夏雨清涼節要-智諭法師 [ 七]

肆、趣解脫門 　　 《一、脫離惑業》 　　修學佛法要求解脫味 　　 修學佛法，要求解脫味。什麼是解脫味呢？沒有煩惱，是解脫味。沒有業障，是解脫味。所以大家不要妄起煩惱、妄造業障，不得解脫味。 　　 如果廣說，凡是系縛眾生的，不得出離，不得解脫味；沒有系縛，出離生死，皆是解脫味。 　　 貪瞋痴，不得解脫味，所以大家要斷貪瞋痴；殺盜淫，不得解脫味，大家要斷殺盜淫；妄語惡口綺語兩舌，不得解脫味，大家要斷口四過。 　　 再說起來，得解脫味者，沒有疾病。再說深一點，得解脫味者，不老、不死。往生西方極樂世界，是解脫味。無生法忍，是解脫味。大家念阿彌陀佛，因地解脫，命終以後往生西方，果地解脫，都是解脫味。 　　 出家學道，在家學佛，應該追求解脫味。這個解脫味，介紹大家一本經，上面講很多──大般涅槃經。 　　 或者有人說：「古德講無縛無解，你怎麼總講得解脫味呢？不是說，沒有縛沒有解嗎？」不錯，大家要分清楚，那是在凈法邊說。有縛有解，在染法邊說。 　　 如果在清凈法邊，說有縛有解，壞法性；如果在染法邊，說無縛無解，壞功德。壞法性，不得智慧；壞功德，沒有福報。福慧兩足，不可偏執。佛有無量功德，度無量眾生，如果沒有解脫，怎麼會獲得？佛法身常住，如果說有縛有解，怎麼能會法性？ 　　 大家記住，禪宗說無縛無解，從凈法邊說，法性上說；有縛有解，從眾生邊說，度眾生自然有縛有解。 　　 譬如經上說，佛以一大事因緣出現於世。什麼是一大事因緣呢？願一切眾生皆成佛。如果沒有解脫功德，怎麼能使眾生成佛？大家要深入佛法，不可偏執。 　　心清凈 　　 不管修行什麼法門，要心清凈。佛寺門中有一樣要做，就是心清凈。如果大家心清凈，和佛法相應。不清凈，你修什麼法門都是假的。 　　 心怎麼清凈法呢？心要沒有煩惱，自然清凈。大家有煩惱沒有？你可知道什麼是煩惱？不高興、瞋恨心是煩惱。高興、歡喜心也是煩惱。總而言之，起心動念就是煩惱。如果你是心清凈的人，心不會動，這就是佛法。 　　 煩惱有幾種呢？煩惱廣說，有無量無邊。略說，有十種，殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、痴，要知道十惡業，是十種煩惱，清凈心的人、念佛的人要戒除他。 　　 再微細講，十種煩惱從那來？他從我念來。大家我執心太重，一定生煩惱。 　　 佛法無量無邊，下手功夫，在你自心清凈。自心清凈就是十惡不犯，十惡不犯最起碼出三界，了生死。再深的講要破我執，破了我執就破了無明，破了我執可究竟無上菩提。 　　 我們學佛有一條路線，第一個十惡業不犯，起步了。第二個人我執、法我執戒除，可以成佛。所以說這條路一直到成佛。 　　 記住！心清凈。清凈心產生有幾個方向。第一個對一切眾生要起大慈大悲心。 　　順我的眾生，要起大慈大悲心。第二個對違背我的眾生，要起柔和忍辱心。第三個就深了，慢慢十惡不犯，去我執，求無上菩提。大家能記住，能做得到，保證一輩子受用無窮。千萬不可計較人我是非。如果你與人計較，你沒一天心放得開，那你天天從煩惱中過。 　　 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊＊ 　　△修與不修，證與不證，自己知道，別人也看得出來。 　　 煩惱輕了沒有？是非心輕了沒有？名利心輕了沒有？計較人我是非心輕了沒有？輕，自己知道進步了，別人也看得出來。 　　 恭敬一切 　　 大家對一切法師、一切眾生，要起恭敬心，不可生我慢心、貢高心。 　　 什麼叫起恭敬心呢？所謂起恭敬心，並不是對善、惡不分明，那叫愚痴，不是真正恭敬。 　　 所謂恭敬心，對善明善，對惡明惡，對是知是，對非知非，可是沒有貪瞋痴心。 　　 不以貪心，對一切眾生、法師。不以瞋心、痴心，對待一切眾生、法師。這叫恭敬一切。成佛之道，從此上去。 　　 雖然恭敬一切，知善知惡；雖然知善知惡，恭敬一切。