儒家箴言三百句附釋文

[譯文]像天體不斷剛健地運行一樣，君子一直發奮圖強，永不休止。

2·知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎?知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？(《周易·乾·文言》)

[譯文]知道進卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道損失，能稱得上聖人嗎?(這種人不能稱為聖人)知道前進和後退、生存和滅亡而又不失掉正確準則的人，能稱得上聖人嗎?(這種人可稱作聖人)

3·地勢坤，君子以厚德載物。(《周易·坤·象辭上》)

[譯文]像大地敞開遼闊的襟懷一樣，君子用深摯的德澤把一切可以容納的東西都接收進來。

4·積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃。(《周易·坤·文言》)

[譯文]積累善行的人家，一定會有良多善的報應;積聚不善 (惡行)的人家，一定會有很多惡的報應。

5·君子以見善則遷，有過則改。(《周易·益·象辭下》)

[譯文]君子看見好事立刻跟過去學習，發現錯誤急速改正。

6·君子以思患而豫防之。(《周易·既濟·象辭下》)

[譯文]君子思慮可能出現的禍患而預先加以防範。

7·二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。(《周易·繫辭上傳》)

[譯文]兩人和衷共濟，像刀那樣銳利，可以堵截金屬;兩人同心的輿論，其氣息就像蘭草那樣清香。

8·易窮則變，變則通，通則久。(《周易·繫辭下傳》)

[譯文]《易》這門學問，走到止境就要變化，變化以後就能通達，通達以後便能使你的事業久長。

9·善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。(《周易·繫辭下傳》）

[譯文]如果不積累善行，便不會有好名聲；如果不積累惡行，便不致於喪失生命。

10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。（《周易·繫辭下傳》）

[譯文]君子安定的時候不忘記可能湧現的危險，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘卻可能出現的禍亂。所以，就能使自己身體安寧，國家也得以顧全了。

11.德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（《周易·繫辭下傳》）

[譯文]如果一個人德行很差但位置很高，很少卻謀慮很大，力量很小卻擔當很重的任務，那就很少能辦成事情了。

12·君子上交不諂，下交不讀。(《周易·繫辭下》

[譯文]君子對上級交往時不獻媚諂諛，對下級來往時不驕橫誤事。

13·子曰:「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不可開交?人不知而不慍，不亦君子乎?」(《論語·學而》）

[譯文]孔子說:「學了以後不斷地複習和訓練，不也興奮嗎?有志同志合的人從遠方來和我一起切磋學，不也快樂嗎?雖然人家對我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？」

14·有子曰:「……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本!」(《論語·學而》）

[譯文]有子說:「……君子一心致力於最基礎的工作。基礎樹立了，道就會發生。一個人孝順，親愛兄長，這就是『仁』的基礎吧!」

15·子曰:「巧言令色，鮮矣仁。」 (《論語·學而》)

[譯文]孔子說:「甜言蜜語，裝著一副偽善的樣子，這種人，『仁德』是不會多的。」

16·曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」(《論語·學而》）

[譯文]曾子說:「我每天屢次反省自己:替別人辦事是否盡心儘力了呢?同朋友交往是否信實呢?老師傳授給我的學業是否複習了呢？」

17·子曰:「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。」(《論語·學而》）

[譯文]孔子說：「弟子們在家要孝敬自己的父母，出外要愛戴自己的兄長。寡言少語，說話誠實可托。博愛民眾，親熱有仁德的人。」

18·子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」(《論語·學而》）

[譯文]子貢說:「我老師他白叟家是靠溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜來取得人們信任的。」

19·有子曰:「禮之用，和為貴。」(《論語·學而》）

[譯文]有子說:「禮的作用，以遇事都做得適當為寶貴。」

20·子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」(《論語·學而》)

[譯文]孔子說：「君子吃不求飽足，住不求舒服，對工作勤勞敏捷，說話謹慎，到有道德的人那裡去匡正自己。這樣，就可以說是好學的人了。」

21.子曰：「不患人之不已知，思不知人也。」(《論語，學而》)

[譯文]孔子說：「不要怕別人不了解自己，怕的是自己不了解別人。」

22.子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」(《論語·為政》)

[譯文]孔子說:「用道德來治理國政，你就會像天上的北極星一樣，在一定的地位上，許多星辰都來拱衛著你。」

23·子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。」(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：「用政法來教育人民，用刑罰來對待人民，人民只能臨時免於罪過，卻沒有廉恥之心;如果用道德來領導他們，應用禮教來整理他們，人民豈但有廉恥之心，而且知道怎麼是正確的行為。」

24·子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：「我十五歲時就開始有志於學習，三十歲時在社會上站穩了腳跟，四十歲時對世間事物不覺得迷惑，五十歲時懂得了事物的規律，六十歲時能辨別任何好話壞話，七十歲時心裡怎樣想就怎樣做，但又不會超越規矩法式。」

25·子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《論語·為政》)[譯文]孔子說：「不斷地複習舊知識，在這個基礎上能有新體會、新發現。這樣，就可以當老師了。」

26.子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：「君子講的是團結和諧，而不是勾勾搭搭。而小人卻是勾勾結搭，不講團結，不顧大局。」

27·子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《論語·為政》)

[譯文]孔子說：「只是讀書，不去思考，就會迷惑而無所收穫。如果只是搜腸刮肚，而不去讀書空虛自己，那就會精力疲憊而無所得。」

28，子曰：「……知之為知之，不知為不知，是知也。」(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：「……知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是聰理智慧。」

29·子曰：「臨之以庄，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能,則勸。」(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：「你對待人民的事情嚴肅認真，他們對待你也會恭敬起來。你孝順父母，慈祥幼小，他們也會對你盡心極力了。你選拔好人，教育才能不好的人，他們也會互相勸勉了。」

30.子曰：「人而無信，不知其可也。」(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：「一個人假如不講信用，就不知他還有什麼能夠肯定的處所。」

31.子曰：「見義不為，無勇也。」

[譯文]孔子說：「遇到應該挺身而出的事情不敢露面，就是脆弱。」

32.子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：「富饒與貴顯，是人人所渴望的；如果用不合法的手腕得到它，一個君子不會接收的。貧困與下流，是人人所厭惡的；如果用不正當的手段擯棄它，一個君子也不會幹的。」

33.子曰：「放於利而行，多怨。」（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：「一個人如果一切均從自己的利益動身去處理問題，就會招來許多人的怨恨。」

34.曾子曰：「夫子之道，忠恕罷了矣。」（《論語·里仁》）

[譯文]曾子說：「我老師他老人家的道，只是忠和恕罷了。」

35.子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：「一個有道德的人主要講的是大義，一個缺道德的人主要講的是小利。」

36.子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：「如果立志實行仁德，就不會有邪惡的行為了。」

37.子曰：「見賢思齊焉，見不賢內自省也。」（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：「看見賢人，應該想想怎樣向他看齊；看見不賢的人，應該自己檢查反省有沒有他那樣的毛病。」

38.子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：「對父母的年紀不能不斷時記在心裡，一方面因為他們遐齡而歡樂，另一方面又由於他們壽高而有所膽怯。」

39.子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：「君子言語要謹慎，工作要辛勤迅速。」

40.子曰：「德不孤，必有鄰。」（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：「有道德的人不會孤獨，一定有氣味相投的人來和他作伴。」

