(27)八字命理百家爭鳴 (一)

第一，針對網友提出的月令人元主事多少天古書有明確記載，我在此說明，現行《三命通會》均是不全本，在《論人元司事》一章，只羅列了各個主事多少天而已，是對古籍的陳述轉載。其實全本《三命》中人元主事有至少《淵源淵海》與《玉井》有兩種說法，而且前後是矛盾的。最重要的是作者取月令用神，和後面「醉醒子」的結論，可惜的是這兩點被刪掉了。醉醒子的結論里明確提到要以人元主氣定格局，而不應拘泥於幾日。因為五行主氣旺於季節是不可改變的事實。春季木旺，寅月里有甲、丙、戊，無論日主生於此寅月何日，都是甲木當權為主，最旺，丙、戊為客，有名無實，「主有納客之數、客無勝主之理」，因此無論甲木在天干透出與否，用甲木定格是無可非議的。其餘仿此。

第二，最近某些人說以月令人元主事的某幾天來定格局

是某某師門祖傳的，連《子平真詮》作者沈孝瞻用主氣定格也錯了，只有他們祖傳的秘法對，云云。重所周知，子平格局論命是繼徐偉剛先生髮表《八字正解》後，才逐漸被人們認識和應用的,如果說有祖傳，為何在近百年來「日主旺衰論」和《滴天髓》如此盛行之時，不傳於天下，非要等大夥都研究格局了，你才出來傳法嗎？此說正是可笑與無知。

第三，我研究子平的重點一直放在《子平真詮》原著上，是結合徐先生的講義來研究的。沈公在《真詮》中都是以月令人元主氣來定格的，並沒有討論什麼每個人元主事多少天。每個命例也是如此。

下面我把全本的《論人元司事》貼出來，供大家參考：

論人元司事

夫一氣渾淪，形質未離，孰為陰陽，太始既肇，裂一為三，倐忽乃分。天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰，人位乎天地之中，稟陰陽中和之氣，故此輕清者，為十干。主祿，謂之天元，重濁者，為十二支，主身，謂之地元。天地各正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術言之，為月令用神。經云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。如

正月建寅,寅中有艮土用事五日，丙火長生五日，甲木二十日。

二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。

三月建辰,辰中有乙木用事七日,壬水墓庫五日,戊土一十八日。

四月建巳，巳中有戊土七日，庚金長生五日，丙火一十八日。

五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日。

六月建未,未中有丁火用事七日,甲木墓庫五日,巳土一十八日。

七月建申,申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日。

八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。

九月建戌,戌中有辛金用事七日,丙火墓庫五日,戊土一十八日。

十月建亥,亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十日。

十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。

十二月建丑,丑中有癸水用事七日,庚金墓庫五日,巳土一十八日

此十二支，按十二月，各藏五行，為人元，以配四時，則春暖秋涼冬寒夏熱，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。

再考玉井則以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共計三百六十日。

正月寅　立春雨水　己土七日，丙火五日，甲木十八日。

二月卯　驚蟄春分　乙十八日，甲九日，癸三日。

三月辰　清明穀雨　戊十八日，乙九日，癸三日。

四月已　立夏小滿　丙十八日，戊七日，庚五日。

五月午　芒種夏至　丁十八日，丙九日，乙三日。

六月未　小暑大暑　己十八日，乙五日，丁七日。

七月申　立秋處暑　庚十七日，己七日，戊三日，壬三日。

八月酉　白露秋分　辛二十日，庚七日，丁五日。

九月戌　寒露霜降　戊十八日，辛七日，丁五日。

十月亥　立冬小雪　壬十八日，甲五日，戊七日。

十一月子　大雪冬至　癸十八日，壬五日，辛三日。

十二月丑　小寒大寒　己十八日，癸七日，辛五日。

醉醒子曰：時行物生，天道之常，一歲之中雖有進退，四時之內本無輕重，故以金木水火分旺四時，各得七十二日。土旺四季,各有十八日，共三百六十日，乃成歲焉。立春之後，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。驚蟄後六日，則用陰木三十六日,癸水寄生。清明後十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏秋冬亦如此。淵源淵海則以立春之後己土餘氣幾日，艮土分野幾日，丙戊長生，先後各得幾日。卯月癸水寄生幾日，辰月陽水歸庫，陰水返魂，亦各幾日。殊不思丑月之用既足，春後又何余哉。分野者，聚一方之旺氣，長生者，歸母成孕，先後者，蓋有寅而後生丙，有丙而後戊生，寄生者，徒有虛名，乃無實位。歸庫者絕其生氣而收藏，返魂者，續其死氣而變化。此五行生死進退之玄機，豈可以幾日為限哉？且春之用木水，秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神佔用幾日，則本宮主氣之數未嘗不缺而虧矣，則何以見春木夏火，一氣流行，各旺七十二日之數耶。以四季配五行之用，乃主有納客之數，客無勝主之理，但主氣之司權自有初中末三氣之淺深，用之者特宜較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉？其說足以破淵源之誤，又支中所藏止以月論，年日時不論，人命重提綱，厥有旨哉。