希望大家堅持戒律，養自己的慧命。 　　 什麼是慧命呢？慧命者，法身也。大家談到法身，都知道，法身者，無性為性，無相為相，諸法實相。對這個法，一切心不住著。對善知善，不住著；對惡知惡，不住著。 　　 怎麼不住著呢？沒有貪瞋痴心，為不住著。雖知善，對他不起貪瞋痴心，於親平等。雖知道是惡，於惡不起貪瞋痴心，於冤平等。這叫冤親平等。 　　 不起貪心、瞋心、痴心。不起貪心、瞋心，則冤親平等；不起痴心，則自心清凈。這是你的法身，你的慧命。命終以後，不管你到那一道，它始終跟著你。有一分法身慧命，它永遠跟著你，使你得到利益。 　　 離開法身、慧命，叫業報身。什麼是業報身呢？起貪瞋痴心，造諸惡業，一定受業報身。業報身，叫業系苦，落入惑業苦。 　　 如果不起貪瞋痴心，就得法身、慧命，脫離惑業苦。 　　 大家應該時刻檢討自己。我對人是不是有不恭敬之心？有的，趕緊改過來。對自己是不是有犯戒之處？有的，趕緊改過來。 　　不起憎愛心 　　 大家時刻檢討自己，是否造業。如果身口動，起造作行，叫現行業。還有微細的業，就是起妄想，大家不要起妄想。怎麼叫不要起妄想呢？萬般隨緣過，事事不動心。怎麼叫動心呢？動心是用情不用智，不動心是用智不用情。什麼是情呢？情是憎愛二心。不叫你起妄想，不是叫你什麼事情都不想。那是愚痴法。想什麼事情，都沒有用情之處。怎麼叫用情呢？憎愛二心叫情。凡是起憎恨心、厭噁心、歡喜心、貪著心，這叫情。一天二六時，考慮自己，不要動憎愛二心。動憎愛二心，你在六道之中。不起憎愛二心，不妨你做一切事情。 　　 對於過去的一切，不起憎愛心，叫過去心斷；對未來的一切，不起憎愛心，未來心斷；對現前的一切，不起憎愛心，叫現在心斷。如果起憎愛心，在生死之中。 　　 如果是對一切事情起憎愛心，它的根源在第六識，只要是第六識不起憎愛心的話，逐漸逐漸變為妙觀察智，前五識自然不動心，前五識慢慢轉變成成所作智，第七識慢慢轉成平等性智，第八識轉成大圓鏡智。這樣修行。 　　 遇事，用智不用情，不動憎愛二心，叫分別一切法，不作分別想。所以，大家切實知道，時時刻刻檢討自己，是否動憎愛二心，憎愛二心不是佛道，是六道輪迴生死之道。千萬小心。 　　 一切事情可以做，一切事情可以想，沒有憎愛心。這個情形好比什麼呢？好比一面鏡子，來了美的可以照出來，來了丑的它也照出來。毫髮畢現，照得清清楚楚，可是它沒有憎愛心，美者沒有愛著心，丑者沒有憎恨心。大家本這目標修行。 　　 最後提醒大家，憎愛心在那裡起？你要切實注意到。愛著心，在親緣眷屬；憎恨心，在冤家仇對。你時時刻刻要注意到。如果你修行，看到冤家好比親人一樣，你憎愛心快斷了。大乘人初修行，叫冤親平等，到後來，就是無我法了。 　　 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊＊ 　　△冤家是從親人來的，眾生心無常，世事無常，總以平等心對待。 　　放下攀緣心 　　 大家不知如何修道，了生死，虛妄起攀緣心。不知道攀緣心，實在可怕。 　　 攀緣心就是心有所屬，講明白點，就是有我、我所心，分別心。心有所住，取著於相。 　　 攀緣什麼東西呢？經上說有六法，色聲香味觸法。經上又說，攀緣於三界。因為三界是有法。在三界中，攀緣於有法。 　　 三界中有四生九有。四生是胎生、卵生、濕生、化生。九有，欲界五趣雜居是一有，色界初禪、二禪、三禪，於四禪中，單指無想天，計為五有，加上空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，共為九有，你不過攀緣這九有。 　　 攀緣相，從那兒可看出來？從怨親分別看出來。對親緣眷屬，愛著心太重，那是攀緣心；對怨家時刻放不下，那是攀緣心。對怨親放不下，皆是攀緣心。 　　 攀緣心必受業系，受業系者，必受其苦。苦有四種，生老病死，不得出離。 　　 大家有這個心的話，千萬遠離。要知道諸法實相，實相無相，無有分別。一切法無所有，有什麼好取相呢？