《無說之說文集》連載（一）

陳公世忠教授及其著作內容簡介

繼《壇經》、《金剛經》、《心經》三部《頓超義直解》叢書付梓後，陳公第四冊《無說之說文集》終於面世了。每一位讀過其電子稿的同道，無不企盼這部包羅著百餘部佛祖經論，及宗門大匠的悲智開示的五十餘萬字 「巨著」，早日問世——它可解開眾生無量劫以來種種疑難心結，以臻破疑解惑，徹悟千古生死之謎，從而了脫生死，「一超直入如來地」（永嘉《證道歌》）。它彷彿似一道威力巨大的清風，把古今中外千年積累、籠罩在明月上空的霧靄一掃而空，頓時撥雲見月，還佛法一片清凈天地。《頓超文集》有著深刻的現實意義，它可使單面經濟追求的現代人擺脫對生命安頓的困境，從而脫胎換骨，如鳳凰涅槃一樣，重獲新生命，真實地活在當下，活潑自在地隨緣任運去擔當大乘菩薩摩訶薩的責任，喚醒尚在黑夜迷茫顛倒的眾生，（此義《心經頓超義直解》有詳述）。

《文集》不僅收集了陳公四十以來所作，更重要的是它記錄了陳公的學識、文化品位、人格理念、精神風貌，和對小我人生突破和徹底超越的思想內涵以及如何修行，如何發心，如何實踐菩薩道。所獲得真實生命的歷程。

陳公世忠教授，1940年出生於上海市，童蒙即隨母去寺院聽經。高中畢業後，堅持在家自修苦研經學、史學、子學等中國傳統文化達十年余。至六六年「文革」間，私下師從上海佛教協會著名佛學學者顧師匡賢大德（留有遺著《驪珠集》），學習唯識法相學及宗門典籍，遂登堂入奧，對「禪」的透悟，被其恩師許為「世所罕有」（見顧公匡賢大德《驪珠集·七九年代人勸學書》第265頁）。

俟「文革」結束，八十年代，應天台國清寺、曹溪南華寺、國恩寺、福建廣化寺、廈門閩南、上海、杭州、慈雲等佛學院之邀，教授儒家《四書》和佛學典籍《壇經》等，幾近三十年。現任溫州仙岩聖壽禪寺那蘭陀學院研究中心《壇經》研究班導師之職。至今古稀之年，教學、筆耕不輟；播揚大法，矢志不移，願力深廣，普願法界眾生言下見性，性即見，見即性。

陳公見解獨特，思路寬廣，直透宗門的內核，特別是其《原始經典正本清源》，發掘並透視了原始經典，《四阿含經》中的六度四攝、自利利他的大乘菩薩精神，並完完全全的包攝了全部所謂「中國禪宗」的超越理念，從而徹底推翻了千百年來被中外各宗各派（包括天台宗、唯識宗、華嚴宗等），判定為小乘經典而遭受的千年冷落，及所謂「中國禪宗」被判定為對印度佛教的「革命」、「中國化」、「玄學化」甚囂塵上的結論。沒有深遂的智慧，是無法透過千百年來籠罩在原始經典上空的重重霧靄，也無法還所謂「中國禪宗「直接淵源於原始經典的真相――即佛陀的核心思想。千古鐵案，一朝被推翻，必將影響當代、未來佛界、文化界、思想界、學術界。

因長期困擾佛界幾大懸而未決「紛紜爭論凡數百年」（《大慈恩寺三藏法師傳》卷三）的問題，促使玄奘法師西去印度留學，欲求一圓滿的答案。如：佛性本有，還是始有？眾生皆有佛性，還是一分無性？佛性是本寂，還是本覺？成佛到底是三大阿僧祇劫累世修行，還是直下頓悟成佛？陳公《文集》中《大涅盤經的佛性說》、《佛陀出世的目的——千六百年大謬誤辯證》等，作出了獨具匠心，頗具說服力的回答。《佛陀核心思想——傳入中國後的歷史進程和影響》，不僅簡而明地闡述了佛法傳入中國後思想發展過程，並作了全面的小結，且以超逸的筆調描述了佛陀核心思想緣起性空——宇宙道德律令、哺育著「中國禪宗」純利他「縱橫自在」的超越理念。對華夏乃至整個人類文化精神、生活作出無可估量的影響和貢獻。