到底什麼是命學？

很多學員和易友，學習易學預測術是抱著愛好和感興趣來學的,因為預測術的神奇使他們著迷，使他們願意研究這門學問。而且他們的精力大多放在具體的應用研究上了，怎麼用，準確率怎麼樣，是他們最關心的。

但是，我在這裡要問朋友們一個問題，你是否了解八字命學？是否想過什麼是「命」？是否想過八字預測為何是「這樣」而不是「那樣」的組成？其實這些都是八字預測的機理問題，這些最基礎的問題也是最容易使人忽略的，下面我就談談自己對這幾個問題的看法，希望對朋友們有點幫助。

首先，什麼是「命」？這個問題很少有人回答上來，大家只知道八字，知道通過八字來預測出一個人的一些事情，至於命學，其實有很多學習研究八字很長時間的同修，也很難回答上來。這個問題說簡單也簡單，說難也難了。。。。。。。這個「命」字，說白了就是「宿命，就是不可改變的人生事實。」我說這個觀點，很可能有些同修就恍然大悟了，如果不是不可改變的事實,你如何能預測出來呢？我請讀者仔細思考兩分鐘。。。。。。從術數預測的角度看，如果你不承認這點，以為通過努力可以改命,這就背離八字的宗旨了。

其次，既然「命」是不可改變的人生事實，那我要問你了，是誰掌握著你的命運呢？你回回答我是八字，那我要問你八字為什麼能掌握你的命運呢？我請讀者再仔細思考兩分鐘。。。。。。這就是八字的預測機理了，說的簡單點八字是對宇宙大天地的模擬，用大宇宙來模擬人生小宇宙。而這命其實就掌握在一個人的手裡，就是「月令」！月支所藏的主氣人元！就是「用神」啊！這個用神好比就是六爻或者金口訣預測中的用爻，奇門中的值符,是在模型中本有的，並不是你從外面能找來的！「月令」從名稱上看，就是行令，就是命令，必須要服從的命令，就是命。

所以說命運，都說取用神，其實作為個人來講，你是取不了用神得，因為這個是命啊，你怎麼有那麼大的能力來隨意取個某某用神呢？而事實上，只能是命運安排你了，這點你不承認也沒辦法，這就是命。我們研究命，其實就是要抓住到底什麼是命，命說白了就是月令，而這個月令必定是在這個命局裡扮演一個十神的角色的，所以說命學是建立在十神基礎上的，而不是單純的五行基礎上的，所以我們不可以說取火土，取金水為用神，這種講法是不對的。如果能用五行一概而論，那古人為什麼非要費那個勁，非要發明十個神，用十個角色來建立八字，原來的六親和五行不很好嗎？這因為十神是分吉凶的，吉神用順用要生助，凶神要逆用要制服，這是單純用六親和五行表現不了的。

因此只有掌握住月令用神，在配合天干相神形成格局，才能論命。這是古法的真諦。在《淵海子平》、《子平真詮》、《三命通會》中完全是圍繞月令用神論命的。所以看八字，先看月令是和十神，這就對了，你就把握住重點和核心了，而不是日主旺衰了！

最後，我請大家思考一個問題，為什麼要排大運？大運為什麼非要從月上開始排？怎麼就不能從年上排，如果以日主為核心，為什麼不從日上排？

因為八字中，只有月支是從寅到丑循環不變的，年日時都是六十花甲子變化的，變化幅度很大，只有月，總是循環往複。代表了日主一年四季和東南西北，時間和空間的轉換，因此排大運必然要從月上排。這也從反面印證了月支的重要性，證明了為什麼月令就是用神。如果說命局是命，那大運就是運，合起來就是命運。有了命和運，古來的命學，歸根接地就是人生大勢起伏的研究了。

八字的靈魂—主氣(王慶)