希望大家時時刻刻注意，不要起攀緣心。 　　 佛說攀緣心是生死根本。攀緣心就是無明妄想，如果斷攀緣心，就斷無明妄想，必然證入實相，會入法身。 　　 如果攀緣心不息的話，一定落入四生九有，不得往生。為什麼不得往生呢？不是佛不接引你，而是你被業所系，不願往生。愛著心放不下，怎麼能往生西方呢？ 　　 臨命終時，念佛人，對眷屬，不可起愛著心、放不下。若起愛著心，就不得往生。對怨家，不可起厭噁心、放不下，若還放不下，你還來受苦。 　　 攀緣心有兩項，還來落生死。那兩項？愛見煩惱。一有攀緣心，一定有愛見煩惱。愛見煩惱是什麼呢？見煩惱是見惑；愛煩惱是思惑。因為見思惑的關係，不出輪迴，不出生死。如果你不放下，往生都沒有希望。不是佛不接引你，是你不想去。 　　 希望大家從今以後，放下你的攀緣心。好好念佛，好好持戒念佛修道。 　　 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊＊ 　　△一念才動被雲遮。佛言眾生心如獼猴。真正有修行的人，再鬧心也不動。美女對兩種人不起作用：一為幼童，一為道人。十字街頭好參禪，看自己有沒有動心？ 　　 如人飲水，冷暖自知。 若心不攀緣，放得下，就是不退道心。 　　△女眾，亦要如男眾，作大丈夫。有四法作大丈夫：聞法（聽聞）、思法（思惟）、修法（修行）、證法。無此四法，有如畜生。 　　 頂天立地的大丈夫，有什麼放不下？ 　　△出家人要心清凈，把一切放下。凡所要求都是苦，到一切無所求就修對了。 　　 不動心得無上佛果 　　 修行要領在於不動心，不動心得無上佛果，所以，佛叫無心道人。 　　 動心，五根皆動，眼耳鼻舌身皆動，因為五識一動，有一分意識在裡頭。 　　 五根裡頭，最動心的是耳根。什麼原因？耳根一攝，意根就攝，和其他根不同，所以大家平時，耳根不要叫它動心。 　　 聽好話，不動心；聽壞話，不動心。甚而言之，人罵你，不動心。這樣才能往生。 　　 如果是動心的話，有兩種業，一種是思業，在意根裡頭。一種思已業，思過了，就生煩惱，在身口。所以說，大家千萬不要因耳根，叫它動身口意，堅持不舍，臨命終時還起，不得往生。 　　 這個思業、思已業，叫現行業。現行業，不得往生凈土。 　　 凈土帶業往生，但，不帶現行。不過，它有兩種情形。什麼樣情形？如果，你起懺悔心，持念佛名，亦得往生。如果你不起懺悔心，堅持不舍，臨命終時，還起現行業，不得往生。 　　 十六觀經說，臨命終時，地獄相現，持念佛名，即得往生，那是因為懺悔的緣故、大家注意到。 　　 現行業不起，可證初果。再比現行業深一點的是種子業，叫隨眠，在第八識裡頭。身口現行，叫有表，第八識是無表。 　　 要知道，往生凈土，是帶種子業往生。如果第八識還有種子業，若起懺悔心，可帶種子業往生，其他法門則不帶。 　　 不過，種子不斷，不得解脫。種子斷，得四果阿羅漢，叫無學位。 　　 種子，是思業一部份，叫思惑。二果以上逐漸斷，四果斷盡。所以種子斷，分段生死了。 　　 習氣，是比種子還要細，太微細了，四果人斷種子業，不斷習氣。 　　 習氣業，不受後有，不落三界。辟支佛，逐漸逐漸破習氣。阿羅漢，不破習氣。地上菩薩，破習氣，破一分習氣，證一分法性，成一分佛道，所以地上菩薩，叫分證成佛。一直到等覺最後身，習氣斷盡，轉成妙覺。 　　 平時聽到好聽、壞聽的話，很快就過去，不動心。千萬不可叫它起思業，再起思已業，造身口意業，堅持不舍，不得往生。這點很重要。 　　 如果要起身口意業時，趕緊懺悔放下，求阿彌陀佛接引往生，經有明證，如果堅持不舍，臨終還起現行業，不得往生。 　　 種子業，可帶業往生，習氣業，更不要說，上品上生的四五六地菩薩，仍有一部份習氣。 　　 修清凈法身莫修業報身 　　 出家人有三件事，誦經、念佛、作僧眾事。 　　 成名露臉的事情，讓別人去，榮華富貴的事情讓別人去，苦的事情，我們來擔當。