《文集》中《評印順法師<中國禪宗史>》又是一篇重要的撥亂反正的論文。印公既贊「禪」「超越時流」、「意在超悟」、「佛不再是高遠的理想，是直下可體現的，聖人從難思議的信仰中，成為現實人間的、平常的聖人，恢復了原始佛教的模樣，不著名相，這是曹溪禪『最卓越處』」。「禪宗，一千多年來，成為中國佛教的中堅，有著無上的光輝的功績」。忽爾，又對二祖慧可、慧思等「連夜徹談」，相互論道，評之為「有濃厚的清淡玄學風格」；慧能為「中國化」（主要是老莊化、玄學化）開闢了通路；會昌後，為「重自利，輕視利他行的中國禪宗」；「多數是口頭禪」；「慢教」、「破相」；「對存在於人間的佛教，起嚴重破壞作用」；「變為一套——說不完的公案，（後人又在這裡參究，說是說非）」云云。陳公對其作出逐條逐句點評，以清其在不少中下根人種下的流毒，還歷史的真面目。撥霧見月，何等及時、重要。

拜讀陳公著作，尤為《文集》中幾章節原來較為平直的學術論文，在陳公的筆端下，如一篇優美、流暢，又剔透玲瓏、俱有古今中外風格的文學作品。既嚴謹得天衣無逢，又具現代色彩的自由和超脫，從令人讚歎的形體美下，又可直接窺視、甚至觸摸到他蘊藏著的無價精神內核——使一凡夫直抵達最高般若智慧和純利他的至真至善的品位。把人生的價值提升到最完美的境界，從而使人們打破無量劫來的被束縛禁錮的宗教、迷信觀念，真正獲得佛陀出世開示眾生的慈悲本懷——大徹大悟宇宙人生的真相，當下解脫自在。當在掃蕩緇素內外邪見時，陳公又是一個不可侵犯的威嚴的將帥，可在瞬間，調動「千軍萬馬」，似乎是一股無可抗拒的排山倒海的巨流，剎那間，把種種邪見，刷得乾乾淨淨，摧邪顯正，還佛法的一片清凈天地。讀來使追求真理又彷徨迷茫的大乘根器人，似黑夜中的一盞指路明燈；又如醉漢得傾盆甘露雨，淋漓酣暢，清醒透徹。這是陳公著作的又一大特色。

陳公還對歷史上又一大懸案，被稱為中國哲學皇冠上的一顆明珠，宋·程朱理學與陸王心學，對學佛反佛，尤其是取「禪」貶「禪」作出料簡。直揭理學、心學對佛的核心思想——宗門直指宇宙人生真相頓悟禪的妄論與謬見。佛界將會普天同慶！

《文集》還涉及到現代物理學對時空、物質零態性與佛典對時空、物質的空性驚人的相似處作了類比，直呈宇宙人生真理。

陳公釋經，又略去傳統「彌天釋道安」始立的三大科（序分、正宗分、流通分），亦不取天台宗智者五重釋題，及華嚴宗釋經十門，循支道林、竺道生講經如謝安曰：「如九方皋之相馬，略其玄黃，取其駿逸」（《高僧傳·竺道生傳》）。直揭了義經頓超義，以佛說大小二聖皆以空為解脫，六祖「本來無一物」。故始終以畢竟空義，空亦不立，貫穿整部《頓超集》，使有善根者當下解疑，破除千古生死之謎！故叢書取名《頓超集》、《頓超義直解》。

陳公雖值古稀之年，，然勤於筆耕，馬不停蹄，具有全新理念的《六祖壇經頓超義直解》、《金剛經頓超義直解》、《心經頓超義直解》、《無說之說文集》、《頓超義直解》等系列叢書的應世，是繼其恩師顧公匡賢居士《驪珠集》之後又一部超越時流的稀世典籍，幾乎每篇有關「禪」的論文，都洋溢著陳公個人的智慧之光，使有善根者，即使長期浸淫於漸修法門之下，一旦悉心深入《無說之說文集》等的精神內核，感到一種前所未有的巨大衝擊力和震攝力，給心靈的震憾是難以言狀的，始而失落，次而有回不過神來的感覺，繼而豁然開朗，恍然大悟，終而契入佛知見，直下破迷解惑，徹悟覺道。多年來向外馳求的「狂心」頓時止息，獲得從未有過的輕鬆和大自在。誠如趙州禪師說的：「枉費草鞋錢」。永嘉《證道歌》所云「多年枉作風塵客，不除妄想不求真」。故陳公《頓超義直解》系列叢書出版，必將在佛界、學術界、文化思想界掀起熱潮，且必將影響深遠的未來。正如《大智度論》卷十八云：「般若威德能動兩種人：「無智者恐懼，有智者歡喜。」但願有緣者放下一切，不負陳公一片菩提苦心。佛示：學而不成，福猶勝彼人天；聞而不信，尚結般若之緣。（引自北大黃殿翔教授「序」文）《華嚴經·離出世間品三十八》：「為他演說所未問經，是佛業，令生智斷疑故」。《維摩詰經》云：「菩薩自念，我當為眾生說斯法，是真實慧」。「不驚不怖不畏」，莫退聖集，更「莫謗如來正法輪」，直趨菩提道，是為至禱！

