淺談懺悔業障 明一法師

淺談懺悔業障(講稿)明一法師一．發起二．什麼是懺悔業障三．我們的業障是怎麼集聚的四．行十惡產生的業障五．如何對治業障——懺悔六．懺悔的方法七．懺悔中的障礙八．功德迴向附錄：簡易懺法一．發起學人也是一個新接觸佛法沒有多久的人，明影師要求學人在國慶禪修期間講《淺談懺悔業障》這個題目，學人自己沒有系統學過一定是不能系統地來講。好在是淺談而且這個題目很大，所以學人可以在撿拾前人的口水前提下把自己知道的一點點拿出來和大家分享。不足的地方和有缺漏的地方請大家指教。二．什麼是懺悔業障我們不管是做什麼佛法的修行，最初進入的時候，乃至任何一次修行活動的開始，首先都要懺悔業障。說明懺悔業障是一種很有效果而且是很有必要的修行方法。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」這個偈子大家再熟不過了，也大概知道它的意思。今天學人就多嘴再把懺悔業障說一遍。懺悔業障是什麼？我們如果留心就會發現，普賢菩薩有十大願王，十大願王是什麼呢？就是：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世,常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。懺悔業障是普賢菩薩十大願王中的第四個，所以是修行的一個很普遍的方式。懺悔業障講的通俗一點就是把自己的習氣去掉，重新做人。打個比方來說，好比我們在不懂事的時候一直穿一件發臭很髒的衣服，現在父母師長教得我們懂事了，知道什麼是臭什麼是髒了，那我們要怎麼辦呢？很臭很髒的衣服不能丟掉只好把很臭很髒的衣服洗乾淨。從今以後身上總是乾乾淨淨的了，不再有很臭很髒的衣服了。現實生活中的業障要比這個比喻來的複雜很多，我們常常說自己業障很重。我們先看看什麼叫業？什麼叫障？什麼叫業障？這個東西要搞清楚，然後再是什麼叫懺，什麼叫悔，什麼叫懺悔，把這六個問題解決了。這個法門我們就可以修了，祖師大德佛菩薩就是靠修這個法門得果的，我們也可以修。這個業就是造作，造作就是業，因此造作的範圍就非常廣大了，我們身體一舉一動，身在造作叫身業。我們嘴巴一天到晚愛說話，這個說話是口業。心裏面還有妄想，要有念頭，常有煩惱。一天到晚它都不斷，這個叫做意業。我們造業再多,歸納起來，總不外乎這三大類，那就是身、口、意三業，三大類的造作，這個三大類一動，它就造作，造作裡面有善、有惡，我們想一樁好事情，什麼是好事情，利益眾生的事情，這叫好事，這叫善業。我們想一個壞事情，什麼叫壞事情呢？念念為自己，為自己就是惡業，就不是善業了，也許大家聽到就很不高興，為自己有什麼不好呢？這個世間俗話常說：人不為己，天誅地滅，人為自己這是天經地義，應該的，佛為什麼說這是惡業呢？因為那就是存在我執和法執，認為我是對的，我需要等等。所以師父在我們入門時總給我們講：要皈依佛、法、僧三寶，要勤修戒、定、慧三學，要息滅貪、嗔、痴三毒，要凈化身、口、意三業。大家不辭勞苦，利用放假期間跑到廟裡來，就是要修福修慧。或者說是修行，那怎麼修行，就是通過懺悔業障來達到修行的目的。所以不管是上早晚課，還是坐香觀空都有懺悔業障的內容在裡面。學佛的目標是要超越三界，是要成佛做祖、成菩薩。我們起心動念有我執！就做不到，為什麼做不到呢？這就有障，我們造的這個業，障礙了超越三界，障礙了明心見性，障礙了成佛、成菩薩，這個業把自己障礙住，為什麼會障礙，我們大概都看過金剛經，金剛經裡面就把這個業障就講得很清楚，若菩薩有我相、(就是有我執。我相就是我執)人相、眾生相、壽者相即非菩薩。這個我相就是你著了相，念念都有我，你著我相，這就是我執，我執不破別說菩薩，阿羅漢果也得不到，佛法修學的成就，最低的果報阿羅漢，什麼資格才證得阿羅漢呢？我執破了，法執破了，就證法身大士了，就明心見性證菩薩果位了，所以佛教給我們始終是破我執、法執破這二種執著而已。四攝六度都也是在教我們怎麼破我執和法執。我們起心動念都想自己，這是天天在增長我執，這怎麼能出得了三界，所以你想想看這是善，還是惡呢？當然是惡，為什麼說念念為眾生是善呢？大家要知道，人起心動念都想別人，想一切大眾，那個我啊，慢慢就忘掉，我執就破了，所以這是破我執最巧妙的方法，叫你一天到晚起心動念不想自己，起心動念想眾生，把這個心量打開，所以念念想眾生想別人，這是善。念念想自己那就是惡！這個惡業感招的惡果就叫業障，也叫做煩惱障，這個起心動念都是煩惱。還有一種障叫所知障，就是我們認識事物本質有困難，做不到全面、客觀地去認識事物形成的障礙。大家大概知道什麼是業障了。