謹謹慎慎把一生度了，不造惡業，不犯過錯，兢兢業業，把一生度了，不希圖榮華富貴，不希圖名聞利養。 　　 大家生病了，隨緣看病。要知道，為了修道，才看病。不可為自己的身體，消耗一切福報。愚痴人給五陰身妝扮，給它好東西吃，好衣服穿，擦胭脂抹粉，好好地享受。你沒想到，遲早要受它大害，臨命終時被刀殺、被火燒、被水淹，沒有好受的，遲早為身體受苦報，為什麼還維護它？維護冤家讎對，太划不來了。 　　 大家千萬記住，隨緣看病，不要太執著，為修道而看病，不為它造惡業。身中享受的，口中享受的，不為它造惡業。怎麼不造惡業呢？沒有貪瞋痴。誦經、念佛、作僧眾事，不起貪瞋痴，皆是功德。 　　告訴大家，身體從何而來？由煩惱和業，因貪瞋痴來。煩惱簡單說，就是貪瞋痴。所以，因貪瞋痴，才受身。 　　你要是能把身舍掉，你是法身。所以，大家努力修自己的法身，莫修自己業報五受陰身。 　　 大家知道，造殺盜淫，為五陰身；造惡口妄語綺語兩舌，為五陰身；造貪瞋痴，為五陰身。因此身，才受苦。正因造十惡業，才生死不斷，最後那一天，一定要受大苦報。所以，佛說身是怨賊。 　　 我們過去造惡業，都是由於色身而造，所以今天知道了以後，趕緊反悔改過。 　　 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊＊ 　　△世間如幻如化，假的，無常的，一切靠不住。怎能執著？ 　　 要對人生有深刻了解，莫生貪著，充實人生。怎麼充實法？當孝父母，則孝父母；當敬長上，則敬長上……莫生貪著。貪著心一起，則沒有忠孝仁愛信義和平。 　　 充實人生，不外忠孝仁愛信義和平，不外乎不生貪著，不生貪著，才看破世間，一切如幻如化、無常。…… 　　 出外換衣服、化妝……是假的，回家就恢複本來面目。要體會到：唯有本來面目，才真正靠得住。 　　有病不要煩惱 　　 有病，有困難，不要煩惱，現在受病苦，好得多了，最怕臨命終時才受，那就不好了。現在有病痛，可能命終減輕。 　　 我們受病苦，都是這傢伙（指身體）害的，臨命終不知叫你怎麼死。切實認識他，他是壞東西，是我們的冤家仇對。 　　 命終要死，怎麼死法都不好，被水淹死也不好，被火燒死也不好……，總是讓我們沒好受的。可是眾生卻認不清，把他當好人，賺錢，弄點好的給他吃，買點好的給他穿，其實他是大壞蛋！ 　　 可是不能怪它，病苦是他拖的，業還是我造的。打開報紙，天天有多少眾生為他造業，可是大家都把他認為好人。顛倒！顛倒！ 　　 有幾種重病，大家不知道。生老病死，這是重病。既然生，一定有病，業報到了，老老實實還債，安安穩穩還債。 　　 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊＊ 　　△病苦，難免，第一念阿彌陀佛，再者，發願，願我以此病苦，令一切眾生皆免病苦。 　　△一切功德迴向歷劫冤親債主，不可只求自己往生。 　　 船要開，若有繩子綁住，就開不了，冤親債主就是繩子──寫常住大眾個人歷劫冤親債主牌位迴向。 　　△有病可看醫生。病的根本在業，若不知道念佛，消業障、修功德，若消耗福報會更苦。一念回心，心要轉，消業障、修功德。可災難化消，化凶為吉。 　　△解除病因最好的辦法是作功德、消業障。印光大師眼疾，為戒壇不斷寫東西，不但眼好了，還眼光明亮。 　　 大家要記得：諸惡不作，眾善奉行，功德不可思議。 　　△大家有病，要看自己有沒有老實念佛、作功德、消業障？如果有，要歡喜──病是重報改輕報，遠報改近報；如果沒有──那真的是實際上受果報了！ 　　 要消業障，不可使他發芽。有的人業障現前，不知道；有的人知道，已經遲了一步。善有善報，惡有惡報。要老實念佛！ 　　 斷除淫慾 　　 今天講修行要注意的事。招邪鬼有兩種原因。 　　 一、起淫慾念，犯自不凈行，邪鬼便輕慢調戲。大家千萬不可犯自不凈行。如果有時犯的話，趕緊向觀音菩薩懺悔。求觀音菩薩令我斷除淫慾，因為觀音菩薩尋聲救苦，大慈大悲。 　　 二、有人想得神通，想得怪異。