憑陳公六十餘年信佛、學法、弘法，深入經藏、佛門四十年弘法的功力，以及淵博的學識，純正的發心，真正把佛言祖語激活了，使經論真正成為破迷解惑、啟迪開發人類智慧的指月寶典；真正成為灌澆、培植，乃至產生真生命、「活在當下」的甘露水；不至於成為供奉在上、神靈一般的宗教迷信品。真實做到「轉經」、「不被經轉」，真可謂陸子所云：「六經注我也」。

數十年來，陳公主要研究中國哲學思想史、「禪宗」思想史，除專著《六祖壇經頓超義直解》、《金頓超義直解剛經》、《般若波羅密多心經頓超義直解》、《無說之說文集》已付梓外，且有《頓超義直解》系列叢書在寫作、計劃之中，包括寶志公永嘉《證道歌》、《大乘贊》、《維摩詰經》……這均是追隨其恩師顧公之後，發前人所未發之弘願，思前人所未思之天地，作前人所未竟之事業。且秉文殊菩薩之慧劍，承龍樹菩薩超群的膽氣，摧邪顯正，掃除緇素二界層層迷雲霧靄，還佛界一片朗朗乾坤，洵是何等快心、人天同慶之大事也！

我們期盼天龍下雨，陳公據大法座，作「獅子吼，擊法鼓兮、震法界；布慈雲兮、灑甘露。」（《證道歌》）

願陳公健康長壽，《頓超義直解》系列叢書多有新作流傳世間。盡未來際，作眾生清凈眼目、闇夜中一盞指路明燈，利益無量眾生。俾在尋求真理之光的大乘根器人，剎那如電光閃夜空，頓超時流，超然登佛地。願佛力加持！無量無盡的感恩！

《陳公頓超義直解》系列叢書編輯部

　　　　　　　於仙岩聖壽禪寺那蘭陀學院佛學研究中心（原浙南佛學院）

2010年1月12日

感念師恩

悟源

陳師之佛學論文三十篇即將彙集付梓矣。念及追隨先生三十年學法之步履，歷歷在目，不禁感慨系之。

十年浩劫過後，百廢待興，學術頗有勃興之望。余自幼喜習文史，常去書肆訪購書籍。一九七九年，余年方二十有幾，一日於上海福州路古籍書店內，見一中年男子，正與幾位青年交談，話題集中在怎樣學習經史子等傳統文化，以及學習儒釋道三家思想體系的重要性。陳師雖衣著敝舊，卻舉止儒雅，談吐不凡，交談間遂互留通訊地址。後得知，陳師為能延續中國傳統文化之命脈，天天於古籍書店門口為愛好古書的青年不厭講解，意欲以私塾方式教授傳統文化，余旋即向陳師致函以表求學之願。不日，余接師函，應邀赴華山路靜安公園旁之宅室。方至樓梯下，即聞書香氤氳；待登樓入室，不覺驚詫——實乃都市中之村莊也！僅八平方米許之房間內，一舊書桌，乃其全部傢具；卧榻之上，竟以稻草鋪墊；惟半壁書籍相伴而生！此余平生未見之景象，腦海中即浮現《論語》名句：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」心靈震撼之餘，景仰之情油然而生。