41.子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」（《論語·公冶長》）

[譯文]孔子說：「以前我對人的態度是，只要聽到他說的話，便信任他的行為；今天我對人的態度是，聽到他說的話，還要考核他的行為，才能相信。」

42.子曰：「敏而好學，不恥下問……」（《論語·公冶長》）

[譯文]孔子說：「（孔文子）聰明敏銳，喜好學習，肯向比自己地位低的人、年齡輕的人虛心求教……」

43.子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（《論語·公冶長》）

[譯文]孔子說：「我要使老人活得安適，朋友們信任我，年輕人悼念我。」

44.子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」（《論語·雍也》）

[譯文]孔子說：「所謂仁，是說自己要想站得住，也讓別人站得住。自己要想事事行得通，也讓別人事事行得通。」

45.子曰：「默而識之，學而不厭，不厭其煩……」（《論語·述而》）

[譯文]孔子說：「把所見所聞的默默地記在心裡，努力學習而不滿意，教導別人而不厭倦……」

46·子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」(《論語·述而》)

[譯文]孔子說：「一個人的培育目的在於道，依據在於德，處置人際關聯依附仁，還要游於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。」

47·子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 (《論語·述而》)

[譯文]孔子說：「教誨弟子時不到他想求明確而又弄不明白的時候，不要急於去勸導他;不到他想說出來卻又說不出的時候，不要急於去啟示他。如果舉了一個例子，他卻不能由此推知同類的其餘問題，便不必再教別的東西了」。

48·子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。(《論語·述而》)

[譯文]孔子說：「用不正當的手段得來的富貴，我把它看作如同天上的浮雲一樣。」

49·子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 (《論語·述而》)

[譯文]孔子說：「多少個人一起走路，其中一定有值得我學習的人。我選取他們的長處而學習，用他們的毛病對比自己，加以矯正。」

50·曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」」(《論語·泰伯》)

[譯文]曾子說：「一個讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他肩負重擔，行程遙遠。把推行仁政當作自己的義務，不是很重嗎？死了才停止，不是很遠嗎？」

51·子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《論語·子罕》)

[譯文]孔子沒有這四種弊病:不憑空猜想，不相對確定，不執拗己見，不唯我獨是。

52·子在川上曰：「逝者如此夫!不舍日夜。」(《論語·子罕》)

[譯文]孔子在河邊，感慨道：「消失的時間像河水一樣呀!晝夜不停地流去。」

53.子曰：「少年老成，焉知來者之不現在也？」（《論語·子罕》）

[譯文]孔子說：「年青人最值得敬畏，怎麼知道他們未來不如現在的人呢？」

54.子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平川，雖覆一簣，進，吾往也。」（《論語·子罕》）

[譯文]孔子說：「做知識好比積土成山一樣，只差一筐土而沒有堆成山，停止了，是我自己停止的；比如平坦土地一樣，即使只倒下一筐土，前進了，也是我自己前進的。」

55.顏淵喟然嘆曰：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，騎虎難下。」（《論語·子罕》）

[譯文]顏淵感嘆著說：「老師善於一步步地引誘，用豐盛的文獻教我博學，又用一定的禮儀來束縛我的舉動，我想停止學習都不可能。」

56.子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《論語·子罕》）

[譯文]孔子說：「聰明的人遇事不迷惑，仁德的人常常樂觀，英勇的人無所害怕。」

57.子曰：「過猶不迭。」（《論語·進步》）

[譯文]孔子說：「做事情過了頭和達不到都不好。」

58.子曰：「己所不欲，勿施於人。」（《論語·顏淵》）

[譯文]孔子說：「自己所不願乾的事不要強加給別人。」

59.子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《論語·顏淵》）

[譯文]孔子說：「捫心自問，沒有什麼覺得愧疚的，又有什麼憂愁和害怕呢？」

60.子夏曰：「四海之內，皆兄弟也。」（《論語·顏淵》）

[譯文]子夏說：「四海之內，都是兄弟啊！」

61.子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」（《論語·顏淵》）

[譯文]孔子說：「君子玉成別人的好事，不促成別人的壞事。君子則與此相反。」

62.孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」（《論語·顏淵》）

[譯文]（魯國當權的季康子向孔子問政時）孔子答道：「政字的意思就是端正。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？」

63.曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（《論語·顏淵》）

[譯文]曾子說：「君子用文章學問來聚首朋友，用朋友來幫助自己提高仁德水平。」

65.子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成……」。（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：「名義地位不當，說話就不順理；說話不順理，事情就辦不成……」

66.子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：「一個當政者本身行為正當，即使不宣布命令，事情也行得通。如果不正當，縱然再三告誡，百姓也不會信從你。」

67.子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：「不要貪圖快，不要貪小利。只圖快捷，反而達不到目標；貪圖小利，辦不成大事。」

68.（子）曰：「言必信，行必果……」（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：「語言必定要信實，行動一定要武斷……」

69.子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：「君子通過抒發不同的看法來達到與人和諧相處，但不盲目附和；小人只是以盲目附和來偽裝與人和諧相處，而不敢表白自己的不批准見。」

70.剛、毅、木、訥，近仁。（《論語·子路》）

[譯文]剛強、果斷、純樸、說話謹慎，有這甲種品格的人就接近於仁德了。

71.子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：「君子安詳舒泰，卻不自滿凌人；小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。」

72.子曰：「君子恥其言而過其行。」（《論語·憲問》）

[譯文]孔子說：「一個君子以那種說得多、做得少的做法為恥。」

73.子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《論語·衛靈公》）

[譯文]孔子說：「志士仁人不因從容就義而傷害仁德，只有敢於犧牲自己來成全仁德。」

74.子曰：「當仁，不讓於師。」（《論語·衛靈公》）

[譯文]孔子說：「面臨行仁之事，就是對老師也不用忍讓。」

75.子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」（《論語·衛靈公》）

[譯文]孔子說：「君子以道義作為做人的根本，按照禮義來實行它，以謙遜的言語來說出它，憑誠實的態度來實現它。」

76.子曰：「工欲善其事，必先利其器。」（《論語·衛靈公》）

[譯文]孔子說：「一個工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。」

77.子曰：「人無遠慮，必有近憂。」（《論語·衛靈公》）

[譯文]孔子說：「一個人如果沒有久遠的考慮，一定會有面前的憂患。」

78.子曰：「小不忍，則亂大謀。」（《論語·衛靈公》）

[譯文]孔子說：「小事件不會忍受，便會壞了大事情。」

79·子曰：「眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。」 (《論語·衛靈公》)

[譯文]孔子說：「考察一個人時，許多人都厭惡他，一定要認真地考察;許多人都愛好他，也一定要認真地考察。」

80·子曰：「有教無類。」(《論語·衛靈公》)

[譯文]孔子說：「我對人人都進行教育 (沒有貧富、貴賤、地區、春秋等差別。)。」

81·孔子曰：「君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」 (《論語·季氏》)

[譯文]孔子說：「君子有九種考慮:看的時候要斟酌看得清楚，聽的時候要考慮聽得明白，臉要考慮平和，模樣立場要考慮端莊恭順，談話要考慮忠實誠實，看待工作要考慮嚴正認真，碰到疑難時要考慮如何向別人求教，將要發怒時要考慮發怒後有什麼後患，見到可以得到的名利要考慮自己是否應當得到。」

82·(子)曰：「恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」(《論語·陽貨》)

[譯文]孔子說：「恭敬、寬厚、信實、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，寬厚就會得到大眾的擁護，誠實就會得到別人的信任，勤敏就會工作效力高，慈惠就能更好地使喚人。」

83·子曰：「途說而途說，德之棄也。」 (《論語·陽貨》)

[譯文]孔子說：「聽到途徑上的傳言就到處散布，這是對道德的背棄。」

84·子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」(《論語·子張》)

[譯文]子夏說：「天天學習自己還沒有理解的東西，每月溫習自己所已經學會了的東西，可以說是好學了。」

85·子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」(《論語·子張》)

[譯文]子夏說：「普遍地學習，堅守自己的志向，遇不明事能誠懇地向別人提問，多考慮當前的問題，仁德就在這裡面了。」

86、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。(《禮記·大學》)