你起這個心就把邪鬼引來了，那叫盲修瞎鍊，那是外道法，千萬注意到不要那麼修。這兩樣事情注意到不要犯。 　　年老的人，不要認為我老了，沒有淫慾。那騙人！你沒有淫慾行不錯，但還有淫慾心。如果沒有淫慾心，應該脫離六道輪迴，成四果阿羅漢。自己再不要以那個話騙人，說年老了沒有，不可能，你不假修行，怎麼能斷？二果聖人還要到欲界來一次，何況你？三果聖人還沒出三界，唯有四果斷盡淫慾出三界。不要自誇大口，要記住這兩種情形──不犯自不凈行，不要招引邪鬼。 　　不犯自不凈行，邪鬼不會輕慢你。世間法也是一樣，一個正規的女人，男人不會對他起邪念的。大家一定具足守持戒律、威儀。戒律和威儀具足，身上會有光，神鬼不敢輕慢。 　　 經上說，無戒無威儀之人，日間無常大鬼在其身邊，夜間無常大鬼在其床前。你和無常大鬼天天在一起，怎麼會得道？甚而言之，怎麼會得平安？ 　　和世間道理一樣，如果行為端正不可犯，邪男邪女不敢親近你。出家人也是一樣，戒儀具足，一切邪念眾生不敢侵犯你。 　　如果你做邪鬼奴隸，你就苦了，生死都在他手中。被人所奴役就很苦了，何況被鬼所奴役？ 　　 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊＊ △斷淫慾很重要，能斷即是聖人。乃至僅伏，眾生供養你，得百千倍福；若斷，眾生供養你，得無量福。那時候，想救歷代父母，乃至度眾生，皆可成辦。但此病不好治。 　　 隨緣消舊業莫更造新殃 　　 「隨緣消舊業，莫更造新殃。」這是很深的學問，深在什麼地方？在如何消舊業，如何不造新殃。告訴大家一個原則，造新殃，唯在一個「情」字。消業除殃，唯在一個「道」字。各人下去以後善思惟，它的含義無量無邊，如果能思惟出來，得大受用。 　　大丈夫不被業系 　　各人檢討自己，結夏快一個月了。修行是長時期的，不是一個月的事。 　　如果你淫慾心重，分別心重（分別心是什麼？這個人與我好，那個人與我壞，起這個分別。）那你是被業所系。有善業，生三善道；有惡業，墮三惡道，升墮隨業。如果你至誠懇切念阿彌陀佛，阿彌陀佛可接引你往生西方。雖下品下生，也可遠離痛苦。 　　人唯有作夢的時候，騙不了自己，心裡想什麼，就有什麼夢，我們以夢來講。你不要看大家平頭正臉的，不曉得你心裡在想什麼？這在夢中，完全可以現出自己的原形。 　　如果你在夢中有惡夢，證明你妄想多，攀緣心重，過去惡業重，這是被業所系。 　　如果你在夢中，因念佛的關係，惡夢逐漸減少了，不過還是亂做夢，證明你妄想多，攀緣心重，還是被業所系。善者生三善道，惡者生三惡道。如果至誠懇切念佛，可以往生。 　　如果你在夢中，還夢到自己穿在家的衣服，做在家的事情，上學的上學，做工的做工，做生意的做生意，證明你凡染心重，被業所系。善者生三善道，惡者生三惡道。 　　 如果你夢逐漸減少了，可是你做夢的時候，夢見自己不穿衣服，赤身露體，證明你淫慾心重，妄想重，攀緣心重，還隨業道轉。善者生三善道，惡者墮三惡道。趕緊念佛，可以救度你往生西方。甚而言之，你念佛功德增進，觀察到自己識心煩動，這個時候，還是被業所系。善者生三善道，惡者墮三惡道。觀察出你的識心煩動，你的妄想心、攀緣心，已經伏了，但，還是被業系。念佛就得往生。 　　所以我們要深深知道，出家是為什麼的？就是掙脫業，不被業所系。世間國王、大臣，甚而言之，天地鬼神、業道冥官，皆被業所系。 出家人的事業，要求不被業所系。不被業所系，自己力量不夠，須借阿彌陀佛的力量。這種事業，叫大丈夫事業。大家各自精進修行。 　　大家今生今世得到人身，又能出家，為什麼不和業奮鬥一番呢？自己力量不夠，可念阿彌陀佛，求阿彌陀佛接引。我發現你們有不知道這個可怕的，還處處攀緣，處處妄想，這怎麼得了？這口氣不來，來生改什麼戲裝，不知道。不要說地獄苦不堪言，就是畜生道，也苦不堪言，大家各自努力，觀察自己。 　　念佛也不是痴痴地念，而是要知道他的功效。要如何念呢？增進功德。功德是什麼呢？功者自度，德者度人。