一.論命為什麼要先找主氣

「射人先射馬，擒賊先擒王。」馬死了，人還能跑多遠；王沒了，樹倒獼孫散。就此一招，致敵於要害，大獲全勝。這是最常用、最有效的戰術之一。

看一個社會的文明，只要看主流人群的言行。

看一個企業的前途，只要看核心團隊的能量。

看一戶家庭的實力，只要看當家人的本事。

看一個地方的風水，只要看山川龍脈的長短強弱。

看一個人的成就，只要看其是否得天時、地利、人和。

主流人群、核心團隊、當家人、龍脈長短、天時地利人和，是一個社會、企業、家庭、地方、個人的靈魂,他們的走向決定著這個團體或個人的命運。

人是宇宙的縮影、自然的產物，八字是對現實人生全方位的模擬，有什麼樣的人生就有什麼樣的八字。

那麼，看八字就和看一個社會、企業、家庭、個人的命運是一樣的，只要看其核心的優劣，就知道這個八字的富貴貧賤。

八字的核心點是什麼，那就是主氣，月令的天之主氣或天干中最活躍十神的地之主氣，即左右整個八字走向的那個十神。

二．對月令的共識

論命首重月令，這是眾多命理門派所公認的，不管是以主氣為中心的格局法,還是以日主為中心的旺衰生克法，對此都無異議。

古人對此也是不惜筆墨：

《淵海子平》云：月令者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀，生殺皆由之，故曰提綱是也。

《滴天髓》云：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之立向也，不可以不卜。

《子平真詮》云：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。

《三命通會·看命口訣》云：太凡看命，先看月令有無財官，方看其它，月令為命也。

《三命通會·繼善篇》云：欲知貴賤，先觀月令乃提綱，次斷吉凶，專用日干為主本。

《三命通會·四言獨步》云：先觀月令，論格推論。

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現代人論命同樣視月令為首要。

旺衰生克法，把月令視為五行、十神力量旺衰強弱的來源。只有明月令，才可能定旺衰、分喜忌、斷吉凶。

格局論命派,把月令視作天命,以此立格局、論成敗、定貴賤。

不明月令，論命根本就無從下手。

月令乃提綱，司四時之令，布天地之氣，命之富貴貧賤之根源。這是每個門派的共識。

三。對月令司令之神的不同看法

格局法論命，多數以月令定格立局，因為月令為天命，為八字的天之主氣出處，只要根據主氣的運行情況，才能輕鬆確定八字的大象，即富貴貧賤。

縱觀《淵海子平》、《三命通會》，你就會發現，從月令中找主氣立格局，自古就有兩種不同的觀點：

第一種是以《子平真詮》為代表的觀點：八字用神專求月令，以日干配合地支，而生克不同，格局分焉。也就是說八字的主氣就是月支本氣，以它來立格局。

另一種觀點認為：八字的天之主氣是在月令尋，但不是按月支本氣或月令人元透干者論，而是按月令分日訣論（人元司令訣）,哪個十神司令就以那個十神為主氣論。

古代很多格局法是偏向於月令分日用事的，你去翻一下這兩本書，各朝各代各門派的人元司令訣就不下十個。

我們現在所接觸的格局法，多數是不用人元司令訣的，原因是我們的格局法不是來自師承，能看得懂的格局書也只有《子平真詮》，也就是沈氏格局法。沈先賢的格局法是不用人元司令訣的,我們自然也就不用人元司令訣了。

我贊同後一個觀點的，論月令主氣必須要用人元司令訣（月令分日用事訣）。

月令不分日的觀點，我在十多年前就嚴重質疑。月令是什麼？是四時之氣的統領者，四時是每時每刻、每日每夜都在漸漸變化的四時，不會是一個月、一個季的突變。比如寅月，從第一天到第三十天，甲木的力量是不可能都一樣大的，也不太可能都是甲木在主事。甲木應該有個由弱到強到衰的變化過程。舉個最簡單的例子，今天是個大晴天，今天的概念是一天二十四小時，再好的晴天也不可能每小時都有明媚的陽光，晚上不說，就是白天都有早上太陽初升、中午太陽正掛、傍晚太陽落山的巨大區別。