現在我們再來看看什麼叫懺悔，懺是懺摩，是從印度梵語翻過來的，悔是中國字，懺摩的意思，跟中國這個悔改的意思很接近，所以翻經的法師用這二個字來翻懺摩，這叫做梵中合譯。上面懺是梵語，下面悔是中國話，這是懺悔兩個字面上的意思，那麼它的真正意思呢？就是後不再造，我今天事情做錯了，我知道了，我明天還要做同樣的錯事，那就大錯特錯了，知過必改這叫懺悔，所以懺悔就是儒家所講的不二過，我的過失只有一次不會有第二次，同樣的過失不會有重覆，這個就叫懺悔。三．我們的業障是怎麼集聚的我們現在大概齊知道了，懺悔業障是怎麼回事。那麼我們這麼多的業障是怎麼來的？是什麼樣子？這麼可怕的業障要怎麼應對？能去掉嗎？去不掉怎麼辦？面對這麼多的業障我們將來要怎麼生活？我們先看看佛菩薩和祖師大德門是怎麼形容我們煩惱業障是怎麼來的吧！是什麼樣子？1.由貪嗔痴來菩薩念及過去世在漫長的生死流轉過程中，由於以貪嗔痴三毒之因，發動身口意三門遍造無量無數惡業，假設所造惡業有體可見、有相可睹，則廣大的虛空也顯得狹小，而無法容納如此眾多的業障。這樣的業障牽引行人入三惡趣受大痛苦，近則障礙得到人天善趣的果報，遠則障礙成就聲聞、獨覺、菩薩、佛的解脫果。2.由無明來我等無始以來，是非不明，如愚狗逐塊，自心外馳，當收斂身心反觀自省每天的起心動念、身口意所作所為，這樣才會忽然驚醒，低頭認罪。至此方信地藏菩薩金言不虛，南閻浮眾生業障深重，善根微薄，煩惱熾盛，心力狹劣，剛行小善，卻又退心，起心動念無非都是罪業。無須遠說無始劫中，僅僅如朝露電光的這短短數十寒暑之中，所造殺盜淫妄等十惡業，破別解脫戒，毀菩薩律儀，犯金剛三昧耶等遮罪、性罪，已是罪山岌岌、業海茫茫。禍福無門，惟人自召，善惡果報，如影隨形。誠如經中云：「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這是個無法更改的定律真理，我們只能接受，卻無法投機取巧，更無法逃避。如此諸多惡業罪障一旦成熟，只能親赴三惡趣中，品嘗自己釀造的杯杯苦酒。3.由煩惱來有煩惱所以造諸惡業，由惡業為因，感受苦果。各種經論以種種譬喻呵責煩惱，煩惱是怨家，能斷眾生慧命故；是劫賊，劫取眾生諸善法故；是瀑河，能漂眾生入生死大苦海中故；是鐐銬，能把眾生系在生死牢獄故。六道絡繹，三途不絕，惡業無窮，苦果不息，當知都是煩惱過患。煩惱雖有諸種，統而言之以三毒含盡。《華嚴經》說：貪嗔痴三業能令眾生入三惡道中。縱生人中貧窮孤獨，兇狠暴戾，愚鈍無知。心識昏憒、意地暗昧、不了事理的愚痴煩惱。貢高我慢、目空一切、輕視他人的我慢煩惱。疑惑正法、不信三寶的猶豫煩惱。謗無因果、不信三世輪迴的邪見煩惱。不知緣起性空、橫加執著的常斷邪見的實執煩惱。慳貪吝嗇煩惱。不攝六根、胡亂攀緣的放逸煩惱。心行弊惡懈怠懶惰煩惱。粗獷強橫難以調和、容易發怒兇狠慘毒煩惱。障礙戒定慧的煩惱，障礙修三十七菩提分的煩惱，障礙六波羅蜜的煩惱，障礙二種解脫的煩惱，障礙佛恆沙功德的一切煩惱。惱亂賢聖及一切眾生無量無邊的煩惱。這麼多煩惱，我們真是業障深重。所以說煩惱是我們很重要的業障來源之一。

四．行十惡產生的業障從前人給我們總結的來看，我們的業障主要由無名煩惱引發貪嗔痴而來。那麼主要表現在什麼地方，那就是我們的十惡。我們凡夫的心總是在妄想當中打轉，所以就有業障產生。貪、嗔、痴，這種種的妄想，是造成人生迷惑的根源，有迷惑就會產生錯誤的思想言行，因為思想言行的錯誤就會導致人生的種種苦痛。我們從無始以來都在「起惑、造業、感果」，業障就像大海一樣無邊無際，無窮無盡。妄想雖然不實在，但它能夠造業；業雖然不實在，但能感招三途的苦樂果報，使我們在三界當中虛生幻死，頭出頭沒，無有了期。我們的十惡業主要表現在身三（殺、盜、淫），口四（惡口、妄語、綺語、兩舌），意三（貪、嗔、痴）。我們下面就詳細講講這十惡業.1、殺業我們看看什麼是造殺業。一切眾生皆往昔父母兄弟六親眷屬，隨業輪迴，改頭換面，互不相識，而今損害食噉，造如此惡業。死入號叫地獄，後五百世還他命債，此罪深如大海。佛說：「殺害之罪，能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生，則受虎豹豺狼鷹鷂等身，或受毒蛇蝮蠍等身，常懷噁心，感受獐鹿熊豹等身，常懷恐怖。若生人中得二種果報，一者多病，二者短命。」自無始來至於今日，常懷惡毒，無慈憫心，或由於貪心，或由於嗔心痴心，而以種種方便，決裂湖池，焚燒山林，守獵捕撈，以刀槍箭棍，陷阱機關，彈弓、手槍炸藥及各種毒藥捕捉飛禽走獸，或以鉤網等撈捕魚蟹蝦螺蚌等水族動物，或自養豬狗雞羊牛馬鵝鴨等自殺或教人殺，使其羽毛脫落，鱗甲傷毀，身首分離，骨肉消碎，燒煮煎炸，使彼無辜受大苦難，含恨捨命，歷劫尋仇。或作將軍、兵卒、劊子手等，揮舞刀槍，殺害人命。