[譯文]大學的原理，在於使人弘揚光明的德性，在於親近百姓，在於使人達到完美的境界。

87·物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 (《禮記·大學》)

[譯文]事物有根本有枝葉，辦事有開端有停止。知道事情的來龍去脈，這就能瀕臨道 (做作規律)了。

88·物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。(《禮記·大學》)

[譯文]只有推究事物的原理後，才能獲得知識;獲得悉識後，意志才能真誠;意志真誠後，心思才能端正;心理端正後，才能修善品性;品性修善後，才能管理好和家族;管理好家庭和家族後，才能治理好國家;治理好國家後，才能使天下昇平。

89·君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。(《禮記·大學》)

[譯文]君子尊重英明的人，心愛他的族人;小人以得到利為快樂，整日為得利奔忙。

90·苟日新，日日新，又日新。(《禮記·大學》)

[譯文]如果能夠一天新，就應做到每天都新，新了還要再新。

91·民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 (《禮記·大學》)

[譯文]當政者應該喜歡民眾所喜歡的，應該憎恨民眾所憎惡的，這就叫做百姓的父母(官)。

92·德者，本也;財者，末也。(《禮記·大學》)

[譯文]道德是根本，財富只是枝節。

93·所謂誠其意者，毋自欺也。 (《禮記·大學》)

[譯文]所謂老實自己的意念，就是說不要自己詐騙本人。

94·生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。(《禮記·大學》)

[譯文]積聚財富有一定的道理。生產的人要多，花費的人要少，發明財富要敏捷，使用財富要遲緩。這樣，國家的財富就會經常堅持富餘了。

95·子曰:"在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。 (《禮記·中庸》)

譯文]孔子說:「身居高位的人，不欺負下面的人;身居下面的人，不攀附上位的人;端正自己的行為，規行矩步做事，不求別人，這樣別人便無怨恨之心了。一個人應該上不怨恨天，下不歸罪人。"

96·夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。 (《禮記·中庸》)

[譯文]所謂孝，就是善於繼續前人的遺志，善於敘述前人的事業。

97·人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 (《禮記·中庸》)

[譯文]別人一遍能做到的，我做一百遍;別人十遍能做到的，我做一千遍。果然能這樣做，即便是笨拙的人也一定變得聰慧，即使是纖弱的人也一定變得剛強。

98·君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯! (《禮記·中庸》)

[譯文]君子雖然溫和但不中流砥柱，這才是真正的頑強啊!遵守中正而不偏不倚，這才是真正的堅強啊!國家政治清平，不改變窘境時的氣節，這才是真正的堅強啊!國家政治黑暗，至死也不改變志向，這才是真正的堅強啊。

99·子曰:"君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自大。"(《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說:"求取君子之道的方法，好比走遠路那樣，必須從近處開始;好比登高山那樣，必須從低處開始。"

100·子曰:"為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。"(《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說:"治理國家大事，首先要得到人才，提拔人才取決於他自身的品格修養，品德修養取決於這個人是不是遵循正道，遵循正道又取決於他有沒有仁心。"

101·子曰:"好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身……"(《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說:"喜歡學習的品格親近於智慧，努力行善的品格靠近於仁愛，知道羞恥的品德接近於勇敢。一個人懂得這三點，也就懂得如何修養自己的品德了……"

102·子曰:"博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。" (《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說:"要廣博地學習，審慎地發問，穩重地考慮，明白地分辨，切切實實地去做。"

103·子曰：「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。」(《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說：「誠心用形象表現出來，形象表現出來便很顯著，明顯的表現便很明晰，清晰的表現便見諸行動，見諸行為後不斷地變，變了以後便能達到高的境界，只有天下最大的誠懇能達到這種爐火純青的高境界。」

104·子曰：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高超而道中庸。」 (《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說：「君子尊敬稟賦予的道德天性，又通過求教和學習，使自己的知識既進入寬淵博大的境界，又深刻到精微細妙之處;使自己的德行既高貴光亮，又能遵守中庸之道的不偏不倚。」

105·子曰：「居上不驕，為下不倍。」(《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說：「身居高位的人不驕橫專橫，下面的人便不會背離他。」

106·君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。 (《禮記·中庸》)

[譯文]一個君子的主張和作為，看來平庸但不令人膩煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。能知道由遠及近的道理，風向來自何處，從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了。

107·孟子對曰：「……仁者無敵。」(《孟子·梁惠王上》)

[譯文]孟子答覆 (梁惠王)說：「……講仁德的人是天下無敵的。」

108·(孟子)曰：「老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。」 (《孟子·梁惠王上》)

[譯文]孟子說：「孝順自己家中長輩，並推廣到孝順別家的長輩;愛護自己家的兒女，並推廣到愛惜別家的兒女。」

109·孟子對曰「……樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。」 (《孟子·梁惠王下》)

[譯文]孟子回答 (齊宣王)說：「以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會因你的快樂而快樂;以人民的發愁為自已憂愁的人，人民也會因你的憂慮而憂傷。」

110·(孟子)曰：「……我善養吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。」(《孟子·公孫丑上》)

[譯文]孟子說：「我擅長造就我的無畏剛直、塞於天地之間的浩然之氣。……它作為一種氣，最寬大最堅強，用正義去培養它，而不去損害它，它就會充斥天地四方之間。這種氣，必需與義與道相配合；沒有義與道，它就會脆弱無力了。」

111·孟子曰：「天時不如天時，地利不如人和。」(《孟子·公孫丑下》)

[譯文]孟子說：「依靠地利的有利前提，不如依靠地輿上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠人們協調一致的有利條件。」

112·(孟子曰) 「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。」(《孟子·公孫丑下》

[譯文]孟子說：「獲得道義的人，幫助他的人就多;失去道義的人，贊助他的人就少。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背離他;而那種得到多數人幫助的人，全部天下的人都會順從他。」

113·孟子曰：「民事不可緩也。」(《孟子·滕文公上》)

[譯文]孟子說：「老百姓生活和出產上的事不可不迫切地對待啊。」

114·孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，英武不能屈，此之謂大丈夫也!」 (《孟子·膝文公下》)

[譯文]孟子說:「榮華富貴不能亂我的心，貧賤困厄不能變我的志，威武強力不能屈我的節，這樣才叫大丈夫啊!」

115·孟子曰：「……不以規則，不能成方圓;……不以六律，不能正五音;……不以仁政，不能賓士天下。」(《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：「……如果不用圓規和曲尺，便不能正確地畫出方形跟圓形;……如果不用音樂方面的六律，便不能校訂五音;……如果不履行仁政，便不能把天下管理好。」

116·孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。」 (《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：「夏、商、周三代得到天下是因為行仁，他們的後人失天下，是因為他們不行仁。一個國家的沒落和崛起、生存和滅亡，都是這個道理。」

117·孟子曰：「愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。」(《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：「我愛別人，可是別人不親近我，那就要反問自己的仁德夠不夠;我治理別人，但是沒管好，那就要反問自己的智慧和知識夠不夠;我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那就要反問自己的恭敬夠不夠。」

118·孟子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」 (《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：「天下的基礎是國，國的基礎是家，家的基礎是每一個人。」

119·孟子曰：「順天者存，逆天者亡。」(《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：「適應天道的生存，逆反天道的消亡。」

120·孟子曰：「得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。」(《孟子·離婁上》）

[譯文]孟子說：「獲得天下有方法:獲得了庶民的支撐，就獲得了天下。獲得百姓支持有辦法:失掉了民心，便取得百姓支持了。獲得民心也有方式:他們所盼望的，替他們積累起來;他們所討厭的，不要加到他們頭上，如此罷了。」

121、孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。」(《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：「恭敬別人的人不會凌辱別人，自己節省的人不會搶奪別人。」

122·孟子曰：「人之患在好為人師。」 (《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：「人的缺點在於愛好當別人的老師。」