嗣後，有同好之青年十餘人陸續拜師學業，陳師即於此斗室中講授中國文化。先以《古文觀止》為導引，隨即依傳統文化教育之次第，由四書入門，而及《尚書》、《春秋》，兼及《爾雅》等小學基礎課程，並要求每名學生背誦四書，強調紮實基礎，與時下教育格局全異，而契合傳統古制，或為一九四九年以來私塾形式教學之第一人矣。陳師雖出入典籍經藏之中，才學廣博，功力深厚，仍悉心備課。故授課間，深入淺出，旁徵博引。每周半日，耳提面命，風雨無阻，寒暑不息，俾吾儕登堂入室，領悟儒學精髓耳。

陳師長期患病，收入微薄，經濟極為拮据，平日飲食至為節儉，但課徒不收分文，遇見廉價好書，輒時常購得，分送諸生。後諸學友聞知陳師生日，集資購一新衣以贈，陳師卻責以不該糜費錢財，執意退回款項，悉數用於學業。此等言行，與世俗人情頗為不合，然余窺見中國傳統士人之風範矣！

八十年代陳師遂開講佛學。開宗明義，即以《一切法無我》開篇，以佛法三法印授之，以為學法之根本。隨即以《佛教三字經》為線索，介紹佛學歷史及基本知識，條分縷析，循循善誘，化繁為簡。旋即講授《壇經》，直指人心，盡顯宗門精髓。赴諸佛學院講學之間隙，亦常邀同修，講授佛理，督進後學。新世紀初年，陳師因疾回滬養病，病體稍見好轉，又發心主講《金剛經》。兩年間幾經波折，東遷西就，陳師不懈不餒，終得圓滿。學友之中，上至耄耋，下至弱冠，無不為先生學識品行折服。

陳師見地敏銳，深研佛學數十年，徹悟世尊大旨。尤於諸佛學院任教期間，披閱大藏經典孜孜不倦，用以印心，精進無比。僅就其所作筆記，煌煌數十冊，蠅頭小字，筆筆工整不苟；分門別類，句句探玄鉤沉，足見治學功力。師祖顧匡賢居士一九七八年曾作勸學書云：「是於親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，得可怎耶？比悉有陳居士者，深明此旨，實為近世所罕有，既與賢伉儷有一面之緣，曷不虛心而就教，庶幾數十年虔忱，有所指歸，不至悠悠忽忽，虛生浪死，辜負己靈」（見顧康年《驪珠集》）。嘉許之情，讚譽之意，溢於言表！

陳師涉獵廣泛，先秦諸子，宗門教下，乃至西洋哲學，現代科學，無不博覽。數十年來，將所徹法要撰寫成文，弘揚一乘了義。佛言祖語，信手拈來，運用精當；撥雲驅霧，解疑釋惑，明白曉暢。且不拘前人之言，敢於破除迷信權威之說，惟以宇宙人生真理為旨歸。是以陳師宣講之法要，解惑破迷，常使聽者如黑夜中行頓見明燈，法樂無量，嘆為希有；然而，曲高和寡，常遭某些教下徒眾鄙夷，淺見愚夫譏讒，此正所謂《壇經》記六祖云：「自非上根，未免疑謗」者也。

今陳師之文稿行將付梓，流佈於世。赫赫五十餘萬字，凝結數十年心得，並以《無說之說文集》為總題，標明覺法無我，直指人心，摧邪顯正，此說即無說；引導眾生悟入佛知見，且悟亦不立。俾千年暗室一燈明，佛門四眾弟子，共飫法樂。此誠弘法利生之大事，宗門之幸也哉！

此中諸多文章，余有幸得為第一讀者。手抄筆錄之間，參問釋疑之際，受益良多。今復捧讀，如見陳師揮毫疾書之背影，猶聞先生諄諄教誨之聲音。感恩之情，難報萬一，作此短文，以表寸心。

高級經濟師受業悟源謹識

戊子年冬月於滬上清柚堂

序（一）

我的啟蒙導師有四位：父母、皈依師上道下法大和尚、南普陀佛學院院長上妙下湛老和尚、還有陳公世忠老師。

記得20年前第一次與陳老見面是在六祖南華寺。那裡有一個佛學培訓班（現為南華寺佛學院），由前方丈惟因老和尚創辦，專攻《六祖壇經》。陳師擔任主講，並在課下傳授儒學，兼授古文。

