的超前智慧、高度文明自覺的佛法，理應在全人類文化重建中發揮重大作用，以聖者、長者的睿智，提醒人類從超越自身與自己創造的文化的角度高瞻遠矚，自覺主宰文明走向，促進科技與人文的深層統合和科學的飛躍，及東西方文明的深層融合，實現人與自然、人與社會、人與自身的高度和諧，重現自性潛能的開發，進行生命的自我變革，建設宇宙化、自覺化、合理化的新型文明。佛教、佛教人士應自覺肩負這一光榮的文化使命，面向全球、面向未來，開闊視野，以開放的心態、寬廣的胸懷、清醒的時代意識，緊扣人類文化重建的根本問題、切要問題，以種種方便弘揚佛法，使世人廣泛了知佛法的偉大智慧。

總之，佛教的社會責任，與成佛大事一體不二，與菩薩道的上球下化和人間佛教之教義相應。