楞嚴經---精研七趣略說（125）

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

楞嚴經–精研七趣略說 （125）

人間天主講

　　接上講。

於是佛法的珍貴之處就在於這一轉了，如《法華經》的轉境界，古德說得好啊：心迷法華轉，心悟轉法華。如果沉迷不醒，就會被法華經轉了境界，是被動的。《法華經》可厲害了，隨便錯說一句，誹謗一句就是阿鼻地獄重罪，五類法師相當珍貴，不能說一句，說人家一句是非，就是極其重的罪業，這樣就被《法華經》轉了；而如果心開悟明，那麼就隨便地轉《法華經》了，想怎麼轉就怎麼轉，無拘無束，怎麼都不跑偏。

因為迷，所以貪戀經中的境界和利益，這亦是被經所轉，於是在《金剛經》中佛陀強調：菩薩不受福德。你要是發心做菩薩，度眾生，你就別一天老想著自己得多少多少，別想自己這就對了，想自己的得失，就不叫菩薩，連名菩薩都不是。如果能做到不住相布施，就是真菩薩，說是菩薩，也只是個名詞稱謂，實際上菩薩還真擋不住了，這後話不能深說了。於是才要大家不能執著，不要貪愛，才說如果廣說如此修行得的利益，就會有人狐疑不信了，隨便地那麼一學，就可以得如此不可思議利益？連佛陀都害怕我們聽到恐懼的大利益又會是什麼？

佛法的珍貴在於這一轉，我們怎麼做？怎麼捨棄凡夫的業行習氣，怎麼放下凡夫的心念執著？佛陀慈悲我們，先告訴我們如此下去下場很慘，六道輪迴不堪為樂，唯有眾苦諸苦陳雜。

我們一聽、一想、一思維，真是這樣啊，真是生無可戀；隨後講佛國凈土，佛菩薩的殊勝，這就成了二個區域，一個是高壓區的六道輪迴，大家都想跑出去，一個是低壓區的佛國凈土，這兩個部分我們要是明了，自然就會形成壓力差，就會形成動力，形成吸引了，形成心愿，成為救度我們的重要力量。

只要是真地明白了這兩大塊的內容，這個心愿的力量就可以產生，這是佛陀高明之處，也是慈悲之處，為什麼？

因為能驅動我們前進的不是別的，就是心念的力量。其中以願念最重，我們投射一個什麼樣的願念，這個力量對外在境界的招感力量，在所有力量中最重，影響力最大。但是我們不懂這個道理，錯用心識，在虛妄的生死中，亂投心念，造成我們被迫在輪迴中，承受無量生無量劫以前，丟出去的心愿念想的回饋，這苦甚大啊。就像吃飯，我這一刻餓了，需要吃飯，吃完了我就不餓了，如果這個時候一大堆飯菜來了，我已經不餓了，面對這些飯菜，是不是就會煩惱了？

　　所以這個妄想是我們要轉的地方，但是在妄想前面還有兩個大傢伙，或者可以說這三個傢伙就是一個鐵三角，很難破掉，就是妄想、執著、分別。這三個牽一髮而動全身，你想破執著，你說這個是執著，認為這個執著的是誰？對的，是分別，沒有分別，怎麼去分辨裡面是否對是否錯？於是在分別的基礎上去破執著，處處都是執著。

再延伸就會發現，分別是妄想的功用，執著是妄想的體現，執著是妄想的延伸，執著是堅固的分別，分別是妄想的執著，分別是執著的妄想，這三個就這樣熱鬧，怎麼組合都和諧，所以才不容易破。而五陰不是旁的什麼，就是內心中的五重妄想，每一層的妄想，都攜帶了對應的分別，攜帶了對應的執著。這條路如果沒有大量的時間精力投入，想從正面突出重圍，對我們這娑婆的五濁惡世眾生來說，真的是甚難甚難。

這樣的話就非常容易理解，無量無邊諸佛取凈土，願成就凈土佛國，在人壽八萬歲、二萬歲的時候成佛，救度教化大眾，是因為那個時候的人確實好度，沒有那麼深重的妄想，這條路好走。

而我們呢？如果沒有趕上阿彌陀佛在極樂成佛，我們想出輪迴不受生死，門也沒有啊！我們看看過去七佛的資料就可以知道了，看看過去七佛都度了多少眾生？加一起也沒有釋迦牟尼佛度得多啊，為什麼？不可不說的就是，趕上了極樂世界阿彌陀佛成佛，帶業往生，妙極了。

　　 因為內心有妄想，才會妄生三界的執著分別，自然招感對應境界，成為六道輪迴客了。「補特伽羅」這個詞我們常常見到，是算數計較的意思，推算演算等等，也就是說扒拉扒拉手指頭數，這些情況也就如此而已。我們能於佛法中明白這轉的重要，轉我們的邪命為正命、轉我們的邪見為正見、轉我們的邪信為正信、轉我們的邪心為正心，這個工程很浩大，所以需要學習，大面積大量地學習，如果學習跟不上，後期的路肯定一路坎坷，古人說書到用時方恨少，話不投機半句多。

我們學佛依然如此，在信願行上，我們的行做是否在促進、在增進？我們學的東西，行持的事物，是否能完成支撐信願行的發展和堅固？這就是我們學習的次第的重要性，這個階段需要什麼，就學習需要的內容，來幫助生長，等基礎起來了，再去學隨後的部分就水到渠成，自然不費力氣了。

今天就到這，阿彌陀佛。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