或墮胎破卵，挖土掘地，種植莊稼，殺害無數生靈，或扑打蒼蠅、蚊子、飛蛾，掐死虱子，噴洒農藥殺死諸多小蟲，或行住坐卧之中有意無意殺死蟲子螞蟻等。或對眾生施以拳腳鐐銬棍棒，或繩鎖系縛，斷水絕糧等種種惡業。這是身在造殺業。2、盜業我們看看什麼是造盜業。眾生只見眼前利益，不擇手段盜取他人東西。佛說：「劫盜之罪能令眾生，墮於地獄餓鬼受苦，若在畜生則受牛馬驢騾駱駝等形，以其所有身體血肉，償他宿債。若生人中，為他奴婢，衣不蔽形，食不充口，貧窮困苦。」往昔盜他人的財物，持刀搶劫，逼迫凌奪，威勢壓迫，陷害吞併，侵佔公物。盜取佛法僧物，或經像財物，或塔廟財物，或常住僧眾財物，對三寶財物或誤用，或借用不還，或仗勢侵吞。經中說：五逆重罪我尚能救，盜僧物者我所不救。以及經商時短斤少兩，少尺短寸，抵賴債務，逃避租稅等。如是諸罪無量無邊。這是身在造盜業。3、淫業我們看看什麼是造淫業。眾生生死愛為根本，古德云：「愛不重不生娑婆。」無始來至於今日，偷搶他人妻妾，拐騙婦女，毀人貞潔，玷污比丘尼，破壞他人清凈梵行，逼迫非道作不凈行，染心邪視等無量無邊罪業。佛說：「淫慾之罪能令眾生，墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生，則受鴿雀鴛鴦等身。若在人中，妻不貞良，不得隨意眷屬。」如今感受此果報的人很多很多，所以世界上的離婚率也高得驚人，現在造邪淫罪的人多如牛毛，形成一種惡性循環。這是身在造淫業。4、惡口業我們看看什麼是造惡口業。無始以來至於今日，不論尊卑親疏貴賤，稍不如意順心，就粗暴惡狠嗔恨惱怒辱罵毀傷。訶責神鬼，貶斥聖賢，誣謗善良等惡口之業無量無邊。惡口之業能讓眾生墮在三惡趣中，轉成惡鳥，人皆憎惡，如貓頭鷹等。轉生人中，口中臭氣熏人，說話人多不信，眷屬不和，常好鬥爭。這是口在造惡口業。5、妄語業我們看看什麼是造妄語業。妄語即為希求名聞利養，狡詐虛誑，厚顏無恥，顛倒黑白，妄說是非，欺誑賢聖，蠱惑世人，無論對父母師長，還是兒女常人都無實話。對於修行的人主要是經常自稱得四禪、四無色定、四果聖人、菩薩、佛陀。常說見神見鬼，上天堂、入地府、游凈土等妄語。這是口在造妄語業。6、綺語業我們看看什麼是造綺語業。綺語業即出語多涉淫行欲事，言詞華麗綺靡。或寫淫詩艷詞黃色小說，描寫談說妖客淫態。唱****歌曲，撩動人心，鼓起貪慾，使人耽著犬馬聲色。這是口在造綺語業。7、兩舌業我們看看什麼是造兩舌業。表面讚歎背後毀罵，以巧舌利口挑撥是非，離間君臣、父子、夫婦、師徒、朋友，使君臣猜疑，父子不和，夫婦隔閡，朋友疏遠等。兩舌之罪無量無邊。這是口在造兩舌業。8、貪業我們看看什麼是造貪業。貪業屬於意業，真是說不盡道不完。但我們的貪在佛法中來說：貪是於三有及資具（順境）染著不舍。三有是欲有、色有、無色有。因為眾生貪慾界、色界的種種事物，及貪無色界的種種心態，使他們繼續在欲界、色界、無色界（三界六道）中受生，再度輪迴生死。眾生對欲界的種種事物有貪愛，則生在欲界；眾生對色界的種種事物有貪愛，則生在色界；眾生對無色界的種種事物有貪愛，則生在無色界。當一個人無欲界的種種貪愛，就會生到色界；對欲界、色界之種種貪愛已斷除，則在無色界受生；斷除這三界的種種貪愛，就再也不來三界，叫做不受後有，再也不貪著這三有了。貪著三有及資具是講貪著三界中的種種事物。我們生長在人間，貪求人間所享有的物資。比如貪著住富麗堂皇的房子，睡高廣的大床，穿華麗的衣服，坐舒適的椅子，此種貪著使我們再來欲界受生。但是此貪心是過去的業習，它在我們過去業中形成了這種心理，就如一個人他本來沒有抽煙，今生有人叫他抽，慢慢學習。對香煙染著，上了癮，生起貪愛的心，看到香煙就想抽，以後沒看到香煙也想要抽，我們說他對香煙有貪愛。凡夫對三界的事物也好象染上煙癮一樣，沒有在眼前，內心都想要，所以造成下一世再來三界中的任何一界受生死輪迴，這就是三有之貪。這是意在造貪業。9、嗔業我們看看什麼是造嗔業。一般人對嗔的了解是：發怒，生氣等。但佛法中說嗔是於三苦及資具（逆境）憎惡不能忍受。這是意在造嗔業。10。痴業我們看看什麼是造痴業。痴就是無明，於諸事理迷惑，是非不明，事理無知。最大的莫過於對四聖諦、三寶的實、德、能（真實、功德、自能修成），不能信受。既是說對於真理的實、三寶的功德、自己與他人能修行解脫，這三件事情迷惑，沒有信心；或是對一件事不知分辨對與錯，這都是愚痴。比如說你愛某人，是愛他的優點與美德；你嗔某人，是討厭他的缺點。這使你混淆，把兩件事當作一件事，不知是對或是錯，不能明辨是非，就產生愚痴。實際上世間的種種事物是不可能十全十美的，但你要美滿、美好，好的你要，壞的你不要，好壞在一起時，不能分辨是非，而產生不知取捨，結果不知如何是好，這就是愚痴。