每次上課，陳師總是要求大家背誦課本，每人必須上台背誦《壇經》偈頌，而我，陳師則要求背下全部課本，課餘還要求背三萬字左右的古文。當時只有十七歲的我真想偷懶，現在想起來非常感恩陳師。他對我是情有獨鍾，他的遠見卓識賦予了我堅實的古文基礎，和很強的記憶力，更重要的是奠定了我對佛法的堅定信念。古人云：書讀百遍，其意自現。我14歲出家時，世間學問尚且腳跟未穩，更何況高深的佛法。通過陳師強化性的背誦訓練，我背了「四書五經」、背了《壇經》、《金剛經》等大量經文後，迅速完成了精神鍛造，明確了人生的目標，堅定不移地踏上了追尋佛陀足跡的解脫大道。

那時除背誦外，還讀了陳師的大量註解文章，他的《一切法無我》、《蠟燭》等，言簡意賅、見解精闢，奠定了我對佛性的認識以及禪宗基礎。現在我致力於禪宗的弘揚，亦於那時的學習大有關係。同時在佛學方法論上行人應樹立的「隨建隨掃」的重要觀念，陳師總是不厭其煩地反覆強調，也讓我終生受益匪淺。

陳師為上海人氏，早年在天台山國清寺天台佛學院授課，後來應邀去了六祖南華寺、廈門南普陀寺閩南佛學院、廣化寺福建佛學院、杭州佛學院、浙江慈雲佛學院等地授業。陳師自小身體羸弱，卻一生獻身於佛法的弘傳，矢志不渝。他穿的是舊衣裳、踏的是舊布鞋，生活儉樸、兩袖清風，不收學費、無償傳授佛、儒二學，數十年在佛法大海中游弋，自利利他，實為當代學佛的學子學者之楷模。

幾年前，上海華東師範大學哲學系主任張曉林教授一見陳師仰慕至極，曾發出「我華東師大無此俊才」的驚嘆，力邀陳師回滬講學。

兩年前我發心恢復大羅山浙南佛學院、建立浙江那蘭陀學院研究中心時，得到了陳師的支持，他還表示願終老山嶺，我與陳師的緣分亦可謂深矣。師生得以在同一道場弘法利生、莊嚴國土、共沾法喜，亦是人生一大快事！

陳師現任浙江那蘭陀學院中心禪宗研究生導師之職，並授四書等儒家經典。隨張教授而來的十名研究生，更是對陳師的為人、學識佩服得五體投地，譽為天人。

《般若經》中須菩提曾問佛言：佛說一切智，說道種智，說一切種智，是三種智有何差別？

佛告須菩提：「一切智是一切聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩訶薩智，一切種智是諸佛智。」

我想陳師一定是具足道種智的——以一切道法濟度眾生之菩薩也。

《<六祖壇經>頓超義直解》的出版，凝聚著陳師一生的心血，希望大家仁者見仁，智者見智，不要妄下斷語。若有未解，先當存疑，待十年二十年回頭再看，定然大有收穫。

是為簡序，聊以報恩，以冀更多的人擁抱佛法！

仙岩聖壽禪寺那蘭陀學院中心

主持：釋能顯謹志

序（二）

我少年時只要看到或聽到眾生受苦就會猶然生起悲憐心，並深信六道輪迴的苦樂、貧富、貴賤等都是無常的，常常心情沉重沉默不語，總想找到一種能令眾生得到解脫的方法。每當看到屠殺眾生的景象都猶然生起無法忍受的悲心，常為沒有救助它們的能力而深感愧疚，淚如雨下。並發願終生守持不殺生戒，願眾生離苦得樂。生起平等對待眾生之心，便常年茹素。

年少時受北京法源寺堂兄的熏陶研習佛學，因此在校讀書期間，尤其在大學學經濟管理期間，得以深入經藏。並於畢業後遍訪大德高僧進學教法、中醫、數術、歷算等。並得益於覺囊派法王雲登桑布指點修法，開示深入教理和論典。二十二歲時偶然聽到晉美彭措法王如意寶的名字，猶如昔日米拉日巴尊者初聽馬爾巴譯師聖名時般的淚水溢流，汗毛悉豎。心中暗自思維，無論如何一定要去拜見他老人家。不久便做出今後除了正法我再無其它依戀之情，繼而遠赴萬里尋訪具德相的善知識，當見到法王如意寶時便生起真實佛陀的信解。隨之便在色達五明佛學院出家刻苦學修，當時學院沒電，不通電話，天氣異常的寒冷，高寒缺氧。蓋了幾床被子身上還是冰冷腿部抽筋。時而因營養不良而暈倒,每每只能吃到白菜。牛糞又不幹，燒的時候滿屋的糞煙，常常兩個多鐘頭才能做好一頓飯。每天要極早的起來刻苦艱辛的背書學習……