怎麼能夠自度呢？定力。怎麼能夠度人呢？慧力。念佛要知道增加自己功德，增加自己定慧，那才有用。 　　定慧是什麼東西呢？簡單講，定者，不被一切妄想、攀緣所動。慧者，能破一切妄想、攀緣心。希望大家各自努力。 　　六道生死之因相及如何用功了生死 　　 我看大家學戒，都很精進，我非常高興。今天我講一點點觀察六道生死之因相，這是你們出家最重要的事，大家要留神聽。 　　我們命終之時，一生所造的善業惡業一時俱現。為什麼一時俱現？現的什麼東西呢？就是你的妄想。大家仔細觀察自己就知道了，你是否有的時候（靜坐或其他時間），突然想起很多事情，你記不起來的事情，都想起來了，不知道那一年的事情，都想起來了？如果有這種情形，那是生死根！六道輪迴就是它！再重的，有人想起來，一時放不下。想起如意的事情來，高興得放不下；不如意的事情，仇家，放不下。那就是六道生死之根。夜晚睡覺的時候，本來睡得好好，忽然想起一件事情來，睡不著，或淫慾念動的時候，睡不著，那是生死之根，佛說過嘛，一切眾生皆以淫慾而正性命。 　　各人仔細就可觀察它了，如果妄想多的話，我和大家說著法，他不知道起什麼妄想，不知道想那兒去？那都是六道生死根！ 　　妄想從那兒起的？攀緣心。經上說，攀緣於何？六塵──色聲香味觸法，你想想你所起的妄想，不外乎色聲香味觸法，三世的色聲香味觸法，過去現在未來。你現在醒覺，清清楚楚，明明白白，他起的時候你管不了他，臨命終時一切神識昏昧了，你怎麼管得了他？一定隨他走，墮入生死。所以末法時期，唯有凈土法門可修，仗佛力。可是淫慾念重的人，往生不了。什麼原因呢？淫慾念很重的人，他不想念佛了，這，怎麼能往生呢？所以凈土法門雖不戒正淫，也要約束自己。 　　 所以古德說「打得妄想死，許你法身活。」生死大事未了，如喪考妣。現在有些糊塗人，說我學佛不求了生死，這簡直愚昧到家了！你們出家學佛，就是在家弟子也一樣，為了何事呢？為了求往生，不隨六道輪迴。大家知道，這個妄想心，打不死他，你是六道輪迴生死；如果他不起，漸漸伏下的話，你往生有希望。 　　最後我們再講，怎麼用功呢？心裡不要攀緣六塵。對一切眾生，一切人、一切事，不起太好心，不起太噁心，平等對待。 　　平等心怎麼產生呢？念佛念法念僧。臨命終的時候，念佛念法念僧的功德起了，攀緣六塵的心不起，可以往生，不墮六道輪迴。我們再講，怎麼念佛，怎麼念法，怎麼念僧？念佛念法念僧皆有兩項。一是恭敬，一是承事。服務、做事情，叫承事。恭敬是一，沒有分別；承事有所不同，千差萬別。 　　對佛恭敬是一，對佛承事，譬如禮拜啦，繞佛啦，合掌啦，供養啦，這些都是承事於佛。像你們掃掃大殿，清理佛桌，為佛服務，都是承事。還有一項最重要的，大家要知道，承事於佛，是慈悲一切眾生。因為一切眾生是未來佛。 　　 再談到念法，念法也是恭敬承事兩項。恭敬是一；承事有多種，在法的方面，譬如說，受持、讀誦、解說、書寫，這是在法的方面承事。 　　念僧也有恭敬和承事兩項。恭敬是一；承事有多種，比方說，供養、作僧眾事，皆是承事。掃地啦，洗菜啦，洗碗啦，掃院子，作僧眾事皆是承事。 　　恭敬是意業，承事是身口業。對三寶要是恭敬承事，名身口意三業清凈。意業所起的叫功，身口業所起的叫德，你有這些功德，臨命終的時候，功德就現於腦海了，其他的六塵緣影不現了。 　　所以，要念佛念法念僧，這樣你才能了生死。 　　要讓過去的六塵緣影不現，有兩種法門，第一個是懺悔，第二個就是恭敬承事。懺悔使他不增長；恭敬承事，以功德力，可使過去業障消除。 　　掙脫生死系縛 　　各自努力，掙脫生死的系縛。生死系縛，不是那麼簡單掙脫的，不念念求阿彌陀佛接引，恐怕難以脫離。所以大家知道這道理以後，念念求佛接引。 　　大家應該萬緣放下，單提一聲佛號，你們不久久用功，辦不到的。用功久了，佛號一起，僅有一聲佛號，心中只有佛，沒有其他的妄想。 　　用功的方便，我屢次和大家講過，原則就是，謹謹慎慎，恐怕它跑掉，好像貓捕鼠一樣，不敢大意。