因愚痴而造下的業障就是意在造痴業。上面說的十惡業，是我們常常因為無名煩惱製造意業，再由意識帶動身和口造下無邊無際的惡業。普賢菩薩說：我於過去無始劫中，由貪嗔痴，貪嗔痴是心裏面在造，在造意業！在造惡業，貪嗔痴！發身口意，這一遍就是三業，身口意統統都在造業了，善業不談了，單單講做惡業，惡業有多少呢？無量無邊！假如這個惡業要是有體積的話，好在這個阿賴耶識造的這個罪業沒有體積，如果有體積，就算這個體積很小，像一粒微塵一樣那麼小，那無始劫這些微塵累積到今天，菩薩講這個虛空都裝不下了，你造的罪業有多少？我們常常是在不知不覺中就在造，造業從來不中斷，一天二十四小時分秒都不間斷，睡覺了還在作夢，還在造業不停！而且所造的業，我們想想惡業多、善業少，就是剛才講的，起心動念總是想自己的多！想別人的少，多半都是損人利己，這是惡因，起過幾個念頭損己利人呢？我們起過幾個這個念頭，所以仔細去檢點一下，去反省一下就發現，菩薩所講的這個話千真萬確，我們這個惡業太多太多了。所以可以這樣說，意在不斷地胡思亂想、口在不斷地胡說八道、身在不斷地胡作非為。胡思亂想的結果就落實到身上胡作非為和口上的胡說八道。

五．如何對治所造的這些業障——懺悔從佛菩薩和祖師形容的業障來看真是太可怕了，真是無邊無際和大海一樣，形成業障海。那我們是不是就沒法活了。不是的！佛菩薩告訴我們用懺悔這個修行的方法來對付這個無邊無際和大海一樣多的業障。祖師大德則告訴我們過去了的事情我們就不要去後悔，我們要無怨地面對現在現前的業障，怎麼無怨去面對，那就是用善法去面對，就是懺悔！你看菩薩是怎麼說的：複次善男子，言懺除業障者，菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住凈戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。此時的我們如即將被洪水淹沒的人，忽然伸手抓住了救命的繩索，自然心中又驚又喜，牢牢抓住登上岸來，絕不會疏忽大意隨波逐流。又如犯下死罪的囚犯，即將臨刑，愁憂恐怖無法言喻，此時忽然聽到特赦令，定會悲喜交集，感激國王再生之恩，誓當以死相報。同樣現在我們被惡業煩惱的洪水沖漂，即將墮落三惡趣海底。地獄的一切刑具業已準備妥當，牛頭馬面日夜相伴不離，時時刻刻伺機下手，此時上天無路，入地無門，但忽然抓住懺悔的救命法門，聽到無上大悲法王發出的特赦令，業海無邊懺悔是岸，自然不勝感恩戴德，誓願求哀懺悔。論云：「菩薩懺悔，銜悲滿目，現不蒙大聖立斯赦法，抱罪守死，長劫受殃。」如果大悲世尊不開此殊勝方便，我等業障眾生只能束手待斃，在無量劫中忍受一切惡報苦受。現今世間迷愚凡夫平時大造惡業，不信三寶因果，當惡報現前時則怨天尤人，不知仰仗三寶消除惡緣，只能在百般無奈中驚恐死去。現在不懺悔，就象世間無依無靠無救的牛羊雞魚任人宰殺，別無辦法，那時悔之何及？《大集經》云："百年垢衣，可於一日浣令鮮凈。如是一百劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思維，可於一日一時盡能消滅。"我等所患頑固沉痾遇此大力神葯，定能諸惡消滅，身心清凈。譬如鐵器有所缺漏，不能因此而自暴自棄破罐破摔，應該以懺悔法修補恢復，以後它仍然能發揮作用。所以經中說："前心起罪如雲覆空，後心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗生，要須常然懺炬。"佛在經中說他的弟子中有兩種勇士：一者即善護身口意，嚴持諸律儀，戒珠潔凈無瑕。二者，雖偶然失去正念，致使犯戒造惡，但馬上追悔勇於發露懺悔，如法還凈。犯錯造惡雖然不好，但因造小惡業而生大恐怖，勇猛懺悔、洗心革面、改往修來的人如火中蓮花，確實讓人佩服。懺悔能培植很大的福報。經中云："然諸福中，懺悔為最，除大障故，生大善故。"如不凈糞染在身上，雖然很厭煩也不雅觀，但沒有它也不會去洗刷，同樣依靠惡業可以發起懺悔，根據此可以引生諸多善行，修積很大福報。《高僧傳》中記載曇策大師嚴凈道場，專修懺悔，見到七佛現身對他授記說："汝罪已滅，於賢劫中成佛號普明如來。"南嶽慧思禪師修"方等懺"，夢見四十九位印度聖僧叫他重新受戒，之後更加精進苦修，能徹見三生之事，剛一靠牆頓然開悟。智者大師在大蘇山修"法華懺儀"，證得旋陀羅尼，辯才無礙，成就無量功德。還有古德精勤懺悔，相繼感得地藏、文殊、彌勒現前安慰並授予清凈的菩薩戒。所以我們受大小戒律之前都修懺悔，身心清凈才能得到圓滿戒體。有人說：沒有關係，我是念佛的。念佛的人有句話："可以帶業往生"，這容易被人誤解為做壞事也沒有關係，反正死的時候都能夠往生極樂世界，那阿彌陀佛豈不成了你做壞事的保護傘？