我不管是見到善知識還是聞到法，都能以視善知識為佛陀的信心來祈請，從來沒有生起過善知識是普通人的念頭，內心自然生起了佛陀就是自己善知識的凈信心。無論是在遠處還是近處、白天還是晚上，善知識都在用清凈的智慧眼在觀察，是沒有一物看不見的。我無論在何處都像在善知識跟前一樣，連一個小小的壞念頭都不敢生起，很注意以正知正見來觀照身心。每一座修持，前一半是修，是修成「求就祈請」，後一半修，是修「求成就祈請」。我自然生起了不可思議的信心。此後只要是給自己傳講過佛法的善知識，除了思其恩德和無限關懷外，從來沒有作過違背善知識的行為。

我又先後到成都親近大德清定上師、智敏上師、五台山諸大善知識，得法於康定的大吉活佛，理塘的夏壩仁波切。又參訪了格魯六大祖庭，並得甘丹寺阿旺曲帕尊者及塔爾寺寺主等的傳承和灌頂。於2000年在江西九江能仁禪寺，頂禮一誠大和尚（現任中國佛教會會長）座下求授具足戒。後繼續入藏，探索奧義，聞藏密經典甚富，內地少有傳譯。決心赴藏學習藏文翻譯,兩次入藏長達八年,備極艱辛,毫不退縮。白天學法,晚上到深夜學習藏文。冬天經常停電，晚上學習只能點蠟燭，夜間室內零下近二十攝氏度，房間內沒有取暖的火爐。冬天附近的水源凍結了，吃水，要到來回十幾里外的地方去提，儲存在盆子里的水第二天早就凍實了，只好用鎚子砸碎化開再用。吃的仍然是水煮白菜，常常因為學習忘記去學院打飯，有時做頓飯為了節省時間作出幾天的飯，吃時熱熱就好了。弟子們給我寄去的財物食品都做了供養，自己一點不捨得用……在此期間仍然堅持長期茹素，嚴行持戒。我在甘孜白玉學法時，冬季遇到30年來罕見的大雪，平地深積一米在上面往返踩踏。依止寧瑪派祖庭白玉寺主大瑜伽士『土登巴絨』為根本上師，賜法名土登洛卓，譯為佛陀的智慧。在此修學甚深噶瑪意伏藏法。閉關、住山主修徹卻、托嘎、大威德等法。長期獨自住於屍林、冢間修學至尊古薩里「斷除我執法」。遍學生圓次第、大威德、大圓滿、大中觀、薩迦十三金、法喜金剛、噶舉大手印那若六法……後期受堂兄（現任北京佛學院導師）之影響翻譯經典之餘，又修習了福建長汀葛印卡老師的內觀禪，親近於善知識空海法師學四念處、解脫道。親赴溫州仙岩聖壽寺學習泰國隆伯通尊者的「動中禪」。那次去溫州改變了我一生的命運，巧遇陳世忠教授傳授六祖禪之精髓，當下見性，徹了生死，也無生死可了，凡夫直下承當，自信得及，方是真諦。始知宗下實是源於佛陀靈山拈花宗旨、及達摩之「直指人心，見性成佛」。六代相傳，至於惠能。知道不屬知，不屬無知。知是妄想，不知是無記。若真達不疑之地，猶如太虛寬廓，豈可強是強非。諸祖出世無益群生，諸佛出頭無法與人。祗要眾生自見本性，自知一切法即心自性，即能成就慧身，不由他悟。是故佛祖不令人泥著文字，故德山棒，臨濟喝。已是探頭太過。何用更立語言文字。奈何大道玄曠，非有非無，真心幽微，絕思絕議。故不得其門而入者，陳師大慈悲，作獅子吼，說《無說之說》。開示自家寶藏，一切具足，使用自在，不假外求。自己財寶隨身受用，無一法可取，無一法可得。常自現前，無可疑慮，莫尋思，莫求覓。心性本來清凈。自此我疑慮頓消，無煩惱可斷，無菩提可求，無佛可成，活脫脫一個大自在人，只是隨緣稱心，說法利生，亦無一法說著，無一無眾生可度，特此為序。