恐怕大家念佛的時候，妄想隨起，這就是生死根苗。尤其是無量劫來種根最深的是淫慾念，恐怕大家隨時隨地都會起，甚而言之，你在殿堂上，佛菩薩面前還起，自己禁止不住，那不怪你不恭敬，因為它是無量劫來生死習氣，不得出離生死，就是它。不僅是男人見女人起淫慾念，女人見男人起淫慾念，男人見男人也可動念，女人見女人也可動念，所以佛在戒律上再三禁止。舉例說，比丘不可畜少年沙彌，就是這個意思。你不知道你剛剛動念那一剎那，潤生無明趁機增長，助成你無量劫來習氣不斷，還在六道生死之中。所以這一念很難斷，大家千萬不能大意，謹謹慎慎，兢兢業業。如果這一念一動的時候，你在生死之中了，多可怕啊！ 　　 要想掙脫這生死系縛，我們靠自力恐怕靠不住，大家求阿彌陀佛接引，求觀世音菩薩加被。所以，願彌陀接我，觀音菩薩助我，才能把這一念斷下去。 　　 這一念怎麼能殺掉它呢？以戒捉，以定縛，以慧殺。慧，大智慧才能殺掉它。可是這個大智慧不是聞慧思慧，聞慧思慧僅僅能伏它，不能斷它。要想殺它，必須要起修慧，不實際修行，怎麼能殺掉它？所以大家千萬謹慎謹慎，能突破這一關，稱為大丈夫。 　　學佛了生死 　　有人說「學佛不求了生死」，這是他不知什麼叫生死。 　　殺、盜、淫，是生死。不了生死，就是應該殺、盜、淫。惡口、妄語、兩舌、 　　綺語，是生死，沒有惡口、妄語、兩舌、綺語，是了生死。如果殺、盜、淫、惡口、妄語、兩舌、綺語沒有了，了分段生死，出三界。 　　貪、瞋、痴，是生死。不了生死，就不斷貪、瞋、痴。如果斷貪、瞋、痴，了變易生死。 　　 五欲是生死，眼貪美色，如男貪女色，女貪男色，耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸，皆是生死。不了生死，就是五欲不斷。 　　 五蓋是生死，如貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、疑蓋、掉悔蓋，是生死。不了生死，是五蓋不除。 　　 十使是生死，貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，是生死。不了生死，是不斷貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。 　　 其餘如九結、十纏、八萬四千煩惱，皆是生死，不了生死，就是不斷煩惱 　　再講，見思惑、塵沙惑、無明惑，都是生死。若說學佛不求了生死，那就不斷見思惑、塵沙惑、無明惑。這，是魔說，不是佛說。 　　 諸惡不作，眾善奉行，自凈其意，是了生死。不了生死，那就是作一切惡，一切善不作，不凈其意，這完全違反佛道，希望大家慎思明辨，維護正法船。 　　一切心行不為後世作因緣 　　 結夏過了一半了，各人照顧自己的佛號，不要忘記念佛。同時，開始的時候和大家講「日除一惡，日行一善」做了沒有？自己檢討，是否改過了？是否依然故我？檢討在轉凡成聖之道上究竟前進了多少？ 　　智慧者一切心行不為後世作因緣。愚痴人所作所行皆為後世作因緣，一定受後有，原因產生在第六意識，第六意識起分別心，造諸惡業，熏阿賴耶識，一定受異熟果報。異熟果報成熟的時候，改頭換面，可是總不出六道輪迴。我們無量劫來互為父母、兄弟姊妹、冤家仇對……，沒有出去的一天！既得人身，出家修道，再不除異熟因果，那一年那一月才能出去？ 　　異熟，有其因，因就是煩惱和業。煩惱方面，最粗的是見思煩惱，你犯不犯？是否被見思煩惱所纏？如果是，一定有漏，不出三界，地獄餓鬼畜生有份。微細的，是無明煩惱，微細的業，就是無漏業，雖然不造三界六道生死，可是不見佛性，不成佛道。 　　所以我們要從第六意識下手，見思煩惱斷了，不為後世作因緣，這個事情辦了，可能不為後世作因緣，我才做。至於無明煩惱，那是出於第七識反熏第八識，太微細了，我們不夠資格，現在不談。 　　各人造了異熟果報沒有？如果有情來下種，因地果還生，不要看今天你是比丘比丘尼，來生是牛是馬，不知道！