不是的，帶業往生是有可能的。但是如果所造業太重，如犯五無間罪，那是不可能帶業往生的。在阿彌陀佛四十八大願里也說：犯五無間罪、謗法的人不能往生，這兩種人除外。為什麼？業太重了，阿彌陀佛這條大船帶不動你，即使你用功到一心不亂，也去不了。只有一個辦法，通過懺悔。減輕業障希望重業輕報。所以我們在業報現前的時候後不要害怕，其實有些業報提前顯現還是好事。因為也可能是你懺悔後的重業輕報。所以只要知道如法懺悔，就能把眼前的業報消除或減輕。不要覆藏到將來就越來越嚴重。懺悔，隨行者的見解及修持的深入不同，有的可令業力壓伏不起，有的以發露等轉變業力，有的則可光現暗消般地滅除罪業。懺悔力與罪惡力互相壓伏，大惡業要上品懺悔才能消除，如果懺悔力不足，則仍然為惡業所牽，不能將其伏斷。同樣中小惡罪與懺悔也是這樣的關係。

六．懺悔的方法我們知道我們業障有多重，而且知道只有用懺悔的方式來面對。那麼我們怎麼懺悔？是不是在佛菩薩面前，把我昨天、今天所犯的過失，向菩薩、向佛說一遍求佛菩薩原諒我，饒恕我的罪過，這個做法對不對？不對！為什麼不對呢？因為你把那些造的罪業又想一遍，你又造了一次，不是叫你不再第二，不造第二次嗎！你又造一次，身沒有造，口造了，身沒有造，意造了。身在那裡拜佛沒造！口造了，意也造了，叫你不要再造了，你為什麼還要造。許多人天天懺悔，不但罪業沒有懺了，罪業每懺一次增加一次，每懺一次又增加一次，這個罪業之深！沒有法子了，那麼要怎麼樣才是正確的懺悔呢？好我們再看看佛菩薩和祖師大德們是怎麼樣教我們來正確地懺悔的。1、事懺我們先來看看事懺事懺有作法懺和取相懺兩種，作法懺就是按照規定的作法說罪悔罪。犯戒的人先向僧眾陳說自己所犯的戒，然後經過一定的懺悔儀式，所犯的戒罪便可消除，犯戒者的內心也就重獲清凈，不再為犯戒而煩惱。這便是經作法懺而滅除了罪業。作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪也唯有經過如法的懺悔之後，才有可能滅除。作法懺雖能滅戒罪，但不能滅除煩惱性罪，煩惱性罪要靠取相懺來滅除。取相懺就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自責於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見到瑞相後，身心就會清凈舒適，不再有煩惱，不再有罪惡感，於是，過去所造的惡業便消除了。《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條說："若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光、見華，種種異相，便得滅罪。"這便是取相懺。取相懺能滅煩惱性罪而不滅障礙中道觀的無明，要滅無始的無明得靠無生懺。這是屬於理懺，後面再說。懺悔可以消除煩惱、洗凈業障罪垢、剷除惡報、開發心性光明自性、現前禪定智能、獲得清凈律儀等，其力用無法一一言宣，只有自己切身實踐，才能真正理會到。正因為懺悔的殊勝及有著其他法門無法代替的不共作用，故成為末法眾生的贖死靈符，所以各宗祖師都造了各種不同的懺願儀軌，如《藥師懺》、《法華懺》、《方等懺》、《梁皇寶懺》、《賢劫千佛寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《凈土懺》、《地藏懺》、《寶王三昧懺》等，廣行於世，普救眾生，大家可擇其相應者極力修持。其實我們早課的普佛也是一種懺悔，是請師傅們幫我們來一起懺悔。不知道你們有沒有注意到，在念文疏的時候有念：「……業造萬端，非憑佛力，何能懺悔……」悟達國師云："夫論懺悔者，本是改往修來，滅惡興善。人之居世，誰能無過？學人失念，尚起煩惱，羅漢結習，動身口業，豈況凡夫，而當無過？但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以長夜積習，曉悟無期。若能慚愧，發露懺悔者，豈止是滅罪，亦復增長無量功德，豎立如來涅槃妙果。"罪惡業障如黑暗，要以光明才能遣除，但有人既不願受罪報，又不願發露，如欲滅黑暗而嚴遮窗門，熄滅燈光，如此則只能是暗無天日。只有打開發露的門，引進懺悔的光，才能消除業障。佛在經中呵斥廣嚴城的五百餓鬼說："你們造惡業時，沒有慚愧畏懼，現在惡果現前時，卻羞於見人。"確實很多凡夫都是如此，造惡業時膽大妄為，但讓他發露出罪時，卻又畏首畏尾，膽戰心驚，生怕別人知道，以後名聲不好，面子上過不去，這樣前怕狼後怕虎，以各種邪分別念障礙懺悔的正念，一點勇氣也拿不出來，如此正象已服用烈性毒藥，命在旦夕，良醫以方便令彼吐出，但他卻咬緊牙關，不肯開口，這樣縱然藥師佛也無可奈何，只能是死路一條。