唐市，顧炎武人生的重要驛站

　　「天下興亡，匹夫有責」是明末清初三大儒之一顧炎武的留世名言，原句出自顧炎武《日知錄·正始》：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」而八字成文的語型則出自梁啟超。顧炎武（1613-1682），本名絳，字忠清。南直隸蘇州府崑山茜墩（今千燈）人。著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。南都敗後，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，所以改名炎武，字寧人，亦自署蔣山佣，學者尊為亭林先生。　　顧炎武在崑山遭遇國破家亡，顛沛流離避難於嗣母王氏的娘家——常熟唐市。唐市，因此成為這位思想家人生的重要驛站。　　國破家亡避難唐市　　明崇禎十七年（1644年）五月，清兵入關，定都北京，隨即南下，開始征服江南。為避戰亂，顧炎武率家人東躲西藏，到年底，遷往常熟唐市語濂涇（今河西街）暫住。經人舉薦，顧炎武為南明弘光政權兵部司務。「須知六軍出，一掃定神州」，他滿腔熱忱，撰成《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢法論》，為南明弘光政權出謀策劃，提出了一系列的建議。清順治二年（1645年），他立即趕赴南京準備就職，可是還未到達，南京已被清兵攻佔，弘光帝被俘，南明軍崩潰，清軍鐵騎又指向蘇、杭。這時，江南各地抗清義軍紛紛而起。顧炎武投筆從戎，參加了抗清義軍，由於清兵勢力強大，他們只得退到崑山守城拒敵。沒幾天，崑山失守，慷慨悲歌，但於時無補。戰亂還是躲不過，崑山城裡爆發驚天血案。滿清縣令要剃崑山人的頭：留頭不留髮，留髮不留頭，激起民變。崑山老百姓潮水般湧進衙門，把縣令趕走。明朝原縣令回來坐堂，被清朝軍隊鎮壓，屠城三天。這次血案，顧炎武生母被砍去了右臂，顧炎武兩個胞弟遇難。顧炎武帶著他的嗣母王氏於大雨中乘船逃至唐市。因為其嗣母王氏為常熟沙家浜鎮唐市人，所以他從小就隨家人經常到唐市來玩，與唐市有著割捨不下的情愫。　　國讎家難，顧炎武義憤填膺。家裡連遭不幸，一定有原因。一個月黑風高夜，顧炎武帶著老僕陸恩，約了陳鴻、陳芳祺幾個書生，來到唐市鎮外語濓涇僻靜處。顧炎武厲聲喝問陸恩：你每回一次崑山，我就死去幾個親人朋友，其中「是何緣故？」陸恩被迫招供，他見主人敗落，不可挽回，便另找主子，投奔惡霸葉方恆，潛伏在顧家作卧底，要把顧家斬草除根，並將與顧炎武有聯繫的反清人士一起消滅。幾個儒生，把陸恩捆綁起來，繫上石頭，沉入語濂涇。這時，常熟城又落入清軍手裡，連老僕也要背叛，顧家的家產敗落殆盡，顧炎武的嗣母王氏看到連老僕也要背叛，精神接近崩潰。王氏是個貞烈女子，還沒有嫁到顧家，顧炎武的養父就死了，做了「望門寡」。她到顧家，抱養了顧炎武，支撐門戶，想不到家國破敗到這步田地。她絕食，彌留之際，告誡兒子：「不要忘記國讎家恨，不要做清朝的官。」顧炎武悲憤欲絕，將嗣母的遺命牢記心田。就在唐市語濂涇住了下來，一住就是10年。　　隱居唐市成復社應社中堅　　明天啟五年（1625年），楊彝在唐市召集江南名士10人，於鳳基園內的「應亭」正式成立「應社」。後擴大聯合吳門匡社和南社，發展為「廣應社」，廣應社遂成為吳中文社之雄。明崇禎二年（1629年），在張溥、張採的統合下，吳中十六文社合併為復社，原應社成員為復社主體，張溥、張採為復社盟主，楊彝、顧夢麟等都成為復社中堅。因顧炎武養母娘家在唐市，所以唐市成了他的半個家，年僅16歲的顧炎武積极參与復社活動。崇禎九年（1636年），朝中權貴託名徐懷丹制《復社十大罪檄》上奏朝廷，攻擊復社。