123·孟子曰：「聲聞過情，君子恥之。」

[譯文]孟子說：「一個人的名譽超過他的實際，君子以此為恥。」 (《孟子·離婁下》)

124·孟子曰：「愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。」 (《孟子·離婁下》)

[譯文]孟子說：「愛別人的人，別人也常愛他;恭敬別人的人，別人也常恭敬他。」

125·孟子曰：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」 (《孟子·告子上》)

[譯文]孟子說：「性命是我要珍愛的，義也是我要領有的。如果兩者不能兼得，我可以犧牲生命而選取義。」

126·(孟子)曰：「心之官則思，思則得之，不思則不得也。」(《孟子·告子上》)

[譯文]孟子說：「心這個器官的職能在於思考，能思考便能得到事物的真理，不思考便得不到。」

127·孟子曰：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 (《孟子·告子下》)

[譯文]孟子說：「上天將要把重大的任務降到這個人身上，一定先苦惱他的心志，操勞他的筋骨，餓乏他的身體，困窘他的身子，他的每一行為老是不能滿意如願。這樣，便可以震撼他的心意，堅韌他的性情，加強他的能力，方能完成大任。」

128·孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。」 (《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：「做一項事情，你要探究，便能得到;廢棄，便會失掉。這是有益於收穫的探求，因為所探求的對象是在我自身之內(即強調施展善性，重視修養)。」

129·孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」(《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：「所有我都具備了。我反躬自問，自己是忠誠踏實的，這就是最大的快樂。不懈地用推己及人的恕道去做，達到仁德的道路沒有比這更直接的了。」

130·孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」(《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：「一個人不能沒有羞恥之心，不知恥辱的那種羞恥，是最無恥的。」

131·(孟子)曰：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」 (《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：「不得志時便修養自己的高尚品德，得志時便為天下之人做善事。」

132·孟子曰：「君子有三樂，……父母俱存，兄弟無端，一樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。」 (《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：「君子有三種樂趣……父母都健康，兄弟沒有災患，是第一種樂趣;仰頭無愧於天，抬頭無愧於人，是第二種樂趣;得到天下優良的人才對他們進行教導，是第三種樂趣。」

133·孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。」(《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：「孔子登上了東山，便認為魯國小了;上了泰山，便覺得天下也不大了。」

134·孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」(《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：「君子敬愛親人，因而仁愛百姓;仁愛百姓，因此愛護萬物。」

135·孟子曰：「不信仁賢，則國空虛;無禮義，則上下亂;無政事，則財用不足。」(《孟子·盡心下》)

[譯文]孟子說：「不信任仁德賢能的人，那國家就會充實;沒有禮義，高低的關係就會凌亂;沒有好的政治，國家的財產費用就會不夠。」

136·孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」(《孟子·盡心下》)

[譯文]孟子說：「百姓最為主要，土谷之神 (國家)為次，君主最輕。」

137·山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不必，則茅塞之矣。(《孟子·盡心下》)

[譯文]山坡上的小路很窄，經常去走就會成為大路。如果距離一段時間不去走，茅草就會梗塞它了。138·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《詩·衛風·淇奧》)

[譯文]有一位高雅的正人，涵養自己的道德，似乎做一件優美的骨器、優良的玉器一樣，當真地加工製造。

139·投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。(《詩·衛風·木瓜》)

[譯文]他送給我木桃，我回贈他美玉。這算不得回報，表示永遠相好。

140·妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且湛。 (《詩·小雅·棠棣》)

[譯文]妻子兒女深沉，好比是鼓瑟和彈琴。一家兄弟團結和氣，融洽無間快樂無比。

141·嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲;矧伊人矣，不求友生？(《詩·小雅·伐木》)

[譯文]鳥兒嚶嚶在叫，想找到同類相和。看那天小鳥都尋找自己的朋友，何況一個人為什麼不能找到知心的朋友呢?

142·他山之石，可以攻玉。(《詩·小雅·鶴鳴》)

[譯文]別的山上的石頭有它的特別之處，可當礪石雕刻咱們這裡的美玉。

143·父令生我，母兮鞠我。附我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。(《詩·小雅·蓼莪》)

[譯文]啊，生了我。啊，養育我，撫摩我，愛護我，喂大我，教育我，照料我，關心我，出入抱著我。我要答謝父母的恩惠，父母的恩德比天還大。

144·高山仰止，景行行止。(《詩·小雅·車轄》)

[譯文]仰望深谷頂，走在大路上 (對喪盡天良者表現敬慕)。

145·任賢勿貳，去邪勿疑。 (《尚書·大禹謨》)

[譯文]任用賢人不要對他存二心，去除邪惡果斷不遲疑。

146·滿招損，謙受益。(《尚書·大禹謨》)

[譯文]自滿的人會受到侵害，謙虛的人會得到好處。

147·民惟邦本，本固邦寧。 (《尚書·五子之歌》)

[譯文]百姓是國家的根本，根本堅固，國家便能安寧了。

148·天作孽，猶可違;自作孽，不可逭。(《尚書·太甲中》)

[譯文]老天爺造成的災禍，還可以避開;如果自己造成的災難，那就不能逃避了。

149·樹德務滋，除惡務本。(《尚書·泰誓下》)

[譯文]樹立有道德的模範，要使德得以發展;除去罪惡的人和事，要從根本上去做。

150·玩人喪德，玩物喪志。 (《尚書·旅獒》)

[譯文]沉迷於歌舞、美姬，就會喪失道德;陷溺於玩好之物，也會喪潦倒志。

151·人無於水監，當於民監。(《尚書·酒誥》)

[譯文]人不僅要用水觀察自己，而且應該以民間的反應當作鏡子照照自己的作為。

152·作德，心逸日休;作偽，心勞日拙。(《尚書·周官》)

[譯文]做善事，就會意氣和平，而且一天天顯示出美妙;行欺詐，就會化盡心血，反而一天天顯示出愚笨。

153·以公滅私，民其允懷。(《尚書·周官》)

[譯文]以天下之公理滅一己之私慾，百姓莫不敬懷佩服。

154·功崇惟志，業廣惟勤。(《尚書·周官》)

[譯文]一個人功績崇高，重要體當初他的志向上;一個人事迹廣大，全賴他勤懇努力。

155·有容，德乃大。(《尚書·君陳》)

[譯文]一事當前只有可以容人，才體現他高尚的道德。

156·敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。(《禮記·曲禮上》)

[譯文]自豪不可滋生，願望不可放蕩，抱負不可驕傲，吃苦不可過分。

157·臨財毋苟得，臨難毋苟免。(《禮記·曲禮上》)

[譯文]見到財物，不要貪求多得;遇到危難，不要容易迴避。

158·投桃報李。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。(《禮記·曲禮上》)

[譯文]禮所崇尚的是有施有報。只講施而不講報，這不合乎禮的要求;相反，只講報而不講施，也分歧乎禮的請求。

159·生有利於人，死不害於人。(《禮記·檀弓上》)

[譯文]一個前要做有益於人的事，死了以後，也不要迫害別人。(這是成子高說的話，接著他還說，我死後，找一塊不能耕種的土地葬了我。)

160·苟無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎?(《禮記·檀弓下》)

[譯文]如果不用禮義、忠信及懇切之心對待百姓，即使百姓委曲聯合，豈非他們就不會離散了嗎?