可怕！ 　　為什麼教大家要念佛？念佛的異熟果報在凈土。為什麼教大家日除一惡日行一善？日除一惡，你的異熟果報再不好，不在三塗；如果行善，若不出三界，也不離人天，再高，成就佛道。 　　這個，不要客氣的，客氣的話，誤你法身慧命。 　　結夏過了一半了，希望大家努力修道。 　　 大家不要認為你還年輕。你要知道，生死在呼吸之間，說不定你的異熟果報在今年完成，說不定在這個月完成，也說不定在今天完成。各人提高警覺！ 　　走上聲聞乘進趣菩薩乘 　　 我發現你們同參之間有很多人，感情獨厚，他不知道這是六道輪迴生死之根本，實可憐愍。佛說這輩人如小兒舐刀頭蜜，實可憐愍。 　　 如果我不跟大家講，我有過，我講過以後你行不行在你，現在我把厲害講給大家聽。 　　 出家人只論道義，沒有感情。什麼原因？感情有四種次第，最微細是「愛」，再粗的「著」，再粗的「染」，最粗的是「淫」。愛的一念就是無明。由愛產生著、染、淫。在十二個因緣，這三個稱之為取，取於惑、業之間，產生後有，後有必落六道三塗。所以說，愛叫潤生無明，一定是六道輪迴生死。所以說，斷的時候先斷淫。大家切實注意。 　　 如果不斷淫，四項愛著染淫不除。斷淫以後，再進一步斷染。染雖然在現行業，染有一少部分在種子了。再斷，斷著了。著大部分在種子，愛就是種子了。 有愛著染淫，心不平等，失掉法身，所以必墮六道生死。如果最後斷愛了，聲聞極果就是阿羅漢。阿羅漢斷淫，就是微細的愛。阿羅漢斷愛，才稱之為究竟斷淫。 　　凈土宗蕅益大師根據這個道理立事一心不亂，因為愛著染淫是迷事無明。這四項斷了以後，證小乘聲聞極果。所以迷事無明破盡，不受六道生死了。如果你能斷盡最後一分愛的話，可以得滅盡定。大家要努力奔向這個地方。 　　再往上修，從受開始斷起，那就是發業無明，根本無明，迷理無明。如果走上斷的道路，是菩薩道，斷的話叫成佛。我們不敢希望那個。蕅益大師立理一心不亂。凈土法門有勝方便，事一心、理一心。大家曉得了，執持一句阿彌陀佛名號就可得到圓滿果位。 　　 生次第，先從愛生，然後著，然後染，然後淫。斷次第，從粗到細，先斷淫，後斷染，再斷著，最後斷愛。這樣見思惑破盡，證聲聞極果、四果。如果著手能降伏淫念的話，這樣近乎於初果了。大家怎麼可以不努力呢？ 　　 各位都是辭別雙親來出家，要知道你父母「含淚送子入空門」望的是什麼？望的是你的祖先、你的父母，能因你得道，因你解脫。「親得離塵垢，子道方成就。」古德之言不可不聽！ 　　 所以大家修行凈土法門，凈土是圓頓大乘，理一心、事一心，可以同時而修得，一時俱得。要是三乘次第而修的話，斷淫、斷染、斷著、斷愛，聲聞極果，你不奔這個道路嗎？順著道路往上走。 　　 如果不斷怎麼樣啊？六道輪迴。如果你墮在六道輪迴之生死中，難免不墮三塗。怎麼說呢？地藏經說，娑婆眾生舉足動念，無非是業，無非是罪。你有善果報，才感人天果報。既然娑婆眾生，無非是業，無非是罪，你要保住人身很難啊！ 　　人身一失，萬劫不復，後悔莫及。大家千萬不要認為自己年輕，那不一定；生命在呼吸間，一氣不來，轉為後世。六道輪迴生死無量無邊，再修得度就難了。所以此身不向今生度，更向何生度此身？希望大家提高警覺，確實認識。佛法是踏實的，不是騙你的，你不修，得不到的。 　　不要認為大家研究點經、研究點戒律，你要知道，你所知道那一點半生不熟的，到了臨命終的時候，不能對治生死。你臨命終的時候用什麼對付生死呢？現在還舐刀頭蜜，實可憐愍。智慧者，看破以後積極脫離，不求阿彌佛加被，還難以辦到呢！何況大家迷迷糊糊？希望大家不要再做一個愚痴的眾生。 　　 我們雖然修行凈土法門，求生極樂，也要知道按部就班，循序漸進。走上聲聞乘果位以後，進趣菩薩乘，要有這個大志向那才行啊！所以希望各位回想你當初出家的時候，你的父母含淚送子入空門，不要忘記初心啊！
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