仙岩聖壽禪寺那蘭陀學院中心

三論宗研究生導師釋圓用

2009年11月14日

序（三）

吾自弱冠習五經，研《易》道神秘文化。大學畢業以後，為預測師、佛像畫家，並精研八字六爻奇門等術數及國親派三元玄空地理(師從著名易學大師夏荊山老居士)。後被北京大學國學系聘為終生客座教授，於長君院長授予《命理與堪輿學》教授。一九九三年始修學佛法，同年皈依廈門南普陀寺妙湛大和尚，追隨單培根、田光烈等教授，學習了中觀、法相唯識。後又修藏傳佛教的黃教、禪宗的參話頭等法門，學修並重。為悟靈山妙旨，參訪行腳，歷經千辛萬苦，親近各宗派高僧大德，如禪宗泰斗體光老和尚、四川高僧清定上師及夏荊山老居士（前世界佛教協會會長）等。且多次在雲居山參禪打七，以悟為則，苦練雙盤，親聆一誠禪師開示看話頭，然終未悄然。九四年曾在廈門大學聽陳世忠教授演講《中國儒學》，又在南普陀寺得陳公刊登在《人海燈》的兩篇文章，俾我一直無法忘懷，欲躬自登府邸親聆示誨，十餘年來多方打聽住址不獲，未果斯願。二零零七年由摯友從滬城派出所獲公之住址，幸甚之哉！近又閱陳公之五十餘萬字的《無說之說文集》，如獲甘露，日夜披覽不息，身心之震撼，如天地日月之移位也，頓時佛之知見徹入骨髓。回溯修行路上所經所歷，真是刻骨銘心！至此所修所學，全無蹤跡，十六年之擔枷帶鎖全然脫落，即刻獲得一種從未有的輕鬆和大自在。方省六祖云：「道在心悟（悟亦不立）豈在坐也！」信哉斯言！自茲神珠在手，永息馳求！

公之《文集》暢佛本懷，足可挽救法門時弊，續佛慧命，同時弘揚無我利他的大乘入世精神，對和諧社會裨益非淺！佛言：學而不成，福猶勝彼人天；聞而不信，尚結般若之緣。但願有緣遇此者「不驚不怖不畏」，莫退聖席，更莫謗如來正法輪！又思不少佛門豪傑日夜禪修，付出無窮代價而依然迷悶，患得患失，甚至精神失常也時有所聞，深為惋惜。願公之《文集》早日問世流通，為大眾作清凈眼目。祈般若之光，普照世間！

祖師西來一脈，不絕如縷，冀發心正士力振頹風，開啟群蒙，俾法門後學，舍陋劣而有所歸仰，如水之赴壑。哀嘆斯世，大多行者，有模有樣，口念經佛，未曉覺道，不知愧辱法門，於己於他一毫無補，只知依草附木。吾半生遍參大江南北，獨有陳公秉通天劍氣，承擔大事，續佛傳燈，大開宗門，無正不顯，無邪不摧，此乃即入世而出世奇傑也！嗟茲末法，宗門寥落，正賴維持，所悲後學澆薄，真實者少，非《文集》之大冶洪爐，豈能溶此無量劫來我執之業苦根株哉！某既學傳統文化經學及世法術數，又遇明師省悟宇宙人生真相。幸哉，此生不為虛生浪死漢矣！願以大乘無我利他精神，假風水易卜為用，廣結善緣，令眾生入佛智。其志其願：於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於暗夜中為作光明。所到之處，有所演說，令愁悶者心結頓開，無復系縛；令絕望者充滿信心，走出魔窟。令修行者得無上甘露之法。令惡毒者生大慈心。祈一生勤此而行，無復偏離！

黃殿翔（六味）敬志

2009.元月於京城

自序

陳世忠

信是冥冥之中與佛有緣。童蒙之年即隨母去寺廟燒香拜佛，吃素、聽經。

青少年時代，喜愛中外文學，尤對中國傳統文化經史諸子之學情有獨鍾。亦常思考必然性與偶然性、我與人、人與宇宙、生與死等哲學宗教問題，似意識到我與宇宙的必然性。一九六二年某日，勝友送來一本張香中注釋的《金剛經》，如獲至寶。隨即，連同註解數萬字抄錄兩遍，每晨誦讀一遍。對「一切法無我」、「一切法皆是佛法」、「一切有為法，如夢幻泡影」等經句，有所省悟。知我與宇宙萬事萬物只是一種因果鏈的統一體，從本以來，我既無自在性，也無主動性，更無實在性。