161·孔子曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修好。」(《禮記·禮運》)

[譯文]孔子說：「大道(幻想社會)實行的時期，天下是大家的，選拔賢能的人當政，人們之間講求信用，促進和睦。」

162·孝子之養老也，樂其心，不違其志;樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。(《禮記·內則》)

[譯文]逆子供養父母，要使他們心境快活，不違反他們的志願;備禮樂愉悅他們的線人，使他們的寢處安逸，用他們愛吃的食品盡心養活他們。

163·父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母羞辱，必不果。(《禮記·內則》)

[譯文]父母逝世當前，將要做善事的時候，要想到會給父母留下好名聲，就一定會做出功效來;將要做惡事的時候，要想到這會恥辱父母的名聲，就必定不去做。

164·玉不琢，不成器;人不學，不知道。 (《禮記·學記》

[譯文]一塊玉如果不加雕琢的話，不會成為一件好器物;人如果不學習，不會精通一些道理。

165·雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。(《禮記·學記》)

[譯文]雖然有好的熟魚熟肉，但不吃就不知道它的厚味;雖然有極高明的道理，但不學就不知道它的正確。

166·學者有四失，教者必知之:人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 (《禮記·學記》)

[譯文]學習的人缺點有四類，老師必須曉得才行:在學習中，有的失之於貪多，有的失之於過少，有的失之於把學習看得很輕易，有的失之於遇到艱苦就結束不進。這四類缺陷，是因為學習的人不同所致。懂得他們的心理，才能補救他們的差錯。先生的作用就是在於發揮他們的優點，補救他們的錯誤。

167·獨學而無友，則孤陋而寡聞。(《禮記·學記》)

[譯文]一個人獨自學習而沒有友人一起商討，就會學識短淺，見聞不廣。

168·臨事而屢斷，勇也;見利而讓，義也。 (《禮記·樂記》)

[譯文]面臨疑難的事能毫不猶豫，這是大膽的表現;見到利益能恭讓，這是重義的表現。

169·惡言不出於口，忿言不反於身。(《禮記·祭義》)

[譯文]歹意的語言不從口中說出來，別人對你忿恨的話就不會返回到你的身上了。

170·子云：「君子約言，小人先言。」(《禮記·坊記》)

[譯文]孔子說：「一個君子往往不先說話，而是先干實事;而小人卻先說些大話，不一定干出實事來。」

171·子云：「善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」(《禮記·坊記》)

[譯文]孔子說：「發明善事稱別人，呈現過失自己承當。這樣，別人對你的怨恨便消散了。」

172·君子朱紫而賤己，祖先而後己，則民作讓。(《禮記·坊記》)

[譯文]君子往往尊敬別人而貶抑自己，先考慮別人然後考慮自己，這樣，在民眾中就會興起推讓的風尚。

173·子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。」(《禮記·表記》)

[譯文]孔子說：「君子對人的舉措沒有不得體的地方，對人的表情沒有不適合的地方，對人的言語也沒有失儀的地方。」

174·信，辭欲巧。(《禮記·表記》)

[譯文]情理要真誠確切，言辭要妥當得體。

175·子言之：「仁者天下之表也，義者天下之制也。」(《禮記·表記》)

[譯文]孔子說：「實施仁的人是天下人的榜樣，講究義的人為天下定下規制。」

176·子曰：「君以民存，亦以民亡。」(《禮記·緇衣》)

[譯文]孔子說：「君主因為有民眾的推戴而存在，也因為人民的叛離而滅亡。」

177·子曰：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。」(《禮記，緇衣》)

[譯文]孔子說：「說話實切實在，行為安分守己，所以活著的時候志向堅韌不拔，死了以後也不會影響他的好名聲。」

178·可言也，不可行，君子弗言也。 (《禮記·緇衣》)

[譯文]可以說出來，但是做不到的，君子就不說。

179·(子曰:)「言必先信，行必中正。」(《禮記·儒行》)

[譯文]孔子說：「說話必須首先體現誠信，行為一定要持中端正。」

180·(子曰:)「不寶金玉，而忠信認為寶。」("禮記·儒行》)

[譯文]孔子說：「不以金玉為寶物，而是以忠信為寶物。」

181(子曰:)「身可危也，而志不可奪也。」(《禮記·儒行》)

[譯文]孔子說：「一個人可以處於危險地步，但他的意志卻不可改變。」

182·苟利國度，不求富貴。(《禮記·儒行》)

[譯文]如果對國家有利，自己就不會去貪圖金錢和地位。

183·(子曰:)「內稱不辟親，外舉不辟怨。」(《禮記·儒行》)

[譯文]孔子說：「推薦人才時對內不避自己的支屬，對外不避曾經惱恨過自已的人。」

184·多行不義必自斃。(《左傳·隱公元年》)

[譯文]多幹壞事，一定會飛蛾撲火。

185·人誰無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳·宣公二年》

[譯文]誰能沒有過失呢?有了過失而能夠糾正，那就沒有比這再好的了。

186·民生在勤，勤則不匱。(《左傳·宣公十二年》)

[譯文]百姓的生計全在於勤快，只有勤奮生計就不會睏倦。

187·《書》曰：「居安思危。」思則有備，有恃無恐。(《左傳·襄公十一年》)

[譯文]《書經》上說：「處於安泰的環境之中時，要想到可能出現的危難。」想到危難就有所提防，有所防備就沒有了禍患。

188·太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(《左傳·襄公二十四年》)

[譯文]最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創建學說。即使過了良久也不會被放棄，這就叫做不朽。

189·我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。(《左傳·襄公三十一年》)

[譯文]我據說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出威望來避免怨尤。

190·臨患不忘國，忠也。(《左傳·昭公元年》)

[譯文]面臨禍害仍不忘國家，這是虔誠的表現。

191·夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之。(《孝經·三才》)

[譯文]所謂孝，就是上天的標準，大地的準則，人的最根本的品行。正確而不可改變的道理，民眾以此為法則。

192·學不可以已。青，取之於藍，而青於藍;冰，水為之，而寒於水。(《苟子·勸學》)

[譯文]學習是不可以停止的。青色是從藍草中提掏出來的，可是它比藍草還要青;冰是由水結成的，可是它比水還要嚴寒。

193·積土成山，風雨興焉;積水成淵，蚊龍生焉;積善成德，而神明得意，聖心備焉。(《荀子·勸學》)

[譯文]沉積土石成為高山，風雨就在這裡發生起來;匯積水流成為深淵，蚊龍就在這裡生長起來;湊集起善行養成崇高的品德，精神和智慧就得到發展，聖人的思惟就具備了。

194·鍥而舍之，朽木不折;持之以恆，金石可鏤。(《荀子·勸學》)

[譯文]雕刻如果中途而廢，連腐敗了的木頭也弄不斷;雕刻如果堅定不移，金屬和石頭也能刻得動。

195·見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也。(《荀子·修身》

[譯文]見到善良的行為，必定端端正正地反詰自己;見到不仁慈的行為，必定引起憂懼，認真地檢查自己。

196·人無禮，則不生;事無禮，則不成;國家無禮，則不寧。 ((荀子·修身》)

[譯文]做人不講禮儀，就不能生存;做事不講禮節，就不會勝利;國家不講禮儀，就不得安定。

197·公生明，偏生暗;端愨生通，詐偽生塞;誠信生神，誇出生惑。(《荀子·不苟》)

[譯文]公正產生光明，偏私產生黑暗;端莊產生通達，詐偽產生閉塞;誠信產生神明，夸誕產生惑亂。

198·君子崇人之德，揚人之美，非諂媚也;正義直指，舉人之過，非毀疵也。(《荀子·不苟》)

[譯文]君子尊崇別人的德行，讚賞別人的優點，並不是出於獻媚;依照正義的尺度，直接舉出別人的過失，也不是毀謗抉剔。

199·先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。(《荀子·榮辱》)

[譯文]正義在先私利在後的，光彩;私利在先正義在後的，恥辱。光榮的，常常靈通;羞辱的，常常途窮。

200·不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。(《荀子·儒效》)

[譯文]沒有聽到的不如聽到的，聽到的不如見到的，見到的不如了解到的，了解到的不如去實施，學問到了實行就達到了極點。

201·合理達而私門塞矣，公義明而私事息矣。(《荀子·君道》)

[譯文]公平通暢，那種只顧小個體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個體或私家利益的事就燃燒了。

202·天道有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治，則吉;應之以亂，則凶。 (《荀子·天論》)

[譯文]天道 (天然規律)是長久不變的，它並不因為堯而存在，也不因為桀而消逝。合乎治理它的法則來適應它，就獲得吉利;用導致混亂的措施來對待它，就受到凶災。

203·強本而節用，則天不能貧;養備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。 (《荀子·天論》)

[譯文]增強農業，厲行節儉，天 (大天然)就不會使人貧窮;給養充備，動作得時，天就不會使人窘迫;遵循道治國，不出偏差，天就不會使人受禍。

204·大天而思之，孰與物畜而裁之?從天而頌之，孰與制天命而用之？(《荀子·天論》)

[譯文]尊崇天而懷念它，哪如把它當作物資收養起來而制裁它呢?順從天而歌唱它，哪如把持天命而應用它呢?