楊彝挺身而出，在《復社事實》中，指出其為「奸奏」「讒言」，加以揭露、駁斥，捍衛復社。年輕的顧炎武親眼目睹復社前輩不屈的鬥爭精神，深受熏陶。從此，他與復社骨幹陳梅一家結下了深厚的友誼。陳梅年齡雖然長他一倍，兩人卻志同道合，成了忘年交。「有時提壺過比鄰，笑談爛漫皆天真。酒酣卻說神光始，感慨酒瀾不可止。」陳梅的長孫陳芳績拜在顧炎武門下，顧炎武經常教育他「博學於文，行已有恥」，要他注重實際研究，反對空談。陳芳績牢記老師教誨，孜孜求知，最終成為著名的地理學家。崇禎十七年（1644年），顧與長他31歲的楊彝也結為忘年交。顧炎武曾說「少時與楊子常先生最厚。」寫詩《寄楊都昌並伊人三十韻》贈送楊彝，表示對楊彝的敬佩和讚譽。復社主張男兒要有擔當精神，經世致用，意味著促進現實社會的發展，克服宋明理學脫離現實社會的需求，強調古為今用，又要推陳出新。復社在政治上注重舉賢反惡，關注維護社會穩定，體現民本思想。對倡導科舉，引導民間良俗與懲治黑惡勢力，都有許多表現在文化層面上的獨特見解。正如盟主張溥所說的，復社的社會日標是：致君澤民，具體手段是興復古學，使士子具備真才實學。　　創辦亭林書院著書立說　　在唐市，顧炎武靜下心來，專註於他的救國救民思想的研究，著書立說，同時創辦了「亭林書院」。「鳳基園」、「亭林書院」成為當時水鄉小鎮唐市的兩大書院，因為都是名人創辦，影響深遠，除了培養教育當地子民以外，還吸引了周邊地區的學子前來拜讀。顧炎武與楊彝志同道合，對學識的追求和相同的民族氣節、愛國思想，使兩人來往更為密切。楊彝精通經史子集，家有藏書萬卷，借過許多書給顧炎武。顧炎武敬重楊彝，稱他為「通經之士」。顧炎武在唐市邊研究講學，邊參加政治社團復社的活動，暗地籌劃抗清鬥爭。鄭成功、張蒼水反清兵敗後，顧炎武反清復明的最後一線希望徹底破滅。形勢急轉直下，使他身處險境。於是決定高舉反清復明的大旗，雲遊四方，宣傳他的「天下興亡，匹夫有責」的思想。當時在唐市的21位文人為顧炎武先生設宴送行。席間，因為南方應社、復社的名聲四海皆知，楊彝、顧夢麟等聯名寫成《為顧寧人征天下書籍名》一文，讓各地同道予以方便。顧炎武告別江南同仁，懷負興國之志，遊歷北方，先後著書《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。在社會發展史上，顧炎武是中國社會由古代向近代轉變的特殊歷史時期，在民族生死存亡之際的一位傑出的啟蒙思想家。他主張「藏富於民」的政策，希望能逐步改善百姓窮困的境遇，達到「五　　年而小康，十年而大富」（《日知錄》　　卷二）。他不諱言「財、利」，認為問題不在於是否言財言利，而在於「民得其利」還是「官專其利」。顧炎武從不同角度對「私」作出了肯定，把人之有私看作是完全合乎情理的現象，認為「用天下之物，以成一人之公而天下治」（《文集》卷一）。他還萌發了對君權的大膽懷疑，提出反對「獨治」，主張「眾治」，強調「以天下之權寄之天下之人」（卷九）。他雖然還未直接否定君權，未能逾越封建的藩籬，卻具有反對封建專制獨裁的早期民主啟蒙思想和色彩。清兵大舉南下時，抗清義士中的許多復社人士紛紛犧牲。他們中許多人慷慨不屈而死，寫下了一系列長歌當哭的壯烈詩篇。復社中許多重要人物的離世，留下了不少歷史迷案，有待後人探索。　　唐市，是顧炎武人生中的一個重要驛站，他形成的思想以及主張對當時與後世的政治、經濟、思想、文化等方面影響深遠，是當時已萌生的近代民主意識的一種外化形式，他熱心投入的復社是中國文人社團組織的一座豐碑。　　近聞顧炎武的家鄉崑山市千燈鎮，計划出版《顧炎武全集》，這是文化建設事業上值得慶賀的一件大事、喜事。
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