一九六六年「文革」期間，鄙人有幸追隨上海佛教學會佛學研究著名學者恩師顧公匡賢居士，較為系統地學習唯識法相學, 及宗門典籍。恩師雖罹厄難，然菩薩發心，慈悲為懷，不避風險，提攜後生，不遺餘力。時，經書難求，隨恩師輾轉覓得《百法明門論》等數部經論，隨即如饑似渴地抄錄不懈。

首見世尊言：「一切法無我」。又抄錄王恩洋居士《佛學概論》，知緣生義，「善惡諸法生起皆有種子，能生所生俱從緣生。緣生法無主宰故，不自在故，不常不斷，不一不異故」。「緣生相如幻，如夢、無自性，雖無實體而有功用，故一切法不可得，是諸法無我，是為諸法真實相。」「此法爾道理，常住不變，若佛出世，佛不出世，法性安立，佛不過圓滿正覺此理而已，佛法根本唯在於此。」又抄讀印順法師《印度之佛教》：「釋尊之特見，標『緣起無我之說』，反吠陀之常我之論而興。」「即緣起以達無我，乃徹見生死之實相而解脫，成正覺也。」又見佛在涅盤前對阿難等說：「我死後凡能自作明燈皈依自己，不求其它皈依，而以真理為明燈和皈依者，即為我的首要弟子，就是精進學習的人」。抄讀後，倍受鼓舞，覺頗合鄙人之治學以追求真理為目的，先後寫出《生命之光》、《一切法無我》、《釋迦牟尼思想和宗教》《一三辯證》《一乘與教外別傳辯證》等短文。嗣後，特受恩師指點、教誨、開示：「佛學是為人之學。」「若為人故，與其多智。」「上士知空而勤行。」「高高山頂立，深深海底行。」「盪無纖塵，不廢萬有。」益傾心於唯識、中觀等大乘經論及宗門典籍，解決了諸多疑惑，更堅定了探索佛法真諦的方向，乃至數十年後之今日，雖值古稀之年，追求弘揚宇宙人生之真相，此志此願無所渝也。

「文革」結束後的八十年代，天台等寺院恢復佛學院，先後受天台、曹溪、國恩寺、廣化寺、南普陀寺、上海、慈雲、杭州、仙岩等佛學院延聘，任講《四書》、佛學、《壇經》等，從此與佛門有殊勝因緣二十餘年。並有幸深入經藏，悉心體會佛法之博大精深，先後寫出佛學及有關宗門論文二三十篇，五十餘萬字，取名為《無說之說文集》，闡述了佛法終極目的乃使人徹悟宇宙人生之真相、生死之奧密，佛陀其人及其思想的歷史演變和影響，其方便說法和真實義，以及其宗門意蘊和超越性；進而對印順法師、胡適先生等人所謂「中國禪宗」的「理悟事修」、「中國化」、「革命」等問題作出辨正。且對歷史上的程朱理學、陸王心學對佛學尤其對「禪宗」的妄評與否定作出料簡，均涉及到佛學史上爭辯未定的若干重大課題。並從鄙人研究視角，揭示了原始經典中所含的大乘菩薩精神、與大乘經論及「禪宗」意趣實乃一脈相承。《文集》還涉獵到現代科學及哲學，對現代物理學的時空、物質零態性與二千年前佛典所說的時空、物質的空性作了類比和剖析，確鑿證明了兩者的驚人相合處。

為契合「禪宗」直指人心的特徵，鄙人效前輩大德之成法，如《評印順法師〈中國禪宗史〉》、《宗與教》等，體裁上多用問答之體，俾綱舉目張，觀點明朗，條理清晰。

《文集》即將問世，它記錄了一名凡夫一生學法、覺法、弘法的歷程。

「禪宗」一乘法的頓悟直指，是對傳統三乘佛教時流的超越，顯然，易引起不少同修的誤解，甚至遭毀謗，但它對正在尋找宇宙人生真相的大乘根器人，無異於無明長夜中的一盞明燈。此正是鄙人幾十年如一日，如須彌山一樣不為戲論風所動之內在動力。祈更多同修能領悟無說之說，領悟「禪」悟亦不立的超越義，而成為一個真正的、有血有肉發大菩提心的、悲智雙運的大心凡夫，是為至禱。

二OO八年十一月中旬

於浙江溫州仙岩

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