因此，一個月三十天，司令者不變是不符合自然界的運動變化規律的。月令肯定是要分日用事的。至於如何分日，分日後當本氣不主事時把其放在什麼樣的位置，那要另當別論了。

《子平真詮》，對於坊間各種格局書來說是一本不錯的格局參考書。初級階段可以接受月令不分日的觀點，中高級階段用不用分日訣，那要去問沈孝瞻先賢了。

《子平真詮》主要以月令中的本氣來定格局，同時考慮透出的中氣、餘氣立兼格。它是不分天之主氣和地之主氣及人間雜氣的,因此也就沒有格、局、象的區分, 統稱格局，那也就沒有了富和貴的的差異和富貴層次的明確定位。

因此，也就常出現一個八字多個格局的現象，有些甚至同時存在三個、四個格局。嚴格的說格局法只以主氣立格局，主氣是惟一性的，要麼成格要麼成局，最多是成格兼帶成局，一個八字絕不會出現幾個格局的，並且格局形成後，除特殊情況外，在後天很少出現變格變局的現象。

沈氏格局法所謂的格局，其實很多是善變的象，所以，格局能隨著歲運的變化而變化，有格局的也不一定有富貴。這些都為象的特性：善變，多現，代表小的成就和富貴。

格、局、象有著嚴格的區分：一個高大穩定難變，一個弱小無形善變；一個定富或貴，一個定一時的或較小的成就。要是把它們混為一談，那就根本無法區分富貴貧賤、吉凶禍福了，那麼，格局法也很容易流於一種形式，有名無實。

四．如何找主氣定格局

主氣分天之主氣和地之主氣，找准主氣，也就很清晰這個八字的走向了，論富貴貧賤及人生大向那容易多了。

如何找主氣？天之主氣看司令之神。月令當令物就是天之主氣此當令物只有透干時才能做為命局的主氣。主氣是用來定格的，以此為中心點來論格局成敗。能否成格，按照四凶神逆用、四吉神順用的取用原則，以及看是否過了護衛、清純、真假三關做為判斷依據。成格者必貴。

何時考慮找地之主氣並以此來立局呢？當八字中當令物不透時，即天之主氣不能引領整個命局時，那麼就要找地之主氣來立局了。地之主氣一般情況下都在天干找，天干中最活躍與日主關係最為密切的那個十神即是。以它為主局點，也按照四凶神逆用、四吉神順用的取用原則，以及過護衛、清純、真假三關的標準，斷其成敗。成局者必富。

立局最大的難度是找准立局點，即找准天干中最活躍的那個字。活躍之神的條件：根氣、組合、位置、天性好動（四凶神、陽干支）等等。一般情況下先考慮以四凶神尤其七殺為立局點，因凶神主侵犯主動最活躍，具體的就要視實際命局組合去定。這是個技術含量較高的活，沒有師承的話，真得有點悟性。

成格還有一種叫真神得用的，也就是天之主氣不透，無格可尋，去尋局，而局用神或局的體用神正好是月令司令之神，這也是成格的一種。

五．雜氣與象

一個八字除了主氣外，肯定還有雜氣。多數人的八字，氣都不夠清純，主氣會因各種原因難以成形得用。那麼論命只能看雜氣了，通過看雜氣組合之象，來定吉凶事象。

這是所說的象，不是指單一五行、十神、宮位象，而是指八字組合之象。有八字就會有組合，有組合就會出象，有象必有相應的吉凶禍福，只是這些事項比較小，不重要、不長久而已。

格或局論穩定、持久、高大、顯眼，影響人一生的大事件，如富貴貧賤、傷殘惡疾。象，論不穩定、暫時的、細小的、未成形的，不影響人生大局的細小瑣事，她不是八字的主流，是八字的有效補充。

大事件用格局來表述，小事情由象來補充，一個完整的人生就這樣顯現了出來。這就是子平命學的合理性和全面性。

旺衰生克法論命，雖知道月令的重要性，但僅把它當作各種五行十神力量的源泉，太大材小用了，好比古代國人發明指南針卻只作看風水，發明火藥卻只用於造鞭炮，太可惜了。

其實，看八字就和看人一樣，拿到一個八字你得知道其是否得天時、地利、人和，它想要表述的是什麼，這種表述能否實現，實現後會是一個什麼樣的結果,不能實現又是一個什麼樣的結果。

論命，並不是按照預測師的意願去達到平衡、去成就格局。

要時刻記住:你是一個看八字、讀八字的人,不是一個造八字、配八字的神，你是旁觀者、被動者，八字才是當事者、主動者。我們無法左右八字體現的事實，唯有認識它、讀懂它，從主氣到雜氣、從格局到象、從大事到小事，一步一步深入。