205·拘木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。(《荀子·性惡》)

[譯文]曲折的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能夠挺直;鈍的金屬，必定要通過石頭的磨礫，才能夠鋒利。人本性惡，必定要通過師法的教導，才能夠改正;得到禮義的薰陶，然後才能賓士。

206·德高莫高於博愛人，為政莫高於博利人。(賈誼《新書·修政語上》)

[譯文]道德高的沒有高過對人廣泛施愛，當政者最高的治理方式莫過於對廣大人民有利。

207·劍雖利，不勵不斷;材雖美，不學不高。(《韓詩別傳》第三卷)

[譯文]刀劍固然很鋒利，但不常去磨它，就砍一直貨色;人的資質即使很好，但不去學習，就不能獲得大的成績。

208·仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在君子。(董仲舒《春秋繁露·仁義法》)

[譯文]仁的規律在於愛別人，而不是愛自己;義的法令在於端正自己，而不是端正別人。

209·人之超然萬物之上，而最為天下貴也。 (《年齡繁露·天地陰陽》)

[譯文]人超過世界上一切物體之上，在天下是最可貴的。

210·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴禮記·曾子制言》)

[譯文]君子說話坦白，做事公道，不以花言巧語去謀取財富，不屈節做事而謀取地位。

211·人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 (司馬遷《報任安書》)

[譯文]人誠然要死去，但死的價值卻不同，有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕。

212·得黃金百斤，不如得季布一諾。(《史記·季布欒布列傳》)

[譯文]得到別人的一百斤黃金，還不如得到季布對人的一個許諾。

213·學以治之，思以精之，朋友以磨之，聲譽以崇之，不倦以終之，堪稱好學也已矣。(揚雄《法言·學行》)

[譯文]通過學習來得到學問，通過思考來提取學問中的精髓，通過朋友之間的相互切磋來加以進步，通過一些宣揚道路把它推重，再不怕倦怠地找出它的畢竟來，這正是一種好學的正確態度。

214·無驗而言之，謂妄。 (《法言·問神》)

[譯文]沒有經由驗證就隨便說出來，這叫做胡說八道。

215·或問信，曰：「不食其言。」(《法言·重黎》)

[譯文]有人問什麼是誠信，我說：「不違背自己的諾言。」

216·好大而不為大，不大矣;好高而不為高，不高矣。 (《法言·修身》)

[譯文]愛好大而不朝大的方向儘力，這就不算大了;喜好高而不向高處努力，這就不算高了。

217·智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微知著也。(班固《白虎通義·性格》)

[譯文]智就是常識。你自己見到的、聽到的事情多了，知識面廣了，便不致為一些事所困惑，還可以從一些小事上推知大事。

218·勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(《三國志·蜀志·先主傳》)

[譯文]不要因為壞事小就去做，也不要因為好事小就不去做。

219·天無私，四時行;地無私，萬物生;人無私，人享貞。(《忠經·天地神明章》)

[譯文]天公正無私，春夏秋冬四時在不斷運行;地公平無私，各種生物不斷成長;人公正無私，人人能享受到安寧。

220·苟利社稷，則不顧其身。(《忠經·天地神明章》)

[譯文]只要有利於國家社會的事，做起來可以不顧自身。

221·鞠躬努力，死而後已。(《諸葛亮集·後出師表》)

[譯文]對國家的事我要恭敬、謹嚴，用盡全力去做，始終到死才停滯。

222·夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非瞻泊無以明志，非安靜無以至遠。(《諸葛亮集·誡子書》)

[譯文]一個君子的行為，應寧靜地素養自己，用儉約來扶植德行。如果不瞻泊 (尋求功名利祿)，便無奈表明自己的志向;不安靜地涵養自己，便不能夠到達遙遠的目標，

223·有志者，事竟成。(《後漢書·耿傳》)

[譯文]有高遠志向的人，最終會做成大事的。

224·大丈夫寧肯玉碎，不能瓦全。(《北齊書·元景安傳》)

[譯文]大丈夫在世，寧可做玉器被打壞，也不做磚瓦那樣得以保全。

225·開卷有得，便悵然忘食。(《陶淵明集·與子儼等疏》)

[譯文]一翻開書本瀏覽，就會有所播種，於是愉快得連吃飯也忘掉了。

226·與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。(《顏氏家訓·慕賢》)

[譯文]與好人一起，好像進入擺滿芝蘭的房子，日久天長，自己也變香了。與壞人在一起，好像進入盛放爛魚的店鋪，日久天長，自己也變臭了。

227·一偽喪百誠。 (《顏氏家訓·名實》)

[譯文]一次平心而論，就會失掉你的全體真摯。

228·夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登實在。講論文章春花也;修身利行，秋實也。(《顏氏家訓，勉學》)

[譯文]學習就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收成果實。念叨文章，加深領會，猶如欣賞春花;修身養性，為人謀好處，猶如收成秋實。

229·求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。(魏徵《魏鄭公文集·諫太宗十思疏》)

[譯文]想要樹木長得高大，一定要堅固樹根;想要河水流得遠，一定要暢通源頭;思慮國家如何能夠安寧，一定要積累道德和仁義。

230·廉者常樂無求，貪者常憂不足。(王通《中說·霸道》)

[譯文]廉潔奉公的人成天樂呵呵的，無所他求;貪得無厭的人時常愁眉不展，感到錢財還不夠多。

231·夫能遺其身，然後能無私。無私，然後能大公。至公開後以天下為心矣，道可行矣。(《中說·魏相》)

[譯文]一個人可能豁上自己的身材不顧，然後能力表示出無私心來。一個人忘我心，便能把公事放到最高處，而後才幹二心管理天下，這樣，那種高明的道便可推行了。

232·不廣求，故得;不雜學，故明。(《中說·魏相》)

[譯文]不貪求學得多，所以必定有所收穫;不拉雜地什麼都學，所以能明自書中精義。

233·不信之言，不誠之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無信不立。(《新唐書·魏徵傳》)

[譯文]對於那些不算數的話，不誠實的命令，君子是不去做的。我以為(以下援用當年孔子的話)自古以來人人都不可防止死去，然而人如果不講信譽，便不能在社會上立身。

234·丈夫四方誌，安可辭固窮?(《杜少陵集·前出塞》)

[譯文]大丈夫志在四方，怎麼可以改變安守貧苦的節操呢?