如人墮在糞池之中，應該迅速求上岸，馬上沖洗滌盪，如果在池中停留的時間越長，那麼沾染得越多，越難洗凈，同樣罪業不馬上懺悔，它會如滾雪球般地日日增長。《大乘本生心地觀經》云："若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消滅。"從另外一個角度來說，是不是我們不發露，他人就毫無所知呢？當然不是，若要人不知，除非己莫為。當我們造業時，一切有眼通的天人、聲聞獨覺及諸佛菩薩、師長道友們如同對面觀火一般看得清清楚楚。神鬼們指著我們在罵，諸佛菩薩師長們為我們而痛心，但我們卻還外現威儀。正如一個明智的人裸形於大庭廣眾之中，羞恥難堪、無地自容，又怎能心安理得、香睡飽飯呢？佛說若犯戒還自詡清凈，這樣犯妄語戒重增障礙，且有欺誑如來的過失。人若犯戒，則地行羅剎馬上告訴空行羅剎，空行羅剎傳到四大天王處，很快惡名遍及天上人間。不發露不懺悔，如人懷裡鑽進毒蛇，此人漫不經心，他人勸告速速抖出，他也不理不睬，最後中毒而亡，所以不想懺悔的人也是這樣，只是自害而已。就算你現在偽裝粉飾得很好，但死後到閻羅王那裡時，一切生前造罪的情景如播放電影一樣，這是你自編自導自演的惡劇，被你心識的錄像機完全拍下，現在該輪到自己欣賞了，那時不管如何抵賴，閻羅王是不會客氣的。所以現在應該不顧一切虛浮的面子名聲，鼓足勇氣，坦誠地在師長三寶本尊護法面前發露，求哀懺悔。《業報差別經》云："若人造重罪，作以身自責，懺悔更不造，能拔根本罪。"懺悔要具足五心四力我們現在知道了一些懺悔的方法，那麼要如何才能精進勇猛地去懺悔？祖師大德告訴我們在懺悔的時候要有五心四力。下面講一下什麼是五心。（一）慚愧心：諸佛菩薩三業清凈皎如日月，我等無惡不造，又被一切賢聖所呵責，諸多鬼神天仙所指責厭棄，真是又羞又愧。（二）恐怖心：既是凡夫，自然三門恆與惡業相應，這樣命終之後應墮地獄餓鬼畜生，受無量苦，這怎麼不讓人感到驚慌恐怖呢？（三）厭離心：往昔無知愚昧造作惡業，現在罪垢纏身，當生厭煩追悔之心。我們常常因為愛面子而覆藏了業障，障礙了懺悔，不能發起厭離心。所以我們要觀生死之中，常被無常大火所焚，眾苦連綿，不凈充滿，虛假無實，只是一場戲而已，如水泡速起速滅，生老病死如車輪滾動一刻不息，八苦交煎無有暫停，內觀自身種種不凈，九孔長流污穢。內外諸法醜惡虛假，當生厭離，趕緊懺悔。（四）發菩提心：菩提心能療一切生死重病，能燒一切障礙，能成就一切善法，能度化眾生，嚴凈佛國，能圓滿成就如來一切功德，所以當發菩提心。（五）怨親平等心：於一切眾生起慈悲心，無人我相，若不如此則妄分怨親，以邪分別護親伏敵，滋生貪嗔煩惱，造惡受苦。具此殊勝方便，然後觀想十方諸佛菩薩，或僅觀一佛一菩薩。《佛名經》所云："緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革，舒歷心肝，洗盪腸胃，如此懺者，亦何罪而不滅，何障而不除。"否則悠悠緩緩，心浮氣躁，身心散漫，罪業不消，一息不來，三途苦報親身感受，求脫無期，無代受者，智者當捫心深思。四種對治力：（一）、根據止力，根據止力分外根據止力和內根據止力，外根據止力即如理觀想諸佛菩薩，內根據止力指皈依和發心。總之，根據止力是皈依三寶、憶念三寶功德，誠心祈禱三寶以清凈罪障。懺悔時當為一切眾生清凈業障成就正等覺果位而發起無偽的菩提心，從而將往昔的一切罪障徹底清凈。如《入菩薩行論》云："菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。"我們末法時代的眾生，由於煩惱深重，有些人學佛後，都曾經觸犯過戒律。本來犯了這些嚴重罪業，要墮落惡趣，但只要這個人不舍菩提心，依靠三寶與菩提心的加持，不但不會墮落，還能順利到達彼岸。（二）、破惡力：佛經中多處講，內心對所犯過錯，深自懺悔，決心悔改，具有消滅業障、轉變身心的強大力量。《金光明經》說："千劫所作極重罪業，日悔無懈怠，罪根永以拔。"從內心應對自己所造的罪業發起大羞愧、後悔心及清凈罪業的意願，發露懺悔，不覆不藏。如果沒有強烈的追悔心，單單口頭上改悔，罪業不能得以清凈。（三）、恢復力：發誓今後決不再造罪業，嚴格遵守戒律，慎言謹行，奉行善業。《毗奈耶廣釋》云："若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。"所以防護自心後不再作惡業至為重要。（四）、對治現行力：指修佛教所說種種能對治業障的法門。所根據善法分六：（1）根據甚深經典，指受持讀誦大乘般若波羅密多等契經（如《金剛經》），以及持誦有消罪力的真言密咒；（2）根據勝解空性，指趣入無我空性，安住本來清凈的空性，根據空性，可滅除種種罪障，此即為理懺。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障，消滅罪障惡業的力量比事懺更

2．理懺理懺也就是無生懺就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追求惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用懺悔呢？因此，經由無生之理的體會，而自然達到懺悔的目標。這就是無生懺。如《觀普賢菩薩行法經》說："若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜落，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。"這段偈表達的就是無生懺的道理。即以般若智能觀察能產生諸罪的根源即此妄動之心，觀彼從何而來，住於何處，最後去往何處。此心有何形狀、顏色？大小如何？是在身內，還是在外境？如此遍尋此心如虛空不生不滅。即所謂"罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。"四祖在他的《入道安心要方便法門》里提到的。「若欲懺悔者，端坐念實相。是名第一懺悔」端坐念實相就是「無生懺」。用禪定的方法觀實相，是最直截了當、最究竟的懺悔法門。實相是什麼？實相無相，無相之相名為實相。妄想也好，業障也好，都是因緣所生法，都是虛妄不實的。歸根結底，一切諸法都是緣起性空，了不可得。只要能夠在一切諸法上，排除名言、分別，以正智去觀察，直接領悟真如的境界，那就是實相。真如是什麼呢？真如就是一切諸法的本來面目。"真者不虛，如者不變。"一切諸法的實相本來如此，不可改變，不可改變的就是實相，能改變的就是名言、分別，名言、分別的背後就是諸法實相。能夠觀察諸法的實相，本身就是最好的懺悔，所以說是「第一懺悔」。實際上懺悔沒有第一，也沒有第二。所謂「第一」，是說這是最究竟、最根本的懺悔。所以不管是念佛、持咒、觀想、數息參話頭乃之到現實生活中的一行三昧。也就是進入了禪定觀空狀態，那就是最高明的懺悔方法。比如三祖僧璨在見二祖的時候得了很嚴重的風疾（類似現在的麻瘋病）。他請求二祖幫他懺悔，把病治好。二祖就問他：「將病來」。把你的病拿過來，最後三祖觀到空性回答：「覓病了不可得」。觀到了真空，實現了徹底的懺悔。提婆達多害佛，掉進地獄。因為他明白如何理懺，所以在地獄裡面還有三禪之樂。佛陀還為他授記，最終也會成佛。所以理懺的力量極大，清涼國師云：「事懺除末，理懺拔根。」初學者事理交替不能偏廢，上根則理事圓融，事懺不礙觀空，理懺也不妨禮佛誦經念咒經行等。但是理懺需要真正的觀空，我們現在的凡夫業障比較大，不能光依賴理懺。事懺也是很重要的手段。我們看了很多佛菩薩和祖師大德教我們的方法。有事的，有理的。事的——直接按照他們給我們編製的儀規去做。理上的就是讓我們勤修禪定觀空。從而達到懺悔的目的。事懺大多很複雜能不輕易完成。這裡介紹一種明影師編製的簡易懺法，放在最後介紹。七．懺悔中的障礙我們懺悔的時候有很多的障礙，比如礙於面子就是最大的一個。對懺悔的力量半信半疑，想懺悔的時候又突然發生急迫的事情等等。它是因為當一個人發心要修行，了脫生死的時候，累生累劫的冤親債主，唯恐以後要不到債，或者是有的對我們有貪愛、有執著，希望生生世世都能看見我們，這些人他們也會在當我們想解脫時來障礙我們。冤親債主的障礙大，親屬貪愛的障礙小，所以當我們修行的時候，一定要常常在佛菩薩面前懺悔，懺悔往昔的無量罪業，並且將一切修行所得的福德、功德，迴向所有冤親債主。希望他們都能夠和我們一樣，得到見性和解脫。八．功德及迴向《婆沙論》中云：「若人於一時，對十方佛前，代為一切眾生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不盡。」勇施比丘犯重戒，依靠懺悔，早已在東方世界成佛多時。《三昧海經》中佛為父親凈飯王講述了一個公案：在久遠的過去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞恥，心神恍惚，無根據無怙，於道中行走，忽然聽到空中說："你們雖然犯了戒不要認為就沒救了。空王如來雖般涅槃，佛像還在，應該到佛塔中，觀佛像眉間白毫。"比丘們聽到此話，如將死而遇神醫令服用靈丹，感激淚流。感慨地說：「佛像尚有如此威力，何況親見佛的尊容呢？」爾時全身倒地如大山摧崩。