235·讀書破萬卷，下筆如有神。(《杜少陵集·奉贈韋左丞丈二十二韻》)

[譯文]讀通了萬卷書之後，寫起文章來就像有神助一樣得心應手。

236·師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。(《昌黎先生集·師說》)

[譯文]老師，是傳授道理、講解學識、解除疑難問題的人。一個人不是生下來就知道道理的，誰能沒有懷疑呢?有了疑惑不去討教老師，他的困惑就永遠不會解開。

237·業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。(《昌黎先生集·進學解》)

[譯文]事業、業務精良的原因是勤學，事業、業務曠廢的原因是只知遊玩嬉戲。行為是通過認真思考後構成的，損坏於為所欲為，不認真對待。

238，每一食，便念稼穡之艱巨;每一衣，則思紡績之辛勞。(吳兢《貞觀政要·教戒太子諸王》)

[譯文]每吃一頓飯，便要想一想農民勞動生產的艱苦;每穿一件衣，就要想一想農婦紡紗織布的辛苦。

239.誰言寸草心，報得三春暉?(孟郊《孟東野集·遊子吟》)

[譯文]對於春天陽光般博大的，區區小草似的兒女怎能回報於萬一呢?

240·義士所以異於恆人，以其仗節以逝世誼。 (《劉夢得文集》卷一0》)

[譯文]英烈之士之所以和平凡人不一樣，就在於他們保持自己的節操，為正義而就義自己的性命。

241.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。 (《范文正公集·岳陽樓記》)

[譯文]一個人應該在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。

242·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學校。(《宋史·胡瑗傳》)

[譯文]使天下得到治理的在於人才，造詣天下人才的在於教化，擔負教化義務的在於教師，弘揚教化的任務使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，實行教化的基礎是各地的學校。

243·善者，一日不教，則失而入於惡;惡者，勤而教之，則可使至於善。 (《歐陽文忠集·答李翔第二書》)

[譯文]善良的人，如果一天錯誤他進行教育，就會失去好品德而感染上惡習;操行不好的人，如果不斷地教育他，就會使他走上行善的道路。

244·所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。 (《歐陽文忠集·朋黨論》)

[譯文]一個人所恪守的是道德和正義，所實行的是忠誠和信用，所愛護的是名譽和睦節。

245·兼聽則明，偏信則暗。 (《資治通鑒·唐紀·太宗貞觀二年》)

[譯文]多聽取各種意見就能明了事情本相，偏信單方面的話就會受蒙蔽。

246·當志其大，舍其細，先其急，後其緩，專利國家而不為身謀。 (《司馬文正公集·諫院落款記》)

[譯文]要牢記大事，捨棄輕微之事，先辦急事，緩辦不急之事，專心為國家謀利益而不圖私利。

247·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈遠。(《司馬文正公集·知非》)

[譯文]真諦好比一座山，越攀緣覺得越高峻;也好比一條路，越走覺得越弘遠。

248·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。(《東坡七集·晃錯論》)

[譯文]古時候那些能夠樹立大功業的人，不僅存在超常的才華，還一定有動搖堅強、不可搖動的意志。

249·廉者，民之表也;貪者，民之賊也。 (包拯《乞不用贓吏疏》)

[譯文]廉潔奉公的人，是百姓的表率;貪贓枉法的人，是百姓的響馬。

250·予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠益清，亭亭凈植。可遠觀而不可褒玩焉。《周濂溪集·愛蓮說》)

[譯文]我特殊喜歡蓮花從污泥中出來，卻不沾污泥，經過凈水洗滌，漂亮動聽而不妖艷。它旁邊空，外面直，不蔓生，不生枝，幽香遠揚，乾淨地矗立在水上，可以遠遠地觀賞，而不應隨意地擺弄。

251、誠，五常之本，百行之源也。 (周敦頤《周子全書·誠下》

[譯文]誠信，這是仁、義、禮、智、信五常的基本，人的所有正確行為的本源。

252。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。(張載《張子全書》卷一四)

[譯文]一個有作為的人，應該在天地之間樹立正氣，自己做事，應利於廣大百姓的生命，使從前的聖賢救國救民的學說得以連續，為天下千秋萬代開啟太平之基。

253·至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾稱》）

[譯文]事情做得恰到好處就是德，一切事情順順噹噹就是福。德行是福氣的基礎，福分是德行發展的必然結果。

254·禮義，治人之大法;廉恥，立人之大節。 (《新五代史·雜傳》)

[譯文]禮和義，是治理大眾最大的法規;廉和恥，是立身做人最大的節操。

255·為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。 (《二程文集》卷五)

[譯文]當政的原理，以順民心為根本，以使百姓生涯拮据為根本，以安民而不擾民為根本。

256·天下之治，由得賢也;天下不治，由失賢也。(《二程文集》卷五》)

[譯文]天下大治，是因為得到賢才;天下混亂，是因為失去賢才。

257·君子之學必日新。日新者，日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。 (《二程語錄》)

[譯文]一個君子學習時一定要每天新。能天天新，就能天天先進。不天天提高必然每天撤退，素來沒有既不進又不退的事情。

258·人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然後培養，能成合抱之木。(謝良佐《上蔡語錄》)

[譯文]一個人必須先立定志向，立定志向才有根本。比喻樹木，就須先有根本，然後不斷培養，後來才能成為一棵成材的大樹。

259·紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸遊《劍南詩稿，冬夜讀書示子聿》)

[譯文]從書本上得到知識終歸覺得浮淺，要真正懂得事物的原理，非親自實踐不可。

260·將天下正大底道理去處理事，便會;以自家私意去處之，便私。(《朱子語類》卷一三)

[譯文]用天下光明磊落的道理去處理事物，便是為公;用利於自己的情意去處理事情，便是為私。

261·常人所以立身行正，應事接物，莫大乎誠敬。誠者何?不自欺、不妄之謂也。敬者何?不怠慢、不放縱之謂也。 (《朱子語類》卷逐一九)

[譯文]但凡一個人在社會上立身做事，對待各種事物 (待人接物)，沒有比誠和敬更重要的事了。什麼叫誠呢?不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什麼是敬呢?不對人怠慢，不盡情放蕩自己行為的意思。

262·為學之實，固在踐履。苟徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明於理，則所踐履者，又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)

[譯文]治學的本質，本來就在於實際。如果只是懂得道理而不去實踐，那與不學沒有什麼不同。但是想實踐卻不明白其中的道理，那麼雖然實踐了，又不知道它何以如此成果。

263·處事之要:正其誼不謀其利，明其道不計其功。(《朱子大全·白鹿洞書院揭示》)

[譯文]處理事情的要點是:端正準確的主意，不謀私利;說明其中的情理，而不要多想什麼功勞。

264·修身之要:言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。(《朱子大全·白鹿洞書院揭示》)

[譯文]修身的要點包含:說話要忠誠、信實，行為要實際、恭敬，懲戒忿恨，打消貪慾，向好處去做，把過錯改掉。

265·學者發奮圖強，則聚沙成塔。中道而止，則半途而廢。其止其往，皆在我不在人也。(朱熹《四書集注·論語集注》)

[譯文]做學問的人應自強不息，學問才能日積月累。如果學到半途便停止，那就前功盡棄了。是止步仍是持續前進，都在於自己而不在於別人。

266·不可自暴、自棄、自屈。(《陸九淵集》)

[譯文]一個人不應該自己看不起自己，自己放棄自已，自己冤屈自己。

267·忠者何?不欺之謂也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄，何往而非信?(《陸九淵集》)

[譯文]忠是什麼?忠就是不欺騙。信是什麼?信就是不說謊。人如果不誘騙，走到哪裡能不忠?人如果不說謊，走到哪裡會得不到信賴?