他們就是現在已在四方成等正覺的四位佛陀：即東方不動佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲王佛。所謂"彌天大罪，擋不住一個懺字"確實此言不虛。經中云：「然諸福中，懺悔為最，除大障故，生大善故」。懺悔業障能使我們順利完成修行的事業,減少修行路上的坎坷,最終成佛做祖。懺悔業障有這麼多的好處,有這麼多的功德和福報。那麼我們不但要自己努力去懺悔，同時勸請和幫助他人懺悔。並且要把這些功德和福報向回給自己的親朋好友及一切有情。發勇猛心，深信因果，相信種善因，必結善果，種惡因，必有惡果。只有相信因果的人，才可能放棄世間的享樂，而付出無比的毅力，斷一切惡業，刻苦的修去行。所以在求明心見性之前，一定要懺悔業障，深信因果。勇猛精進地懺悔自己的業障。簡易懺法--覺非修行有集體共修和個人獨修兩種。對於初學者來說，隨著大眾共修只要按點參加依教奉行即可。但在自己獨修的時候就會不知所措，不知道該如何進行。修懺悔功德殊勝，懺悔的方法很多，有的非常簡單，也有的非常複雜。反覆念誦懺悔偈，既簡單又有力量，勤修懺悔和動靜結合是非常重要的。這裡介紹一種個人獨修的簡易懺法。天上天下無如佛，十方世界亦無比。一切無有如佛者。2、南無本師釋迦牟尼佛（三稱三拜）3、懺悔：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。（一句一拜，重複三遍）4、發願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。（一句一拜，重複三遍）5、南無藥師琉璃光如來（三稱三拜）（重複3、4）6、南無阿彌陀佛（三稱三拜）（重複3、4）7、南無觀世音菩薩（三稱三拜）（重複3、4）（有精力就接著念別的佛菩薩名號繼續拜下去）8、迴向：願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。9、三皈依自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。（一拜）自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。（一拜）自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。（一拜）共111拜，可以根據自己能適應的強度增減佛菩薩的名號，多拜一尊佛菩薩就多拜27拜，這樣也能輕鬆記住所拜數量。學人妄言，在這裡已經造了很多的業障，現在就向大家懺悔。謝謝大家！正確懺悔免新業我們學佛的人都知道我們業障有多重，而且知道只有用懺悔的方式來面對。所以，我們常常使用懺悔業障的方式來消除業障，希望通過懺悔，把自己的業障消除。在現實生活中，有的人直接向當事人表示道歉，或者請當事人吃飯等；有的人在佛前求懺悔；有的人誦經、拜佛求懺悔；有的人到寺院做佛事求懺悔；有的人……這些都是好事，說明大家知道做錯了事情要求懺悔，要去彌補損失，要無怨地用善法去面對。那麼，這裡面有一個常常被大家忽略的事情，就是怎麼樣才是正確的懺悔？是不是把自己昨天或者今天所犯的過失，向當事人、向佛菩薩、向好朋友再說一遍，求他們原諒自己，饒恕自己的罪過，這個做法對不對？一定要注意，這是不對的！為什麼不對呢？因為，你把那些造過的罪業又想了一遍，又造了一次。不是要懺悔嗎？怎麼又造一次了呢？應該知道，這個時候，你的身體沒有造，口造了；身沒有造，意造了。許多人天天懺悔，不但罪業沒有懺了，罪業每懺一次增加一次，每懺一次又增加一次，這個罪業越來越深！為什麼會這樣呢？看過自己的日記《本源自性天真佛》的人一定會記得上面所說的五種心，我們不管是做什麼事情都是由這五種心在起作用。做任何事情的時候（包括懺悔的時候）「集起心」也在作用，如果我們把罪業再想一遍，等於在「集起心」上加深一次造作。我們修行就是要把壞的造作從「集起心」上去掉，讓好的造作深深地刻入「集起心」上面去。從而讓我們養成「好的習氣」，一遇到任何事情就是「好的習氣」現前。所以，上面的懺悔方式是不對的，如果這樣懺悔下去，只能是「壞習氣」越來越深，這不是事與願違了嗎？所以不能這樣懺悔。哪要怎麼樣才是正確的懺悔呢？應該知道懺悔有事懺和理懺之分，這在自己的以前寫的《懺悔業障》裡面有詳細的說明，這裡就不再重複了。有興趣的人自己去找來看吧！　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_61856.htm)
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