268，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。(朱柏廬《治家》)

[譯文]應該趁著天還沒有下雨，把門戶修整好;不要等到口渴了，才去挖井找水喝。

269·人有喜慶，不可生嫉妒心;人有禍患，不可生喜幸心。 (朱柏廬《治家格言》)

[譯文l別人有了喜慶的事，自己不能產生嫉妒之心;別人遇到禍患的事，自己不要產生慶幸之心。

270·立志不存於憂世，雖仁無益也。(葉適《水心先生文集·贈薛子長》)

[譯文]一個人有志向卻沒有憂國憂民之心，即使如何講仁愛，也是沒有益處的。

271·人生自古誰無死，留取赤忱照汗青。 (《文山先生全集·過零丁洋》)

[譯文]自古以來誰也不能免於一死，同樣是死，應該為正義而死，留著自巴這一顆紅心照射歷史。

272·口念書而心他馳，難乎有得矣。 (薛瑄《讀書錄》卷二)

[譯文]口上在念著書本，而心裡別有所思，這是很難有所收穫的。

273·自古未有不遵民心而得天下者。(《讀書錄》卷三)

[譯文]自古以來不不按照民心、服從民心而得到天下的。

274·捐其軀有益於天下，君子之所樂為。 (方孝孺《遜志齋集·雲敞贊序》)

[譯文]犧牲生命而有利於天下，這是君子所願意去做的。

275，師道立則善人多。 (《海瑞集·贈陳元山任古田司訓序》)

[譯文]尊師之道得到確立，天下的好人就會越來越多。

276·千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若輕易。肝腦塗地渾不怕，要留清白在世間。(《于忠肅集·石灰吟》)

[譯文]我好像一塊石灰石，經過千錘萬鑿之後走出深山，禁受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將我粉身碎骨也不懼怕，為了留得清白在人間。

277·志不破，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎!(《王陽明選集》卷二六)

[譯文]一個人不建立志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。划子任意飄揚，野馬放縱賓士，終極能到哪處去呢?

278·謙者，眾善之基;傲者，眾惡之魁。 (王陽明《傳習錄》)

[譯文]謙遜是各種善事的基礎，驕傲是各種惡事的根源。

279·攻人之惡毋太嚴，要思其堪受;教人之善毋過高，當使其可從。(洪應明《萊根譚》)

[譯文]斥責別人的過錯不要太嚴格，要顧及對方是否能夠蒙受;教誨別人行善 (要考慮對方的程度)不要冀望過高，要使對方能夠做到。

280·人才不甚相遠，只看好學不好學，用心不專心耳。(呂坤《呻吟語·問學》)

[譯文]人的才智本來相差不是很大，是否成功只在於他們好學不好學，居心不心罷了。

281·精神爽奮，則百廢俱興;精神怠弛，則百興俱廢。(《呻吟語·治道》)

[譯文]一個人如果精神振奮高昂，各種事情都能辦好;如果精神朝氣蓬勃，各種事情都要辦壞。

282·言語之惡莫大於造誣，行事之惡莫大於苛刻，心術之惡莫大於深險。(《呻吟語·修月》)

[譯文]說話的罪惡沒有比闢謠誹謗再大的了，做事的罪行沒有比刻薄再大的了，用心的罪惡沒有比陰險再大的了。

283·學必求其心得，業必貴於專精。(章學誠《文史通義·博約》)

[譯文]學習一定要取得心領神會，學業貴在自有特長，並能粗通。

284·保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳!(顧炎武《日知錄》卷一三)

[譯文]保住天下的事，即使一個一般人，也有責任啊!(後人概括為 "天下興亡，匹夫有責。")

285·有敗詐，無敗誠。(黃宗羲《宋元學案》)

[譯文]只有行事訛詐而遭遇失敗的，沒有真誠處世而遭受失敗的。

286·以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也,諺語大全。 (王夫之 《讀通鑒論》卷五)

[譯文]拿道來說，抉擇賢人、推舉強人來輔助和治理國家的人，這就是把天下看作公的人啊！

287·先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其後續，亦期至於無一念之不純，無一息之稍懈而後已。(李《二曲集》卷一)

[譯文]首先檢討自己犯了什麼錯誤，再從思維上檢查自己錯的起因。懊悔以前的毛病，截斷再犯過錯的來源。力求達到沒有一個動機不純，沒有一點時光略微鬆散的水平才算罷休。

288·吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力氣赴之。 (顏元《顏習齋先生言行錄·理欲》)

[譯文]我們這些人向利益學習，改掉過錯的行為，無論大小，都要把全部氣力拿出來。

289·苟利國家生死以，豈因禍福趨避之。(《林則徐集·赴登程門口示家人》)

[譯文]假使有利於國家民族，應該不顧什麼生和死，哪能因為有福就前往，有禍卻去躲避呢?

290·九州賭氣恃風雷，死氣沉沉究可哀。我勸天公重振作，不拘一格降人才。(《龔自珍全集·己亥雜詩》)

[譯文]中華大地正需依靠一場大變革來煥發動蓬勃的活力，而當今 (在清王朝統治下)到處黑暗，很令人悲痛。我願望老天爺從新抖擻起精神來，攻破一切條框、界線，降下眾多的治國人才。

291·落紅不是無情物，化作春泥更護花。(《龔自珍全集·己亥雜詩》)

[譯文]花朵雖然落下，但並未成為無情之物，它回歸大地，而且化為春泥來養護樹上的新花。(寓前人的努力，為後人鋪路)

292·立德、立功、立言、立節，謂之四不朽。(《魏源集·默艦》)

[譯文]一個人畢生中應該樹立德行，立下功勞，說聞名言，做出高潔的節操，這就叫做四項不朽的事。

293·人之氣質，因為生成，本難轉變，唯讀書則可變更氣質。 (《曾國藩書》)

[譯文]一個人的氣質，是生下來就有的，原來難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質。

294·三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變。……歐亞諸國之為治，亦由漸而變……孔子處於今日，必不得不一變。(王韜《園文錄外編·變法上》)

[譯文]自夏、商、周三代以來到秦朝，是一次大變更……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變草……歐洲、亞洲一些國家的治國方法，也是一步一步變來的……如果孔子處於今天，也必定跟著局勢來改變。

295·生民之大要者三，而強弱存亡莫不視此:一日血氣膂力之強，二日聰明智慮之強，三日德性仁義之強。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高低。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國威不振也。(嚴復《原強》)

[譯文]天下的百姓主要有三件事，是強是弱是存是亡，沒有不依這幾點的:一是血氣體力是否強壯，二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研討社會的專家們，無不是以民力、民智、民德三個方面判斷這個民族、種族水平的高下。有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒有三者都具備而國威不振的。

296·國尚農，則保守日愚;國尚工，則日新日智。(康有為《請勵工藝獎翻新》)

[譯文]一個國家只崇尚農業就必然守舊、不開化;如果一個國家倡導產業，就會天天立異，天天增添智慧。

297·天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。(康有為《孔子改制考》)

[譯文]天下的人都到你那裡去，擁戴你，你就是王。天下人不到你那裡去，不擁護你，已經聚起來的人也散了，這種人就是一個光桿的人。

298·君末也，民本也。君也者，為民辦事者也;臣也者，助辦民事者也。賦稅之取於民，所以辦民事之資也。如斯而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。《譚嗣同全集》三三九頁)

[譯文]國君是枝葉，人民是基本。國君是給人民辦事的人，大臣是輔助國君給國民辦事的人。國家的賦稅取之於民，這些東西正是給人民辦事的基礎。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這恰是天下共通的道理啊!

299·方今中國所短者，不在智謀而在貞信，不在權術而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。(章炳麟《革命之道德》)

[譯文]當今中國所缺乏的，不在於人們缺少智慧謀略，而在於不講求節操、信義;不在於缺少手段、本事，而在於缺乏為公、廉明的品德……只有提高道德素質才能夠做到。

300·中國數千年之腐朽，其禍及於本日，惟其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國萬不能立於世界萬國之間。(梁啟超《與夫子大人書》)

[譯文]中國幾千年的腐爛，禍患到今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來。如果不除去這種奴隸性，中國萬萬不能立於世界萬國之間。